Platn

Texto de Alexandre Koyr

La filosofa y la poltica se encuentran entrelazadas en los

escritos platnicos. No slo fue un tema terico sino que
tambin signific un compromiso personal de Platn.
Koyr propone esta lectura:
Si el filsofo no puede vivir en la ciudad (Scrates fue
asesinado), ni puede vivir sin ella, a Platn no le quedaba
ms que imaginar una ciudad distinta. Quin debe reformar
esa ciudad? El filsofo.
El libro que Platn escribi (en estilo de dilogo) para dar
respuesta a estas cuestiones se llama La Repblica. Pero
antes haba escrito otros como Eutifrn. En este dilogo
muestra que la gente comn acepta lo que le dice la
tradicin pero nunca se cuestiona lo que realmente es.
Otro libro es Laqus, donde se pregunta por la educacin que
deben recibir los nios. El Crmides plantea la falta de
formacin filosfica como una imperfeccin en s misma.

La educacin:
qu se debe ensear a los nios? Existan dos estilos en la
poca de Platn, la tradicional y la de los sofistas. La
primera educaba a los nios como seres incultos, honrados.
Los sofistas formaban nios brillantes pero inmorales.
Los sofistas eran parte de un lite de formadores y Platn
los retrata en su libro Calicles. Ellos consideran que la
justicia y la virtud no forman parte de la naturaleza, no es
algo que de hecho se d. Lo que sucede realmente es que
se impone el ms fuerte, pero como no todos lo pueden
hacer se inventan las leyes para controlar el poder de
aqullos. La justicia y la virtud no sirven para la vida. Los
que ensalzan a la justicia son los cobardes.
Para Platn, los sofistas son los que ensean la tcnica del
goce, del xito y no de la virtud y del bien. El poltico, segn
los sofistas, sera el que puede convencer a la gente con
discursos. No importa el contenido sino la exaltacin de las
pasiones.

La Repblica:
Este dilogo intenta dilucidar cul sera el Estado ideal. Uno
de los personajes es Trasmaco que afirma lo siguiente: lo
justo es lo que conviene al ms fuerte.
Glaucn ofrece otro argumento: nadie cree en la justicia,
la cual es una hipocresa social. Por naturaleza el
hombre busca su provecho, y el Estado sirve para que
no nos matemos entre todos. (anillo de Giges)
Segn Koyr, el plan de La Repblica era unir la moral y la
poltica. Hacer un plan que convirtiera al hombre en un
ciudadano justo, y para ello es necesaria una ciudad justa.
La ciudad es un hombre y el hombre es una ciudad: no se
pueden separar.

La ciudad perfecta
Platn no se interesa por la historia, ni por el comienzo de
las ciudades: traza un plan ideal.
Comienza con esta idea: la ciudad existe porque
necesitamos de los otros. Porque necesitamos de otros es
que es necesaria la divisin del trabajo. Si trabajamos y
cubrimos nuestra necesidad de alimentos, Scrates
(Platn) considera que sera apenas una sociedad de
animales, sin vida espiritual.
Si la ciudad se hace rica y crece, necesitar de otros
lugares para abastecerse. Por ello es necesario conquistar
nuevas tierras. Ah aparece la figura del guerrero. El
guerrero es el guardin y defensor de la ciudad, o mejor
dicho, el amo. Ellos no deben dejar que nadie ms tenga
poder, ni siquiera uno econmico. Si alguien tuviera una
gran riqueza se impondra sobre los dems.
Si los guardianes o guerreros son tan importantes,
entonces se los debe formar muy bien.

Deben ser escogidos entre los mejores. Al Estado le

corresponde formar a los ciudadanos, es decir que no
puede haber educacin privada (esto es para eliminar a los
sofistas).
A los nios debe hacrseles leer libros que digan que Dios
es bueno, justo y que odia las mentiras. Tambin darles
ejemplos de hombres virtuosos, justos y bondadosos.
Se les debe ensear gimnasia y msica, educacin para el
cuerpo y el alma. Todo lo que sirva para que amen a la
ciudad.
Luego continuarn un estudio secundario los guardianes,
es decir, los mejores. Estos no estudian por obligacin, sino
por el deseo de saber. No se les puede obligar a estudiar y
formarse, ellos mismos por su naturaleza saben lo que es
mejor.
Terminada la formacin secundaria comienza la carrera
militar y el servicio para toda la vida en el Estado. A los
veinte aos se elige a los mejores y stos sern los que
gobiernen. Esos mejores se formarn por diez aos ms
para volverse sabios: se les pone pruebas morales para
saber si su formacin es buena.

