Psicologa Social II

Interaccionismo Simblico
El pensamiento de George Herbert Mead
y de Erwing Goffman

Profesora Ximena Tocornal

Clase del 7 /8 de septiembre 2015

Sobre el pensamiento de Mead

Lo que diferencia los seres humanos de los

animales es la conciencia de s y la
utilizacin de smbolos

La consciencia de s o SI MISMO se desarrolla en las

relaciones con otro/s a partir de la adopcin del
punto de vista del otro/s, especialmente de
aquellos que componen el o los grupos de
referencia.

La sociedad preexiste a la llegada de los individuos.

La socializacin como el proceso de produccin de
personas.

La sociedad como una recreacin permanente

engendrada por los hombres, al mismo tiempo que
sus miembros son producidos en y por la sociedad.

Socializacin infantil

Nexo entre el sujeto y la sociedad

reside en el proceso de socializacin
(= produccin de individuos sociales
y mantenimiento de la sociedad)

Cualquier teora sobre cmo la sociedad es posible debe ser capaz

de explicar las experiencias sociales y socializadoras del nio
pequeo. (Lindesmith, Strauss y Denzin, 2006, p.273) el proceso
que convierte en humano al organismo recin nacido

El aprendizaje del lenguaje es crucial. No se trata de un proceso

solamente intelectual; gracias al lenguaje aprendemos a comprender
los puntos de vista y sentimientos de los dems.

Aprender a manejar el lenguaje es aprender a interactuar

simblicamente.

Aprendizaje del lenguaje en nios

pequeos
No se trata slo de aprender smbolos/significados, si no que
tambin qu se puede (y debe) hacer con ellos y cmo stos
estn interrelacionados entre s. Por ejemplo: cuchara.

Aprendizaje de los actos de habla: sonidos comprensibles por

otros. Hacer cosas con las palabras Austin.

El lenguaje implica conjunto de reglas, organizadas y

reconocidas por los miembros competentes de esa comunidad,
que gobiernan la expresin e interpretacin que se dan a las
emisiones verbales y no verbales una familia debe ser
considerada como una comunidad lingstica compleja.

Aprendizaje de conceptos/categoras en
la antesala dela formacin del s mismo

Las categoras se arman en funcin de diferencias y semejanzas,

por ende, son relativas a los criterios de comparacin.

Antes de los 2 aos aprox aparece el s mismo categrico en el

nio/a: es un conjunto de diferenciaciones autorreferidas que
representan las formas salientes que la cultura circundante
utiliza para clasificar a las personas (Lindesmith, Strauss y
Denzin, 2006, p.292)

A los 2 aos, el gnero comienza a ser una categora relevante

para tipificar a los otros y a s mismo, lo que tiene efectos sobre
la forma de comportase.

A los 3 a 4 aos el origen tnico, la raza y la clase social como

categoras relevantes asociadas con el poder ya estn instaladas
en los nios para autodefinirse.

El desarrollo del s mismo: el yo y el m

La comunicacin constituye un tipo de conducta social por

excelencia: los individuos, en el contexto de la conversacin de
gestos, reacciona frente a s mismo y a los dems.

El YO reacciona a la persona que surge gracias a la adopcin de

las actitudes del otro a travs del M.

Por ejemplo en la memoria: hablo conmigo mismo y recuerdo lo

que dije y quizs el contenido emocional que acompaaba lo
que dije. El yo de este momento est presente en el mi del
momento siguiente. El yo asegura que nunca tenemos plena
conciencia de s porque nos vamos sorprendiendo de nosotros
mismos.

El yo es la reaccin del organismo a las actitudes de

los otros el mi es la serie de actitudes organizadas de
los otros que adopta uno mismo. Las actitudes de los
otros constituyen el mi organizado.

Organismo, cuerpo, persona

La persona tiene desarrollo: surge en el proceso de la

experiencia y las actividades sociales.

Cuando se habla de persona en el IS automtica se est

hablando de un sistema donde existe un objeto para s
mismo, lo que permite la experiencia corporal.

