TICA, SOCIEDAD Y

PROFESIN
EL DESARROLLO DE LA ETICA EN LA CULTURA OCCIDENTAL
CAPTULO 2
PARTE I

INTRODUCCION

Como lo vimos en el capitulo anterior, de la tica, como el

estudio de la moral humana surge un comportamiento activo de
valoracin.

Objetivo de este apartado en destacar como ha sido el

desarrollo de dicha actividad valorativa.

Este breve abordaje histrico pretende abarcar:

1.- Reflexiones filosficas clsicas de Aristteles, epicreos.
2.- Sistemas ticos de pensadores del periodo de Ilustracin
europea

De igual forma se intenta establecer una conexin entre las

perspectivas ticas mencionadas con las reflexiones ms
actualizadas e importantes.

Aristteles

Naci en el ao 384 antes de nuestra era en la ciudad de

Estagira. El padre de Aristteles fue mdico de cabecera del rey
Amintias de Macedonia.

A la edad de 18 aos, ingres a la escuela del filsofo ateniense

Platn, La Academia

Aristteles escribi una gran cantidad de tratados filosficos en

torno a diversos temas como: Metafsica o Filosofa Primera,
Biologa, Psicologa, Lgica, Poltica, etc.

Muri en el ao 322 a la edad de 62 aos.

Para l, todo hombre tiende hacia la realizacin de fines

concretos a travs de la realizacin de sus acciones, tales fines
son considerados a su vez como bienes.

Existen bienes que son superiores a otros, no obstante que

todos ellos contienen algo que capta la atencin del hombre y
los hace tender a dichos bienes.

Este bien ltimo es la eudemona, o felicidad, que consiste en

la constitucin de acciones u obras que son peculiares a la
esencia del hombre, y que por lo tanto se realizan en
concordancia con su naturaleza

Las virtudes producto de la actividad racional del alma, son

llamadas virtudes ticas. Las virtudes ticas se derivan en
nosotros de las costumbres.

La justicia es la virtud ms importante, ya que esta representa

el respeto debido a la Ley del estado, al mismo tiempo para
Aristteles, refiere a la reparticin de bienes, beneficios y
ventajas.

Estoicismo y Epicuresmo

El pensamiento estoico nace dentro de la cultura griega en el

siglo III a.C. y se desarrollo hasta el imperio romano.

El fundador de la primera escuela estoica fue el filsofo Zenn

de Citio. El pensamiento Estoico divida la filosofa en tres
disciplinas fundamentales que correspondan a tres virtudes
necesarias para alcanzar la felicidad, estas virtudes son:

La racional, la natural y la moral, que estaban representadas

por la lgica, fsica y tica.

El nombre de estoicismo proviene del griego stoa, que

significa prtico.

Para ellos, tanto el conocimiento como la moral dependen de

una visin en la que lo divino y lo natural convergen en una sola
sustancia en la cual todas las cosas se hallan mezcladas y
gobernadas por una razn divina, esta visin se llama pantesta.
No es posible hablar de actos libres dentro del estoicismo.

El libre albedro es una forma de liberacin, por el cual el

hombre es consciente de sus propias determinaciones. La
libertad es entonces la capacidad de entender el mundo y de
entender la vida de los hombres bajo la racionalidad aplicada a
nuestros actos.

Vive de acuerdo con la naturaleza

Epicuresmo

Epicuro de Samos, fue un filsofo griego, autor de trescientos

escritos, es fundador y principal maestro de la escuela
filosfica epicrea.

La moral epicrea tiene antecedentes en la filosofa

aristotlica, puesto que ya Aristteles hablaba del placer como
cierta forma necesaria de la conducta moral.

El pensamiento epicreo concibe todo lo que existe como

formado por tomos, es decir, por elementos de partculas
materiales que actan libremente, afirma que el placer es el
mximo bien que tiende el alma humana.

Lograda tal satisfaccin del alma y cuerpo, el hombre entra en

un estado de paz e imperturbabilidad final llamado ataraxia.

Cuando el hombre llega a este estado, llega a un grado de

sabidura que consiste en saber elegir y limitar las necesidades
esenciales de la vida.

tica cristiana
medieval
El cristianismo consiste en un conjunto de verdades y
dogmas revelados al hombre por un ser supremo, cuya
doctrina est encaminada a la redencin de los pecados de
los hombres despus de la muerte, esto quiere decir que el
cristianismo es esencialmente una doctrina de la salvacin
lo cual residen en el acto de fe practicado por los hombres.