A los treinta aos, estos guardianes empiezan lo ms

elevado de su formacin: la filosofa.
Terminada esa formacin continuarn ayudando a los
mayores, adquiriendo experiencia y luego de 15 aos o ms
podrn formar parte de los jefes de la ciudad. Ellos son los
filsofos-reyes. No tienen otro inters que el de cuidar la
ciudad: no tienen posesiones ni familia. En la ciudad no
existirn matrimonios, ni lazos permanentes. Relaciones
sin compromiso y el cuidado de los hijos (que no sabrn
quienes son sus padres) por parte del Estado. Sern
felices? Quizs no, pero no es lo que importa. Lo realmente
importante es la ciudad. Si los guardianes comprenden bien
y son sabios, sern felices al amar su ciudad y el poder,
honor, etc., que les otorga gobernarla. Si fueran ricos, los
dems los envidiaran e intentaran tomar su lugar, as que
es mejor se los respete, pero no que se los envidie.

Los tres niveles de ciudadanos:

1.El filsofo-rey que saben distinguir lo bueno de lo
malo.
2.Los guardianes que manejan el pensamiento, la
racionalidad, pero no llegan a la sabidura.
3.Los simples ciudadanos que se contentan con la fe y
con lo que le dicen los sabios.

La Justicia:
Platn, al desarrollar la ciudad perfecta, no habla de
tribunales ni de justicia, sino que el orden mismo es la
justicia. Esto quiere decir que si se organiza todo de
acuerdo a la naturaleza que mas conviene no habra
conflictos: la ciudad perfecta es justa.
Lo mismo sucede con el alma y el orden. Tiene tres
partes: una racional, otra pasional y por ltimo el deseo.
Ser un hombre sin conflictos es organizar jerrquicamente
estas partes.
El desorden es la injusticia en la ciudad y la
enfermedad del alma.

La ciudad imperfecta
Los dos extremos de las ciudades son:
1.La perfecta, gobernada por la razn.
2.La tirana, gobernada por los deseos desencadenados.
En el medio tenemos tres tipos de gobierno:
1.La timocracia, gobernada por el valor y la virtud.
2.La oligarqua, gobernada por la avaricia y el dinero.
3.La democracia, gobernada por la arbitrariedad y el
desorden.
Platn reflexiona porqu se corrompe la ciudad perfecta:
Los guardianes cometen errores en la eleccin de sus
sucesores y no eligen a la gente que merece los puestos.
Estos buscarn slo el provecho personal y no el de la
ciudad. Tomarn el poder y gobernarn para tener las
riquezas de los dems y pasrsela a sus hijos. Este
gobierno ser de la imposicin de la violencia, de lo militar
y de la virtud guerrera para controlar a los dems.

Es la Timocracia, gobernada cruelmente, con violencia.

Desdea la ciencia y la filosofa, slo le interesa la
violencia. Aunque propone la virtud y el honor, en su
casa tiene oro. Es por eso que poco a poco se pasa de
la Timocracia a la Oligarqua (o Plutocracia).
En la Timocracia gobiernan los ricos y hay pobres.
Tambin hay paz ya que los ricos no quieren armar a
los pobres. Cada vez son menos los ricos y ms los
pobres, por ello es que empieza a destruirse esta forma
de gobierno.
La democracia es el gobierno de el zngano, la
persona que slo busca el dinero, pero que ni siquiera
sabe gastarlo: no puede diferenciar lo necesario de los
superfluo. No sabe lo que es bueno y malo, y se
entrega a ambas cosas con igual pasin. El hombre
democrtico es incompetente, relativista y no se
interesa por las cuestiones pblicas.

La Tirana
La forma de gobierno ms imperfecta. Luego del
gobierno democrtico, donde la demagogia impera,
aparece la violencia. Ahora es el pobre el que teme al
rico y deposita su poder en un jefe que sea violento. ste
empieza a desconfiar de todos y a eliminar a sus
enemigos (incluso a sus amigos). Empieza a oprimir al
pueblo al cual teme. Y el pueblo tambin teme al tirano.