La experiencia corporal est organizada en torno a la

persona (caso de las personas con sobrepeso).

La persona es autoreflexiva, puede tomarse a si misma como

objeto de anlisis y reconocerse como estando all (=la
experiencia de la conciencia de s, de ser uno mismo)

La persona se experimenta a si misma slo a travs de los

puntos de vista de otros, otros grupales o categoriales (raza,
gnero y clase social).

En IS se utiliza si mismo (self) para referirse al ser humano

en tanto ser reflexivo y lingstico.

El desarrollo del s mismo

La interiorizacin del punto de vista del otro se consigue

tempranamente en el desarrollo ontogentico a travs de los
juegos. Por ejemplos padres e hijos pequeos que invierten roles.
Aqu es crucial la capacidad de inhibicin de la propia conducta y de
anticipacin dela conducta de otros.

Ms tarde, en el deporte uno se ha convertido en todos los otros

involucrados en la actividad comn, tiene que tener dentro de su
persona toda la actividad organizada para representar bien su
papel ha adoptado el punto de vista del otro generalizado

Lo que ocurre es que la persona se desdobla, una parte de s asume

el punto de vista del otro grupal y la otra parte es el objeto del
anlisis o juicio de en qu tanto est correcta mi actuacin y cmo
corregirla anticipando la conductas de los otros en este sentido el
feedback opera antes y durante de la conducta por ello que es
una interaccin simblica porque se interacciona con cuestiones
simblicas como la anticipacin de la conducta del otro.

Pensamiento y lenguaje

Los nios aprenden a hablar antes que a pensar.

pensamiento (mente) =/= de habla.

Vigotsky distingui entre habla vocal (enunciados verbales) y

habla interna silenciosa (pensamiento). El habla del nio/a
inicialmente es meramente habla vocal sin que los sonido
(pseudo palabras) estn para l o ella asociadas a un
referente cosa.

El pensamiento una vez instalado no se organiza

secuencialmente como el habla (una palabra tras otra). Las
ideas son completas, la mente no funciona con categoras
separadas, pero el habla, si. Por ello, cuando verbalizamos
nuestras ideas, stas se afinan.

Un pensamiento se puede comparar con una nube que lanza

una lluvia de palabras. (Vigotsky , 1962, p.150) no habra
una equivalencia total entre pensamiento y lenguaje. Aunque
el lenguaje es necesario para el pensamiento.

Para comprender a otros, dice Vigotsky, hay que comprender

su pensamiento y no meramente su lenguaje (=palabras).
sentido.

Tres premisas bsicas del IS segn

Blumer (1937)
1.El ser humano orienta sus actos hacia las cosas en
funcin de lo que stas significan para l.
2.La fuente de ese significado es un producto social, que
emana de y a travs de las actividades de los
individuos al interactuar.
3.La utilizacin del significado por el agente, se produce
a travs de un proceso de interpretacin propia, que
supone autointeraccin y manipulacin de significados.

Cuando hay interaccin entre seres

humanos

Estamos en presencia de

Agentes que utilizan smbolos sistema de smbolos

que viven en determinados mundos simblicos lenguaje.

Agentes autorreflexivos que tienen conciencia de s, que

pueden observarse a s mismas y regularse en funcin de
los otros.

Agentes que actan sobre las cosas u otras personas a

diferencia de la conducta el acto es propositivo, est
orientado hacia un fin (diferencia conductismo
tradicional