Existe una tica cristiana, la cual parte del conjunto de verdades

reveladas acerca de Dios que determinan las relaciones del
hombre con su creador y el modo de vida prctico que este ha de
seguir en la vida terrena para salvarse en el otro mundo.

A mediados del siglo II, los cristianos sintieron adems la

necesidad de acudir a la especulacin teolgica para
precisar mejor las formulas dogmticas contenidas en sus
smbolos de fe. De esta forma se inicio lo que se conoce
como teologa patrstica y paralelamente a ella, la filosofa
cristiana medieval, la cual limita al mbito de la tica al
mbito religioso.

Uno de los expositores mas importantes

de la filosofa medieval cristiana, y de la
teologa cristiana en general, fue Tomas
de Aquino, quien influenciado por la
filosofa aristotlica, afirmaba que la
felicidad es el bien y fin supremo del
hombre obtenido a travs de la
contemplacin y el conocimiento de Dios.

Otro elemento importante dentro de la filosofa moral cristiana es

la idea de la ley eterna como norma suprema de la moralidad.
Esto quiere decir que Dios marca la ley constitutiva esencial a las
cosas que son; por lo tanto esa ley es reflejo del proyecto divino y
recibe el nombre de ley natural.

Segn Tomas de Aquino, la ley eterna es conocida por cada hombre

en s mismo de forma inmediata y espontanea, al menos en sus
principios mas generales, y es aplicada a travs de un juicio
practico o prudencial que se denomina conciencia moral.

La reflexin moral en la Modernidad e

Ilustracin europea
La Modernidad representa una de las etapas de mayor desarrollo
en la historia de Europa occidental, marcada por cambios
polticos, econmicos, religiosos, sociales y culturales.

Una de las caractersticas esenciales del pensamiento moral

modernos son sus divergencias con la reflexin filosfica moral
cristiana, y su intento por desarrollar los principios de una moral
cada vez secularizada del poder eclesistico y que a diferencia
de esta fuese el producto del ejercicio de una razn humana,
natural, libre y disciplinada.

El presupuesto mas importante de la filosofa moral moderna

ser que el conocimiento de los principios y preceptos morales
se encuentran al alcance de todo individuo racional, el cual es
capaz de tanto conocer sus deberes y obligaciones morales,
como de guiarse por estos mismos.

John Locke

Bases del pensamiento de John Locke

Su teora del conocimiento no cree en la existencia del innatismo y el

determinismo, considerando el conocimiento de origen sensorial, por lo
que rechaza la idea absoluta en favor de la probabilstica matemtica.
Para Locke, el conocimiento solamente alcanza a las relaciones entre los
hechos, al cmo, no al por qu.

Cree en un Dios creador, basando su argumentacin en nuestra propia

existencia y en la imposibilidad de que la nada pueda producir el ser. Es
decir, un Dios tal como lo describe el pensador racionalista, de la esencia
divina solamente pueden ser conocidos los accidentes y sus designios
solamente pueden ser advertidos a travs de las leyes naturales.

Trata la religin como un asunto privado e individual, que afecta

solamente a la relacin del hombre con Dios, no a las relaciones
humanas.

Ensayo sobre el entendimiento

humano

John Locke acab su redaccin en 1666, pero no fue

publicada hasta 1690

Locke pensaba que la filosofa tena que participar en estos

importantes avances, eliminando, por ejemplo, todas las
invenciones y los conceptos intiles acumulados durante los
siglos anteriores. Segn l, las analogas y las relaciones
entre los contenidos del conocimiento, son los elementos
que permiten la elaboracin de instrumentos crticos
capaces de eliminar los conocimientos errneos.

En el primer libro del Ensayo, Locke insista en la necesidad de

prescindir de consideraciones a priori y, en oposicin a Ren
Descartes, afirmaba que no existen conocimientos innatos y que slo
debe ser tenida en cuenta la experiencia.

En el segundo libro, propuso que la sensacin y la reflexin, se

fundamentan en la experiencia y en las ideas simples creadas por
medio de la percepcin inmediata derivada de las excitaciones que
provienen de los objetos.

La mente, adems, tiene la capacidad de asociar y combinar estas

ideas simples, produciendo as las ideas complejas que pueden ser:
de sustancia (cosas individuales que existen), de modo (las que no
existen en s mismo sino en una sustancia) y de relaciones (que
describen asociaciones de ideas).

En el tercer libro se interesaba por las relaciones entre el lenguaje y el

pensamiento, en la formacin intersubjetiva del conocimiento.

