Centesimus annus

(1991)
Juan Pablo II

Breves datos:
Promulgada por el Papa Juan Pablo II el 1 de mayo de 1991.
En honor a los cien aos de Renum Novarum recibe su nombre
en latn Centesimus annus.
Est dirigida a losObispos, alClero, a las Familias religiosas, a los
Fieles de laIglesia Catlicay a todos los Hombres de Buena
Voluntad.

Estructura:

Bendicin
Introduccin
Captulo I: Rasgos caractersticos de laRerum novarum
Captulo II: Hacia las "cosas nuevas" de hoy
Captulo III: El ao 1989
Captulo IV: La propiedad privada y el destino universal de los
bienes
Captulo V: Estado y cultura
Captulo VI: El hombre es el camino de laIglesia

Venerables hermanos,
amadsimos hijos e hijas:
Salud y bendicin apostlica!

Captulo 1: Rasgos
Caractersticos de la Renum
Novarum.

C1: Rasgos Caractersticos de Renum Novarum.

En ella, el papa (Len XIII) dejaba patente su apoyo al
derecho laboral de formar uniones o sindicatos, pero
tambin se reafirmaba en su apoyo al derecho de
lapropiedad privada. Adems discuta sobre las
relaciones entre el gobierno, las empresas, los
trabajadores y la Iglesia, proponiendo una organizacin
socioeconmica
que
ms
tarde
se
llamara
corporativismo.

C1: Rasgos Caractersticos de Renum Novarum.

La encclica tuvo un efecto profundo en laIglesia
catlica, en su jerarqua y en el mundo moderno. En esa
poca, su apoyo a los sindicatos de trabajadores y un
salario justo fueron vistos como radicalmente
izquierdistas. Otras declaraciones tambin parecan ser
opuestas al capitalismo.
Pareciera que en esos tiempos no sera tan
trascendente el llamado que se haca por parte de la
Iglesia Catlica tanto a patronos como a trabajadores
por una igualdad de clase, por una mejor remuneracin
y a la vez por un salario que supliera las necesidades de

Captulo 2: Hacia las

nuevas cosas de hoy.

C2: Hacia las nuevas cosas de

hoy.
Hay que subrayar:
La gran lucidez en percibir, en toda su crudeza, la verdadera condicin de los
proletarios, hombres, mujeres y nios.
La no menor claridad en intuir los males de una solucin que, bajo la apariencia de una
inversin de posiciones entre pobres y ricos, en realidad perjudicaba a quienes se
propona ayudar.
Para solucionar este mal (la injusta distribucin de las riquezas junto con la miseria de
los proletarios) los socialistas instigan a los pobres al odio contra los ricos y tratan de
acabar con la propiedad privada estimando mejor que, en su lugar, todos los bienes
sean comunes.
La concepcin errnea de la naturaleza del ser humano nace del atesmo.

C2: Hacia las nuevas cosas de

hoy.
Tiene estrecha
relacin con el
racionalismo
iluminista, que
concibe la
realidad humana y
social del hombre
de manera
mecanicista.

Atesm
o
De la misma raz
atea brota
tambin la
eleccin de los
medios de accin
propia del
socialismo

Hay que garantizar el respeto por

horarios humanos de trabajo y de
descanso, y el derecho a expresar la
propia personalidad en el lugar de
trabajo, sin ser conculcados de ningn
modo en la propia conciencia o en la
propia dignidad.
Un inters de
parte que
suplanta al bien
comn y aspira
a destruir lo que
se le opone.

Captulo 3: El Ao
1989.
La violencia tiene siempre necesidad de justificarse con la mentira y de
asumir, aunque sea falsamente, el aspecto de la defensa de un derecho o de
respuesta a una amenaza ajena.

C3: El ao 1989.
Mostrar cmo los complejos problemas de aquellos
pueblos se pueden resolver por medio del dilogo y de
la solidaridad, en vez de la lucha para destruir al
adversario y en vez de la guerra.
La ineficiencia del sistema econmico es consecuencia
de la violacin de los derechos humanos a la iniciativa,
a la propiedad y a la libertad en el sector de la
economa.
La verdadera causa de las novedades, sin embargo,
es el vaco espiritual provocado por el atesmo, el cual
ha dejado sin orientacin a las jvenes generaciones.

C3: El ao 1989.
En
los
regmenes
totalitarios y autoritarios
se ha extremado el
principio de la primaca
de la fuerza sobre la
razn. El hombre se ha
visto obligado a sufrir
una concepcin de la
realidad impuesta por la
fuerza, y no conseguida
mediante el esfuerzo de
la propia razn y el
ejercicio de la propia
libertad.

El totalitarismo
y el
autoritarismo
podran cobrar
vigor.

Excesiva propaganda
de los valores lo cual
hace difcil el
reconocimiento y el
respeto de la
jerarqua de los
verdaderos valores
de la existencia
humana.

