Paulo Freire:

¨ Pedagogía del oprimido ¨

Ps. Jaime Botello Valle

• ¨ La pobreza está en el corazón del rico y no en
el del pobre, al aferrarse tanto a su dinero ¨
Jaime Botello Valle.
 Introducción:

• Impartí la materia de: ¨ Modernidad y

posmodernidad en la educación ¨ en la
Facultad de Ciencias Humanas de la
Universidad Autónoma de Baja
California a los alumnos de Ciencias
de la Educación en el semestre
febrero-junio de 2008 en la que se
revisaron varios pedagogos, incluido
Paulo Freire, el cual paso a exponer a
continuación.
 Algo de su biografía:

• Nace en Recife, Brasil el 19 de septiembre de 1921

y muere en Sao Paolo el 2 de mayo de l997. Estudia
Derecho, doctorado en 1959. Después del golpe de
estado militar de 1964 sus pensamientos son
considerados ¨subversivos ¨,se refugia en la
embajada de Bolivia, después se traslada a Chile.
Fue maestro en Recife y Harvard (1969). Vivió en
Suiza y Guinea-Bissau. Premiado por la Unesco con
el galardón: ¨ Paz y educación ¨. Publica su libro ¨
Pedagogía del oprimido ¨ en 1970. Pedagogo
humanista, existencialista, marxista. Ha sido uno de
los grandes pedagogos de todos los tiempos. Uno
de mis apoyos favoritos en mis cátedras
universitarias.
 Principales obras:

• Pedagogía del oprimido

• La educación como práctica
de la libertad
• Extensión y comunicación

Otras obras:

• Cartas a Guinea-Bissau
• Pedagogía de la tolerancia
• Pedagogía de la indignación
• Acción cultural para la
libertad
 Conceptos claves:
• Le sugiero como una breve práctica interactiva piense un
poco lo que para Ud. significan los siguientes términos
freirianos:

a) Conciencia, concientización.
b) Testimonio
c) Educación crítica
d) Cosificación
e) Libertad, miedo a ser libre
f) Opresor, opresión, oprimido (dominado, explotado)
g) Radicalización vs fanatismo-sectarismo
h) Violencia del dominador, populismo del dominador
i) Oligarquía
j) Dominador-dominado
k) Educación bancaria
 Continúa…

l) Dialéctica
m) Manipulación
n) Alienación
o) Invasión cultural
p) Relación sujeto-objeto
q) Existencialismo
r) Reaccionario
s) Síntesis cultural
t) Cambio social

Después de analizar los conceptos trate de ver qué postura de

pensamiento político, religioso, educativo o visión del mundo
tiene Ud. y si TODO ESTO puede ser modificado por otro
mejor cuyo cambio incida en su familia, entorno social, trabajo
o quizá para hacer un MUNDO MEJOR!
 Síntesis del libro: pedagogía del
oprimido:

• Freire va contra el sectarismo (el sectario

derechista), pues éste niega la verdad y se niega
el hombre a sí mismo (el radical revolucionario).
El hombre radical no se siente dueño de los
hombres, ni del tiempo, ni libertador de los
opresores, se compromete y lucha con ellos
para liberarse ambos, dándose con ello una
humanización, que va en contra de la
deshumanización por la violencia de los
opresores.
• El oprimido tiene ansia de libertad y de justicia
para recuperar su humanidad o su vocación de
ser más. La tarea humanista del oprimido es la
de liberarse y ayudar a liberar a su opresor.
• La liberación, por tanto, es una búsqueda y
una praxis en la necesidad de luchar por
ella. Dicha lucha es un acto de amor por
parte de los oprimidos hacia sus opresores.
• Se plantea Freire una pedagogía en la que
todos los hombres luchen por la
recuperación de su humanidad, donde la
opresión es una razón para reflexionar por
parte de los oprimidos.
• El riesgo en esta lucha es que los oprimidos se
conviertan en opresores, cayéndose en la
contradicción.
• Sostiene Freire que el hombre nuevo nace
superando dicha contradicción (de oprimido a
opresor) a través de la liberación.
• La libertad exige una búsqueda permanente y
no repetir patrones prescritos, alienantes del
opresor en sí mismo.
• El oprimido que se ha adaptado a la estructura
de dominación teme a la libertad para no
correr el riesgo de asumir que se es libre, a ser
actor de su libertad y de su desalienación.
Dicha liberación es vista por Freire como un
parto donde nacerá el hombre nuevo,
liberándose.
• Cuando el opresor se libera (cuando descubre el
mundo de la opresión en sí mismo) se solidariza en
un gesto de amor, no ingenuo, hacia el oprimido,
sólo de esta forma ambos son liberados. Superando
la contradicción opresor-oprimido, subjetividad-
objetividad en una lucha dialéctica.
• La realidad en un sistema opresor es domesticadora
y salirse de ella sólo es posible a través de una
praxis auténtica, sin activismo o verbalismo, sino
con acción reflexiva. Dicha praxis actúa en el mundo
para transformarlo en una inserción crítica. Cuanto
más claro ven la realidad objetiva los oprimidos,
más se insertan en ella de manera consciente. El
papel del pedagogo no es explicar a las masas su
papel, sino dialogar con ellos sobre su acción.
• La pedagogía del oprimido tiene dos momentos:
1) En el que los oprimidos descubren su realidad y su
mundo, comprometiéndose en la praxis para transformarlo.
2) Ya transformada la realidad opresora la pedagogía del
oprimido pasa a ser pedagogía de los hombres en continua
liberación.
• Cuando existe una relación opresora se instala la violencia
entre opresor y oprimido.
Ambos son violentados por la misma realidad
que viven de injusticia. Para los opresores la
persona humana son ellos, los demás son cosa.
Además, una vez instalada una sociedad
opresora se forma una manera de ser y de ver el
mundo tanto en opresores como en oprimidos,
en el opresor se da una forma de conciencia
posesiva, del mundo y de los hombres, objetos
de su dominio, para tener más y ser menos cada
día.
• El opresor en su afán de poseerlo todo,
genera un placer e dominio sobre
cosas y personas (tendencia sádica y
necrófila).
• Cuando hay ambigüedad en el
oprimido respecto de su situación de
opresión no confía en sí mismo, su
creencia es difusa, mágica respecto de
lo invulnerable del opresor.
• Dice Freire: ¨ En los momentos que asumen
su liberación los oprimidos necesitan
reconocerse como hombres, en su vocación
ontológica e histórica de ser más. La acción
y reflexión se imponen cuando no se
pretende caer en el error de dicotomizar el
contenido de la forma histórica de ser del
hombre ¨. (p. 67)
• Acción sin una verdadera reflexión es un
activismo. La libertad no se obtiene a través
de una ¨ propaganda liberadora ¨, sino a
través del diálogo con los oprimidos.
 La educación bancaria:

• El educador educa, el educando es el educado.

• El educador sabe, los educandos no saben.
• El educador piensa, los educandos son los objetos
pensados.
• El educador habla, los educandos escuchan.
• El educador disciplina, los educandos son disciplinados.
• El educador opta, los educandos reciben la prescripción.
• El educador actúa, los educandos se ilusionan que actúan.
• El educador selecciona los contenidos programáticos, los
educandos se acomodan a él.
• El educador representa la autoridad funcional del saber y los
educandos se adaptan a ella.
• El educador es el sujeto del proceso, los educandos los
objetos.
Educación bancaria:
• Este tipo de educación la llama Freire bancaria porque
se depositan los conocimientos en el alumno.
• El opresor trata de cambiar la mentalidad del oprimido
para que se ajuste a la realidad en lugar de transformar
la realidad opresora.
• El educador revolucionario piensa crítica y
auténticamente y no como depositario de los
conocimientos, de esta manera facilita el pensamiento
crítico en el educando.
• Dice Freire que la vida sólo tiene sentido en la
comunicación y diálogo, y los opresores temen esto.
• La educación bancaria representa a los opresores, es
un acto de dominación, que hace ingenuos a los
educandos, indoctrinadora y adaptable al mundo
opresivo, es violenta, porque prohíbe la búsqueda de
la liberación,
• La educación revolucionaria es
problematizadora (cuestionadora) de la
realidad, concientizadora, intencionada,
autorreflexiva (la conciencia es conciencia
de la conciencia), significa un acto
cognoscente, superadora de la dicotomía
educador-educando, dialógica, sirve a la
liberación, donde el educador trambién es
educado, es decir, se educan en comunidad
(solidariamente, en comunión), no es
mediatizadora, es una educación en relación
del hombre con el mundo.
• No domestica, no es asistencialista-
humanitaria, tiene una vocación ontológica de
humanización, desmitificadora, creativa, en
proceso continuo de ser: (inacabado), apoya el
cambio (es dinámica), es profética y
esperanzadora, es una educación a ser más y
a no tener más.
• En cuanto a la autenticidad nos dice: al hablar
la palabra verdadera, con ella se transforma el
mundo y se denuncia, de ahí que la existencia
sea nutrida con palabras verdaderas con las
que es pronunciado y cambiado mediante el
trabajo, acción (praxis), reflexión; se está en el
mundo de manera dialógica con los demás.
• Sin diálogo no hay amor hacia la
humanidad, pues es su cimiento,
además el amor también significa
compromiso en la tarea de su
liberación. Muy bien apunta Freire: ¨ Si
no amo al mundo, si no amo a la vida,
si no amo a los hombres, no me es
posible el diálogo ¨ (p.107).
• El diálogo hacia los hombres debe estar revestido
de humildad, autoconciencia, y no de arrogancia,
pues esta impide el acercamiento humano hacia el
pueblo y tener fe en él, lo cual a su vez desarrollará
más confianza en los hombres. Por lo que: ¨ Hablar
de democracia y callar al pueblo es una farsa.
Hablar del humanismo y negar a los hombres es
una mentira ¨ (p. 109).
• La esperanza es asimismo parte del diálogo del
hombre con el mundo: ¨ Me muevo en la esperanza
en cuanto lucho y si lucho con esperanza, espero
¨(p. 110).
 Su didáctica:
• Primero se forman equipos interdisciplinarios:
pedagogo, sociólogo, psicólogo, antropólogo (un
grupo de investigadores o círculo de investigación)
para visitar a la comunidad, tomar notas de lo más
sobresaliente, luego con estos datos se regresa al
lugar de reunión del equipo para analizarlos y ver
qué tipo de necesidades hay en la comunidad para
luego llegar a la comunidad y presentar los
resultados, escuchar a los comuneros para sacar
los temas generadores.
• El investigador forma los núcleos fundamentales
que formarán las unidades de aprendizaje. Se