Distingua entre las esencias nominales (que son complejas, y

establecidas para servir a la seleccin y clasificacin de las ideas) y las
esencias reales (para uso de la metafsica, inaccesibles a la razn, la
cual no puede tener acceso a su conocimiento).

En el cuarto libro trataba de averiguar lo que se establece a partir del

acuerdo o desacuerdo entre dos ideas, ya fuera por intuicin, por
demostracin racional o por conocimiento sensible. el conocimiento
humano se basa en las definiciones que da a las cosas llamadas
reales. El saber humano es, pues, limitado. Slo el conocimiento
proporcionado por los sentidos puede indicar lo que de realidad hay en
los objetos del mundo. La verdad es cuestin slo de palabras,
mientras que la realidad interesa a los sentidos.

Poltica

En poltica, John Locke es considerado el padre del liberalismo

moderno. Propone que la soberana emana del pueblo; que la
propiedad, la vida, la libertad y el derecho a la felicidad son derechos
naturales de los hombres, anteriores a la constitucin de la sociedad.

El Estado tiene como misin principal proteger esos derechos, as

como las libertades individuales de los ciudadanos. Tambin sostiene
que el gobierno debe estar constituido por un rey y un parlamento. El
parlamento es donde se expresa la soberana popular y donde se
hacen las leyes que deben cumplir tanto el rey como el pueblo.

Anticipndose a Montesquieu, a quien Locke influy, describe la

separacin del poder legislativo y el ejecutivo. La autoridad del
Estado se sostiene en los principios de soberana popular y
legalidad. El poder no es absoluto sino que ha de respetar los
derechos humanos.

Postula que los hombres viven en el estado de naturaleza en una

situacin de paz y sometidos a leyes naturales que surgen de la
razn (el derecho a ejercer justicia por mano propia y la limitacin
de la propiedad privada por medio de elementos en su mayora
perecederos).

Obras

Ensayos sobre el gobierno civil (16601662)

Ensayos sobre la ley de la naturaleza (1664)

Ensayo sobre la tolerancia (1667)

Compendio del Ensayo sobre el entendimiento humano (1688)

David Hume

Naci en Edimburgo, 7 de mayo de 1711 25 de agosto de 1776

Fue un filsofo, economista, socilogo y constituye una de las figuras

ms importantes de la filosofa occidental y de la Ilustracin
escocesa.

Hume estuvo fuertemente influido por los empiristas John Locke y

George Berkeley, as como por varios escritores franceses como Pierre
Bayle, y algunas figuras del panorama intelectual anglfono como
Isaac Newton, Samuel Clarke, Francis Hutcheson y Joseph Butler.

En 1734, tras unos meses en Bristol, dej el estudio autodidacta y se

traslad a La Flche (Francia). Durante los cuatro aos que
permaneci all, dise su plan de vida, como escribira en "De mi
propia vida" (1776).

tica
Hume trat la tica por primera vez en el segundo y tercer libro
del Tratado de la naturaleza humana (1739). Muchos aos despus,
extrajo y extrapol las ideas all propuestas en un ensayo ms
corto titulado Investigacin sobre los principios de la moral (1751).
La aproximacin de Hume a los problemas morales es
fundamentalmente emprica. En lugar de decir cmo debera de
operar la moral, expone cmo realizamos los juicios morales.

Hume niega la existencia de una "razn prctica" y la posibilidad de

una fundamentacin racional de la tica.
El objeto de la moral (pasiones, voliciones y acciones) no es
susceptible de ese acuerdo o desacuerdo entre las ideas sobre las
que se basan lo verdadero y lo falso.
Si la razn no puede ser la fuente del juicio de valor, habr que
buscarlo en el sentimiento, que surge espontneo en nosotros ante
acciones susceptibles de lo que consideramos valoracin moral.

El conocimiento

La primera preocupacin de Hume, igual que la de Locke, es la

investigacin en torno a las ideas. Como un empirista ms, llega
a esta conclusin: todo lo que contiene nuestra mente son
percepciones. El grado de intensidad con que stas se
manifiestan en nuestra mente establece una distincin: las
percepciones podrn ser impresiones e ideas.

Las impresiones: Las impresiones, percepciones bsicas, son

captadas inmediatamente y a ellas pertenecen las sensaciones,
las emociones y las pasiones.