Bibliografa seleccionada:

the Presentation of Self in Everyday Life (monograph), University of

Edinburgh Social Sciences Research Centre, 1956, revised and
expanded edition, Anchor Books, 1959.
Encounters: Two Studies in the Sociology of Interaction, BobbsMerrill, 1961.
Asylums: Essays on the Social Situation of Mental Patients and Other
Inmates, Anchor Books, 1961, Doubleday (New York City), 1990.
Stigma: Notes on the Management of Spoiled Identity, Prentice-Hall,
1963.
Behavior in Public Places: Notes on the Social Organization of
Gatherings, Free Press of Glencoe, 1963.
Interaction Ritual: Essays on Face-to-Face Behavior, Doubleday,
1967.
Strategic Interaction, University of Pennsylvania Press, 1969.
Relations in Public: Micro-Studies of the Public Order, Basic Books,
1971.
Frame Analysis: Essays on the Organization of Experience, Harper,
1974.
Gender Advertisements, Harper, 1979.
Forms of Talk, University of Pennsylvania Press, 1981.
The Goffman Reader, edited and with preface and introduction by
Charles Lemert and Ann Branaman, Blackwell (Cambrigde, MA),
1997.

Sobre el pensamiento de Goffman

Ciertas interacciones cara a cara (cuando las personas estn

involucradas de espontnea mente en las actividades) generan un
firme sentimiento de realidad.

La experiencia ms importante que tengo de los otros se produce en la

situacin cara a cara, que es el prototipo de la interaccin social y del
que se derivan todos los dems casos (Berger y Luckmann, 1968: 46).

La construccin social de la realidad es aprehendida en un continuum

de tipificaciones que se vuelven progresivamente annimas a medida
que se alejan del "aqu y ahora" de la situacin "cara a cara".
Crculo ntimo, esos
otros con quienes trato
a menudo e interacto
intensamente en
situaciones cara a cara

Abstracciones
annimas, que por su
naturaleza no son
accesibles en la
interaccin cara a
La estructura social es la suma total de estas tipificaciones
y de las
cara.

pautas recurrentes de interaccin establecidas por intermedio de

ellas. En ese carcter la estructura social es un elemento esencial de
la realidad de la vida cotidiana (Berger y Luckmann, 1968: 51-52).
La interaccin cara a cara transforma un mero agregado de
personas en un pequeo grupo social con una realidad

2 metforas presentes en su obra

1) El cine: la cinematizacin de las sociedades
occidentales.
2) El teatro: la metfora teatral, la dramaturgia
que se nota claramente en el libro La
Presentacin de la persona en la vida cotidiana:
la puesta en escena, la performance, el setting,
el personaje, el actor, los guiones, etc.

La cinematizacin
de las sociedades occidentales

Entre 1900 a 1930, la sociedad estadounidense se cinematiz

Holywood ofreca relatos para la sociedad acerca de si misma

desde una perspectiva narrativa objetiva (la cmara sin
punto de vista, el narrador en tercera persona).

Los espectadores en el cine se convirtieron en

observadores de si mismos
(voyeurs o simplemente, mirones).

El cine contribuy a asentar (a darle legitimidad desde la vida

cotidiana, intima, privada y publica) a las epistemologas del
realismo cientfico ya muy afn a la cultura estadounidense.

Con el cine, el registro de la cmara, se puede (o podra)

producir un conocimiento fiable, directo y verdadero del
mundo de la vida cotidiana.

Las pelculas se convirtieron en una tecnologa y en un

aparato de poder que organizara y dara sentido a las vidas
cotidianas (la sociedad vigilante del s. XX).

La mirada cinematogrfica eleva el concepto de mirar a

nuevos niveles y aparecen personajes como el detective, el
psicoanalista, periodista de investigacin, el espectador, etc.

La mirada cinematogrfica responde al doble deseo de ver y

ser visto se instala con ello una inmediata nube de
sospecha la deseabilidad social, etc. Ha llegado para
quedarse la imaginacin cinematogrfica (pasarse
pelculas, hacerse rollos)

La metfora teatral

El escenario y la escenografa, el espacio anterior

donde se desarrolla la obra.
Tras bambalinas, los camarines, el espacio
posterior, donde se prepara la obra.
El pblico, los asientos, las audiencias, los
espectadores.
Espacios de comunicacin entre el escenario y el
pblico (la escalera) por donde pueden transitar de
un espacio a otro extraos.
Los actores, los personajes, los papeles y los roles. El
estatus de los actores.
2 equipos al menos: actores y pblicos. Los equipos
se deben lealtades para que la obra funcione.