escribirán pequeños ensayos sobre algún tema
seleccionado por los educandos
• La práctica educativa en general debe estar
en manos del educando, quien elige el
contenido programático ( o universo
científico), sin embargo, también el educador
puede intervenir para señalar algún tema
que él considere de interés para su
aprendizaje. El educando con los temas
generadores produce su propio aprendizaje,
la metodología principal es el DIÁLOGO.
• Con la educación concientizadora y
liberadora lo que se pretende es analizar el
pensamiento-lenguaje en relación a su
realidad y los niveles de percepción que el
educando tiene de ella. Estos temas pueden
ser de carácter universal, general, con
contenidos epocales que se dividan en
unidades, subunidades, por ejemplo:
continente-país-región. O: praxis-acción-
reflexión-pensar crítico-ser en situación-
conciencia histórica-transformación. Otro
ejemplo: tercer mundo-subdesarrollo-
situaciones límite-superación-desarrollo.
• La unidad epocal para Freire es un conjunto
de ideas, percepciones, esperanzas, dudas,
valores, desafíos. Sugiriendo que debe
realizarse una comprensión crítica de la
totalidad y no de sus partes, poniendo de
relieve las dimensiones significativas de la
realidad, lo cual posibilita y facilita una vision
nueva, problematizadora de la misma en un
acto de abstracción, se decodifica una
situación dada, para luego hacerla concreta
y volver luego a la situación general-
abstracta.
• Así tenemos que: ¨ Cuanto más investigo el pensar
del pueblo con él, tanto más nos educamos juntos.
Cuanto más nos educamos, tanto más seguimos
investigando ¨ (p.136).
• Freire nos dice que la práctica revolucionaria no se
puede dar sin los oprimidos, y en cambio de los
dominadores dice:
¨ Matar la vida, frenarla, con la reducción de los
hombres a meras cosas. Alienarlos, mistificarlos,
violentarlos, es propio de los opresores ¨
• La revolución que habla Freire es una de tipo
educativo-crítica, una acción cultural a favor de los
oprimidos, liberadora, hacia una sociedad libre.
• La invasión cultural es la herramienta principal del dominador
para pasar sus valores (antivalores) a la clase dominada y así
mantener le poder político-económico y el status quo de su
dominación y opresión (un ejemplo claro es la invasión de
Estados Unidos de América a Vietnam y a Irak), manipulación,
haciéndolos creer falsamente (mito) que un día los dominados
podrán alcanzar el poder a través de su esfuerzo, o llegar a
ser ricos, tener éxito, si dejan la pereza, etc.
• Por ello es necesario la revolución cultural, la cual es un
esfuerzo de concientización y así contrarrestar la influencia
reaccionaria, sectarizada del dominador.
DOMINACIÓN DE EE.UU. A
IRAK: POR EL PETRÓLEO.
 Conclusiones:
• Verdaderamente sí es una pedagogía que
altera ¨ el orden social ¨ creado por los
dominadores, por la clase rica, o política y creo
que por este motivo precisamente temen tanto
a esta pedagogía, pues les quita el poder y los
hace igualitos a los oprimidos, ni uno es más
que el otro.
• Estados Unidos de Norteamérica es un claro
ejemplo de país explotador, opresor de los países
más débiles, como también lo fue la Alemania Nazi,
o la URSS (Unión Soviética) controlando a sus
repúblicas élites anexadas a la fuerza, o la Francia
que conquistó varios países de África,
condenándolos más a la pobreza, pues saqueó sus
riquezas, o la España de los reyes católicos que
dominó casi todo Latinoamérica, llevándose jugosas
fortunas y tesoros de los países, incluido México (la
Nueva España, el nombre antiguo de México),
donde explotó a los nativos durante 3 siglos
continuos de sometimiento al látigo y a la pobreza, o
la Inglaterra que se apoderó de la India
empobreciéndola en alto grado.
• Indudablemente que estos países no
quieren saber nada de Freire.