Las ideas: son copias o representaciones desvadas de las

impresiones en la mente y guardan cierta semejanza con las
impresiones, pues en realidad vienen a ser imgenes mentales
generadas por las mismas. Pueden ser simples (las que no admiten
distincin ni separacin) y complejas (aquellas que admiten
divisiones).

La relacin Causa-Efecto

Lo que habitualmente se entiende como relacin de causa y efecto,

Hume lo explica como la constatacin de que un determinado fenmeno
sigue a otro. Pero nunca experimentamos ese acontecer en su realidad,
simplemente lo vemos.

Pretende mostrar as que la causalidad es una "relacin de ideas" que nos

hace notar la contigidad en los fenmenos. Esto equivale a decir, en otro
sentido, que la ciencia sobre los fenmenos naturales est basada en
"creencias" -idea que tendr gran repercusin- afirmadas en nosotros por la
costumbre de observar repetidamente un fenmeno concreto como
posterior a otro fenmeno causal.
La ciencia experimental tiene que basarse en la observacin. De esta
manera queda formulado el principio del empirismo: cualquier pensamiento
que elabora nuestra mente procede de la experiencia, dado que toda idea
verdadera procede de la impresin.

Immanuel Kant

Biografa

Knigsberg, Prusia (hoy Kaliningrado, Rusia 1724, 1804)

Hijo de un modesto guarnicionero, fue educado en el pietismo.

En 1740 ingres en la Universidad de Knigsberg como estudiante de teologa

y fue alumno de Martin Knutzen, quien lo introdujo en la filosofa racionalista
de Leibniz y Wolff, y le imbuy as mismo el inters por la ciencia natural, en
particular, por la mecnica de Newton.

Su existencia transcurri prcticamente por entero en su ciudad natal, de la

que no lleg a alejarse ms que un centenar de kilmetros cuando residi por
unos meses en Arnsdorf como preceptor, actividad a la cual se dedic para
ganarse el sustento luego de la muerte de su padre, en 1746.

Tras doctorarse en la Universidad de Knigsberg a los treinta y un aos,

ejerci en ella la docencia y en 1770, despus de fracasar dos veces en el
intento de obtener una ctedra y de haber rechazado ofrecimientos de otras
universidades, por ltimo fue nombrado profesor ordinario de lgica y
metafsica.

Personalidad e Influencias

La vida que llev ha pasado a la historia como paradigma de existencia

metdica y rutinaria. Es conocida su costumbre de dar un paseo vespertino, a
diario a la misma hora y con idntico recorrido, hasta el punto de que lleg a
convertirse en una especie de seal horaria para sus conciudadanos; se
cuenta que la nica excepcin se produjo el da en que la lectura del mile,
de Rousseau, lo absorbi tanto como para hacerle olvidar su paseo, hecho que
suscit la alarma de sus conocidos.

De acuerdo con escritos de la poca: se levantaba a las cinco de la maana,

daba sus lecciones de siete a nueve o de ocho a diez y hasta la una haca sus
trabajos ms serios. Gustaba pasar entretenido dos o tres horas de
sobremesa. Despus daba su paseo diario, con tal puntualidad, que serva a
los vecinos para poner en hora sus relojes. A ltima hora se dedicaba a la
meditacin y a lecturas amenas. A las diez se acostaba. Le molestaban las
interrupciones de esta distribucin del tiempo, aunque fueran inevitables. Las
vacaciones, que hubieran podido modificar este sencillo plan de vida, eran
entonces muy cortas: no viajaba.

Personalidad e Influencias
En el pensamiento de Kant suele distinguirse un perodo inicial, denominado pre
crtico, caracterizado por su apego a la metafsica racionalista de Wolff y su
inters por la fsica de Newton.
En 1770, tras la obtencin de la ctedra, se abri un lapso de diez aos de
silencio durante los que acometi la tarea de construir su nueva filosofa crtica,
despus de que el contacto con el empirismo escptico de Hume le permitiera,
segn sus propias palabras, despertar del sueo dogmtico.

Obras de Immanuel Kant Periodo PreCrtico

1747 "Pensamientos sobre el verdadero valor de las fuerzas vivas"
1755 "De igne" ("Sobre el fuego", presentada como tesis doctoral)
1755 "Historia natural general y teora del cielo"
1755 "Nueva dilucidacin de los primeros principios del conocimiento metafsico"
1762 "La falsa sutileza de las cuatro figuras silogsticas"
1762 "El nico fundamento posible de una demostracin de la existencia de Dios"
1764 "Investigacin acerca de la distincin de los principios de la teologa natural y
de la moral"
1764 "Observaciones acerca del sentimiento de lo hermoso y lo sublime"
1766 "Sueos de un visionario, comentados por los sueos de la metafsica"
1770 "De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis" ("Sobre la forma y
principios del mundo sensible e inteligible") ms conocida como la Disertacin de
1770.