Los derechos
de la
conciencia
humana

En algunos pases
surgen nuevas
formas de
fundamentalismo
religioso

Captulo 4: La propiedad privada

y el destino universal de los
bienes.

El hombre recibe de Dios su dignidad esencial y con ella la capacidad de

trascender todo ordenamiento de la sociedad hacia la verdad y el bien.

C4: La propiedad privaday el destino

universal de los bienes.
La Iglesia ensea que la propiedad de los bienes no es
un derecho absoluto, ya que en su naturaleza de
derecho humano lleva inscrita la propia limitacin.
La propiedad privada, por su misma naturaleza, tiene
tambin una ndole social, cuyo fundamento reside en
el destino comn de los bienes.
Plantear la cuestin acerca del origen de los bienes que
sustentan la vida del hombre, que satisfacen sus
necesidades y son objeto de sus derechos.

C4: La propiedad privaday el destino

universal de los bienes.
Acerca del consumismo: No es malo el deseo de vivir mejor, pero
es equivocado el estilo de vida que se presume como mejor,
cuando est orientado a tener y no a ser, y que quiere tener ms
no para ser ms, sino para consumir la existencia en un goce que
se propone como fin en s mismo
Crea un ambiente de mezquindad del hombre, que quiere poseer
ms y ms sin importar que destruya el medio ambiente y ms
grave an, el ambiente humano.

C4: La propiedad privaday el destino

universal de los bienes.
Acerca del capitalismo:
Positivo si:

Negativo si:

Si por capitalismo se entiende

un sistema econmico que
reconoce el papel fundamental y
positivo de la empresa, del
mercado, de la propiedad privada
y
de
la
consiguiente
responsabilidad para con los
medios de produccin, de la libre
creatividad humana en el sector
de la economa, la respuesta
ciertamente es positiva, aunque
quiz sera ms apropiado hablar
de economa de empresa,
economa de mercado, o

Si por capitalismo se entiende

un sistema en el cual la libertad,
en el mbito econmico, no est
encuadrada
en
un
slido
contexto jurdico que la ponga al
servicio de la libertad humana
integral y la considere como una
particular
dimensin
de
la
misma, cuyo centro es tico y
religioso, entonces la respuesta
es absolutamente negativa.

Captulo 5: Estado y cultura

(cf. Hch 5, 29); defiende la familia, las diversas organizaciones sociales y las
naciones, realidades todas que gozan de un propio mbito de autonoma y
soberana.

C5: Estado y cultura.

El Estado totalitario tiende, adems, a absorber en s
mismo la nacin, la sociedad, la familia, las
comunidades religiosas y las mismas personas.
La Iglesia defiende la persona, que debe obedecer a
Dios antes que a los hombres.
La Iglesia aprecia el sistema de la democracia, en la
medida en que asegura la participacin de los
ciudadanos en las opciones polticas y garantiza a los
gobernados la posibilidad de elegir y controlar a sus
propios gobernantes, o bien la de sustituirlos
oportunamente de manera pacfica.

Captulo 6: El hombre es
camino de la Iglesia.

De ah se sigue que la Iglesia no puede abandonar al hombre, y que este

hombre es el primer camino que la Iglesia debe recorrer en el cumplimiento
de su misin camino trazado por Cristo mismo, va que inmutablemente
conduce a travs del misterio de la encarnacin y de la redencin

C6: El hombre es camino de la Iglesia.

Solamente la fe le revela plenamente su identidad verdadera, y
precisamente de ella arranca la doctrina social de la Iglesia, la cual,
valindose de todas las aportaciones de las ciencias y de la filosofa,
se propone ayudar al hombre en el camino de la salvacin.
Orienta su vida a travs de los mandamientos del amor a Dios y al
prjimo, contribuye al enriquecimiento de la dignidad del hombre.
El Evangelio debe ser considerado como un fundamento y un
estmulo para la accin.
Para que se ejercite la justicia y tengan xito los esfuerzos de los
hombres para establecerla, es necesarioel don de la gracia,que
viene de Dios.

Al concluir esta encclica doy gracias de nuevo a Dios omnipotente, porque

ha dado a su Iglesia la luz y la fuerza de acompaar al hombre en el camino
terreno hacia el destino eterno. Tambin en el tercer milenio la Iglesia ser
fiel enasumir el camino del hombre, consciente de que no peregrina sola,
sino con Cristo, su Seor. Es l quien ha asumido el camino del hombre y lo
gua, incluso cuando ste no se da cuenta.
Que Mara, la Madre del Redentor, la cual permanece junto a Cristo en su
camino hacia los hombres y con los hombres, y que precede a la Iglesia en la
peregrinacin de la fe, acompae con materna intercesin a la humanidad
hacia el prximo milenio, con fidelidad a Jesucristo, nuestro Seor, que es el
mismo ayer y hoy y lo ser por siempre (cf.Hb13, 8), en cuyo nombre os
bendigo a todos de corazn.