Obras de Immanuel Kant Periodo Crtico

1781 "Crtica de la razn pura"

1788 "Crtica de la razn prctica"

1783 "Prolegmenos a toda metafsica futura"

1790 "Crtica de la facultad de juzgar"

1784 "Ideas para una historia universal en

clave cosmopolita"

1791 "Sobre el fracaso de todos los intentos

filosficos en teologa"

1784 "Qu es la Ilustracin?"

1793 "La religin dentro de los lmites de la

mera razn"

1785 "Fundamentacin de la metafsica de las

costumbres"
1785 "Sobre los volcanes de la luna"
1786 "Primeros principios metafsicos de la
ciencia natural"
1786 "Fundamentos metafsicos iniciales de la
cosmologa"
1787 Segunda edicin de la "Crtica de la
razn pura"

1793 "En torno al tpico: tal vez eso sea

correcto en teora, pero no sirve para la
prctica"
1795 "Hacia la paz perpetua"
1797 "La metafsica las costumbres"
1797 "El conflicto de las facultades"
1798 "Antropologa desde el punto de vista
pragmtico"

Tema de estudio de la tica de Kant

Marca el lmite entre las ticas Empricas, comenzando con las ticas
Formales (a partir de la suya)

Racionalismo:

Empirismo:

Posibilidad del conocimiento

mediante la razn

Legitimacin del conocimiento

mediante la experiencia. (sentidos)

APORTACIN DE KANT

Sentar las bases de las condiciones que hacen posible el conocimiento

(ciencia y filosofa)
DENTRO DE LOS LMITES DE LA RAZN

Revolucin Copernicana
Lo importante deja de ser el objeto; ahora lo importante es el sujeto
cognoscente (que conoce).
El sujeto no se encuentra pasivamente recibiendo al objeto, sino que lo
construye mediante la estructuracin del objeto en su mente.

Como es fundamental que el sujeto sea un ser con conocimientos, Kant aborda
la Teora del Conocimiento en su obra La Crtica de la Razn Pura de 1781, la
primera de su perodo crtico.

Teora del Conocimiento

Se tiene a un sujeto, que realiza una construccin de la realidad.

Recibir

Los
conocimientos
emanan de

Entendimiento (Conceptos puros)

NOUMENO
LA COSA

Caos de Sensaciones

Conocer por
medio de

Categoras de Cantidad,
Cualidad, Relacin, Modalidad

Impresiones
sensibles

FENMENO

Construccin del objeto

en base a las categoras
en el intelecto

Sensibilidad (intuiciones puras)

Asignacin de espaciotiempo

tica Kantiana
La tica kantiana est contenida en lo que se ha denominado como sus tres
obras ticas:

Fundamentacin de la Metafsica de las costumbres,

Crtica de la razn prctica

Metafsica de las costumbres.

Kant se caracteriz por la bsqueda de una tica o principios con el carcter de

universalidad que posee la ciencia.
La razn terica formula juicios frente a la razn prctica que formula
imperativos. Estos sern los pilares en los que se fundamenta la tica formal
kantiana.

tica Kantiana
La tica debe ser universal y, por tanto, vaca de contenido emprico, pues de la
experiencia no se pueden extraer deberes universales, sino solo planteamientos
prudenciales condicionados por la experiencia sensible.
Debe, por lo mismo, ser a priori, es decir, anterior a la experiencia y autnoma,
esto es, que la ley le viene dada desde dentro del propio individuo y no desde
fuera. Los imperativos de esta ley deben ser categricos y no hipotticos que
son del tipo Si quieres A, haz B.
En contraposicin a la tica a Kant se encuentran las diversas ticas orientadas a
fines y bienes, como las de Aristteles o Toms de Aquino.

tica Kantiana
El imperativo categrico tiene tres formulaciones:
Obra slo segn una mxima tal, que puedas querer al mismo tiempo que se torne en ley universal
Obra de tal modo que trates a la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro,
siempre como un fin y nunca solamente como un medio
Obra como si por medio de tus mximas fueras siempre un miembro legislador en un reino universal
de los fines
Kant sintetiza su pensamiento, y en general el campo de la filosofa en sentido cosmopolita, en tres
preguntas:
Qu debo hacer?, a la que trata de dar respuesta la moral.
Qu puedo saber?, se aborda en el anlisis de la Crtica de la razn pura en torno de las posibilidades
y lmites del conocimiento humano.
Qu me est permitido esperar?, trata de responder la religin.
que pueden resumirse en una sola pregunta: Qu es el hombre?

tica Kantiana

Kant concluye su estudio epistemolgico haciendo especial hincapi en la

importancia del deber, que es donde reside la virtud de toda accin. Al hacer
coincidir la mxima de cualquier accin con la ley prctica, el ser humano habr
encontrado el principio objetivo y universal del obrar.

Friedrich Nietzsche

Friedrich Nietzsche
(Rcken, actual Alemania, 1844 -1900)
Filsofo alemn, nacionalizado suizo. Su abuelo y su padre fueron
pastores protestantes, por lo que se educ en un ambiente religioso.
Tras estudiar filologa clsica en las universidades de Bonn y Leipzig, a
los veinticuatro aos obtuvo la ctedra extraordinaria de la Universidad
de Basilea; pocos aos despus, sin embargo, abandon la docencia,
decepcionado por el academicismo universitario.
En su juventud fue amigo de Richard Wagner, por quien senta una
profunda admiracin, aunque ms tarde rompera su relacin con l

Friedrich Nietzsche
La vida del filsofo fue volvindose cada vez ms retirada y amarga a
medida que avanzaba en edad y se intensificaban los sntomas de su
enfermedad, la sfilis.
En 1882 pretendi en matrimonio a la poetisa Lou Andreas Salom, por
quien fue rechazado, tras lo cual se recluy definitivamente en su
trabajo.
Si bien en la actualidad se reconoce el valor de sus textos con
independencia de su atormentada biografa, durante algn tiempo la
crtica atribuy el tono corrosivo de sus escritos a la enfermedad que
padeca desde joven y que termin por ocasionarle la locura.

Friedrich Nietzsche
Como crtico de la cultura occidental, Nietzsche considera que su
sentido ha sido siempre reprimir la vida (lo dionisaco) en nombre del
racionalismo y de la moral (lo apolneo).
Consider tambin que a la filosofa, que desde Platn ha transmitido la
imagen de un mundo inalterable de esencias, y el cristianismo, que
propugna idntico esencialismo moral, terminan por instaurar una
sociedad del resentimiento, en la que el momento presente y la infinita
variedad de la vida son anulados en nombre de una vida y un orden
ultraterrenos, en los que el hombre alivia su angustia
El 25 de agosto de 1900, Nietzsche muri despus de contraer neumona,
y debido a la sfilis, mostraba signos de demencia y megalomana.

Aproximacin a la Filosofa de Nietzsche

La filosofa de Nietzsche se halla atravesada esencialmente por la herencia de la

cosmologa clsica, en particular por los conceptos de la cosmogona griega. Esto
es, la identificacin del carcter ms humano del hombre en relacin con el
vnculo que guarda con sus dioses. Hablamos de la dualidad de lo apolneo
contra lo dionisaco. Nietzsche, aunque no descarta por completo la regencia de
lo apolneo en la vida como ha sido heredada, particularmente desde la
modernidad, se inclina por resaltar y adoptar una postura en esta lnea de lo
dionisaco. En ello consiste precisamente su crtica a la sociedad contempornea
y ste ser el hilo conductor que permea de forma constante su obra y su vida.

En la mitologa griega, Apolo y Dionisio eran hijos de Zeus. Apolo es el dios del
Sol, la claridad, la msica y la poesa, mientras Dionisio es el dios del vino, el
xtasis y la intoxicacin. En el uso moderno del concepto literario, el contraste
entre Apolo y Dionisio simboliza los principios de la integridad contra el
individualismo, la luz contra la oscuridad o la civilizacin contra la naturaleza.
Los antiguos griegos no consideraban a estos dos dioses como opuestos o rivales.

Aproximacin a la Filosofa de Nietzsche

La filosofa de Nietzsche no es sistemtica, refirindose a la Razn y sus productos,
consideraba a la filosofa como el desarrollo de la historia del error
Nietzsche critica TODO:

Al sujeto objetivo: aquel que construye la realidad por medio de la razn.

Considera que sus valores y normas se modifican segn la poca, que carecen de
criterio, sometidos al dogmatismo que los rige (dogmas, conocimiento o f) y que
no pueden ser autnticos.

Considera al conocimiento como contrario a la vida, ya que en la vida no hay

absolutos.

A Dios: como fundamento ltimo, como validacin de la verdad mediante su existencia.

Al no existir la garanta de la verdad, no existe una nica verdad por lo tanto no se

requiere que exista Dios.

La realidad vara y depende de cada persona.

A la Razn Absoluta: como imposibilidad al residir en la mente de cada persona.

Conceptos clave

Nihilismo y muerte de Dios

El nihilismo en Nietzsche se refiere al proceso histrico que surge en el

reconocimiento de un valor sumo y termina en la asuncin o reconocimiento de
mltiples cosas valorables, al volverse inoperante lo que antes se mostraba
como lo supremo.
La visin religiosa del mundo haba sufrido ya un gran nmero de cambios por
perspectivas contrarias, cayendo en el escepticismo filosfico, y en las teoras
cientficas evolucionistas y heliocntricas modernas, lo que no hace ms que
confirmar la desvalorizacin de los valores supremos.
1.

En el sentido de la negacin radical de todos los valores existentes

2.

Actitud de resentimiento a la vida

3.

Actitud del hombre ante la noticia de que Dios ha muerto, que entonces
considera la existencia como algo absurdo.

Conceptos clave

Nihilismo y muerte de Dios

La Muerte de Dios es entonces la problemtica situacin de orfandad de

hombre moderno. Es la actitud de una Humanidad que ante el derrumbe de los
valores supremos se queda sin su Dios Padre (su fundamento o gua) del cual
asirse para resolver sus preguntas
El siguiente paso es aferrarse a nuevos dioses que den la certeza de la
verdad, como pueden ser: la Racionalidad, la Ciencia, la Tecnologa, etc.
El siguiente paso es el surgimiento del ltimo hombre, que es un hombre que
no cree en nada ni encuentra sentido a la vida. Esta etapa se superar
solamente ante la llegada del Superhombre.

Conceptos clave

Nihilismo y muerte de Dios

Conceptos clave

Inversin de los valores

Nietzsche pensaba que haba dos clases de hombres: los seores y los siervos, que han
dado distinto sentido a la moral.

Los seores, el binomio bien-mal equivale a noble-despreciable. Desprecian como

malo todo aquello que es fruto de la cobarda, el temor, la compasin, todo lo que es
dbil y disminuye el impulso vital. Aprecian como bueno, en cambio, todo lo superior
y altivo, fuerte y dominador. La moral de los seores se basa en la fe en s mismos, el
orgullo propio.

Los siervos nacen con la moral de los oprimidos y dbiles, y comienza por condenar los
valores y las cualidades de los poderosos. Una vez denigrado el podero, el dominio, la
gloria de los seores, el esclavo procede a decretar como buenas las cualidades de
los dbiles: la compasin, el servicio propios del cristianismo, la paciencia, la
humildad. Los siervos inventan una moral que haga ms llevadera su condicin de
esclavos. Como tienen que obedecer a los seores, los siervos dicen que la obediencia
es buena y que el orgullo es malo. Como los esclavos son dbiles promueven valores
como la mansedumbre y la misericordia

Conceptos clave

Inversin de los valores

El contraste bueno/malvado surge cuando los esclavos se vengan convirtiendo

los atributos de la supremaca en vicios. Si los favorecidos (los buenos) eran
poderosos, se deca que los sumisos heredaran la Tierra.
El orgullo se volvi pecado, mientras que la caridad, humildad y obediencia
reemplazaron a la competencia, el orgullo y la autonoma. La insistencia en la
absolutidad (Absolutheit) es esencial tanto en la tica religiosa como filosfica
y fue clave para el triunfo de la moral de esclavo mediante la presuncin de ser
la nica moral verdadera.

Conceptos clave

Voluntad de poder

Nietzsche vea en los instintos una fuerza que iba ms all del slo impulso a
sobrevivir, protegerse y reproducirse de todos los seres vivos, de slo ser esto la
vida se estancara.
La supervivencia era una de las consecuencias de un deseo an mayor, impulso
hacia una supravivencia, un deseo perpetuo de todo ser vivo por ir ms all de
todos, el todo y hasta ms all de s mismo, ms all de la muerte.
Este impulso irracional o deseo perpetuo por expandirse impreso en cada ser es
lo nico que da sentido a la existencia, paradjicamente razn de ser y es la
fuerza principal dentro de la visin trgica o dionisaca de Nietzsche.

Conceptos clave

Amor Fati y Eterno Retorno

Segn Nietzsche, requerira un sincero Amor fati (Amor al destino), no

simplemente para sobrellevar, sino para desear la ocurrencia del eterno retorno
de todos los eventos exactamente como ocurrieron, todo el dolor y la alegra,
lo embarazoso y la gloria, esta repeticin, ms de emociones y sentimientos
que de hechos, es lo que configurara el tipo y la raza universal y global del por
venir, no como una raza de las ya existentes, sino como una posibilidad abierta
del hombre inacabado como especie gentica y lingstica que debe ser
perfilada por el eterno retorno de la superacin de sus previos pensamientos y
hechos.
Nietzsche menciona la idea de lo horrible y paralizante, y tambin mantiene
que la carga de esta idea es el peso ms pesado imaginable (Das schwerste
Gewicht). El deseo del eterno retorno de todos los eventos marcara la
afirmacin de la vida definitiva.

Conceptos clave

Superhombre: bermensch

Nietzsche considera que el ser humano (Mensch) es un ser incompleto, pues

todo animal da lugar a algo superior. Es un puente entre el simio y el
bermensch ('superhombre'). El hombre es, por tanto, algo que debe ser
superado.
El bermensch es aquel ser que tiene una moral de nobles, es un noble, y
acepta la voluntad de poder: es un hombre legislador, l crea sus propias
normas, morales y de todo tipo, adems es un hombre que somete las cosas a
su voluntad, es un hombre vital: ama la vida y este mundo.
Adems es un ser que acepta el eterno retorno, pues cuando toma una decisin
realmente la quiere tomar, y no se arrepiente de sus actos. Sabe que la vida es
en parte dolor y en parte placer, pero no reniega de ello

Max Scheler

tica material de los Valores

Filosofo alemn(1874-1928) sugiere la necesidad de superar toda tica corte formal, como la tica
kantiana, a pesar de que considera esta como la doctrina mas lograda que se posee en materia de tica
filosfica. No obstante se propuso a sentar las bases de una tica filosfica la cual se pudiera construir
una tica material de valores
Los valores son para Scheler, naturalmente distintos de los bienes, ya que consideramos los bienes
como cosas valiosas, mientras que los valores se definen como cualidades axiolgicas que
constituyesn un dominio propio de los objetos y no los objetos mismos. Estos objetos se situan en
niveles sobre los cuales es posible establecer un orden y jerarqua de valores independiente atraves de
los cuales podemos identificarlos, pero sobre todo preferir unos valores por vencima de otros.

Y los valores a pesar de ser cualidades independientes de los bienes, poseen contenidos verdaderos y
concretos; estos contenidos los llama cualidades materiales. Las cuales pueden ser captadas por los
individuos a travs de un tipo especial de percepcin, a saber la percepcin intuitiva

Valores
religiosos
Valores espirituales:
a)Valores ticos
b) valores jurdicos
c) valores del
conocimientos
Valores vitales: corresponden al
bienestar, la prosperidad, la salud, la
enfermedad, la vejez la muerte, etc.
Valores de lo agradable y lo desagradable.
constituyen el estrato inferior y a el pertenece
todas las funciones y estados de la naturaleza
sensible.

John Dewey

Los Valores como criterios Racionales de Accin.

El pragmatismo es una de las corrientes filosficas contemporneas mas importantes en el desarrollo de
la filosofia estadounidense; sin embargo, su punto de partida es aque lla establecida por el pensamiento
empirista ingles. El fundador del pragmatismo fue charles sander pierce y sus principales expositores,
William james y John Dewey.
La premisa principal del pensamiento pragmatista es: considera que efectos que presumiblemente
pueden implicar consecuencia practicas concebimos que comparte el objeto de nuestra concepcin. En
tal caso nuestra concepcin de dichos efectos es el todo de nuestra concepcin del objeto.

Por lo que respecta a John Dewey, hay dos puntos centrales en su concepcin tica. El primero es que
no existen valores o bienes absolutos que operen en la conciensa humana como referencia de la tica:
lo nico que reconoce Dewey como valor superior es el crecimiento de nuestras capacidades de accin
inteligente

El punto de inicio de toda valoracin es un acto de deseo, el cual se origina no desde el

impulso vital o del reflejo natural sino a partir de la carencia o necesidad que abre la
problematicidad de la situacin y se prolonga como un esfuerzo activo

El origen de los fines que se convertirn en valores es la inestabilidad de las situaciones

que toman fuerza en el deseo engendrado por una carencia y adquiere forma y figura
representacional a partir de hbitos y costumbres.