EL LIBRO DE JOB

IBJFU Introduccin al Antiguo

Testamento II
La teodicea de Proverbios
Para comprender el contenido de Job y
Eclesiasts hay que tener una idea de qu
teodicea se plantea en el libro de Proverbios.
Proverbios insiste que el mundo funciona del
tal manera que las acciones tienen
consecuencias garantizadas por el Creador en
la misma fbrica de la creacin.
Algunos textos que contrastan con esta
perspectiva fija, manteniendo algn grado de
misterio, son Pr 16.2, 9; 19.21; 20.24; 21.2, 30-
31.
La teodicea de Proverbios
Toda comunidad tiene una teodicea que ayuda
a ordenar los asuntos cotidianos de la
sociedad (e.g., Si no estudias nunca
prosperars.).
La teodicea funcionar siempre y cuando
exista un consenso general que afirme que
una vida de virtud es receta de prosperidad y
que sucesos negativos son consecuencia de
malas decisiones.
El problema del blanco o negro
El problema con las explicaciones que
proporciona toda teodicea es que la
experiencia humana no se adhiere de manera
uniforme a ellas.
Vivimos en un mundo donde gente irresponsable
se enriquece y vive feliz y gente buena en
sufrimiento y pobreza.
Cuando las explicaciones existentes que tratan el
tema el mal son insuficientes se crea una crisis
que puede resultar en la negacin del paradigma
anterior.
Contraste
El libro de Proverbios justifica la realidad
segn era vivida en Israel, dando razones
para la conducta que se esperaba de los
hombres y las mujeres en la sociedad.
El libro de Job es la protesta principal contra la
visin de la realidad social que se plantea en
Proverbios. Job entra en disputa contra Dios,
contra sus amigos y contra toda la
justificacin del orden social convencional.
Gnero
El libro de Job es ficcin dramtica.
Es teatro diseado para expresar una realidad
alternativa e invitar al Israel que escucha a re-
imaginar su explicacin de la realidad, que se
asuma de forma acrtica.
El marco de la historia
El escritor se toma dos libertades para
enmarcar la historia.
1. El relato inicia en el pas de Us (1.1 BJ). Us es
un no-lugar, esto es, ms all del Israel
conocido. Se pretende crear un escenario
alternativo alejado del mundo familiar del
oyente. De hecho, la argumentacin y la
formulacin de Job est lejos de las
expresiones de fe comunes de Israel. La
intencin es que una nueva percepcin de la
realidad asalte a los oyentes.
El marco de la historia
El escritor se toma dos libertades para enmarcar la
historia.
2. El autor se toma la libertad de introducir al personaje
de satn en los caps. 12 como una manera
misteriosa de enmarca la crisis de Job. Esta figura es
apenas conocida en el AT (1 Co 21.1; Za 3.1-2). Este
funciona como un recurso dramtico para plantear
de la manera ms aguda cmo la experiencia de
vida reta las convicciones religiosas comunes. Es
suficiente reconocer que Dios tiene una vida en s
mismo, oculta del conocimiento humano, que no
necesita restringirse a la limitada teodicea del libro
de Proverbios.
Intencin
El drama del libro de Job es una invitacin
vigorosa y artstica en Israel a repensar de una
manera radical las explicaciones sobre el mal
que, al pasar el tiempo, se haban convertido en
clichs moralistas. Israel se haba familiarizado
demasiado con Dios, de manera que podan
predecirlo y controlarlo, por lo cual la tica se
haba programa en una serie de consecuencias
pre-empacadas.
Intencin
El libro de Job busca desbaratar las certezas y
reabrir una vida con Dios con cadas, maravilla y
riesgo. Al final, la verdad de Dios es demasiado
amplia, misteriosa, tenaz y elusiva, por lo que no
puede reducirse a un cierto nmero de reglas
bien calculadas y controladas.
Somos llamados a pensar y repensar las
explicaciones de la realidad que se dan en
nuestro tiempo a la luz de la experiencia
humana.
La crisis dramtica (Jb 12)
Job es el personaje principal.
Como figura dramtica, Job funciona como el producto
del programa tico del libro de Proverbios. Compare:
No presumas de sabio, teme a Yahv y evita el mal. (Pb
3.7)
Era [Job] un hombre ntegro y recto, temeroso de Dios y
apartado del mal. (Jb 1.1)
El Sal 37.37 resume la tica de sabidura: Observa al
ntegro, mira al honrado [recto], tendr futuro del hombre de
paz.
Job es el candidato perfecto para la paz y la
prosperidad. l es la prueba de que el sistema
funciona (Jb 1.2-5).
La crisis dramtica (Jb 12)
Mientras Job experimenta paz y prosperidad se
est dando otro drama en el cielo, al que Job no
tiene acceso (1.6-12; 2.1-7).
La funcin de esta contra-narrativa es afirmar que hay
algo suelto en la realidad de lo que Job nada conoce,
pero que est por revertir la merecida paz y
prosperidad de Job.
Se da entonces un asalto inexplicable a la buena
vida de Job que desacreditar todas las
explicaciones ticas convencionales.
La mujer de Job es la primera voz dramtica que se
da cuenta del fracaso del viejo sistema (2.9).
La crisis dramtica (Jb 12)
Job persiste en su ntegra posicin moral y en su
confianza tenaz en Dios (1.21; 2.10). l no es
nicamente un hombre tico, tambin es un
hombre teolgicamente serio. Su confianza no est
slo en su propia virtud sino en la fiabilidad de
Dios.
El drama
El elenco consiste en satn, un agente que
cuestionar la moral convencional; la esposa
de Job, que rechaza el antiguo sistema; y, por
ltimo, los amigos de Job, que defendern al
antiguo sistema (2.11-13).
El drama del libro es una disputa entre los
viejos compromisos ticos de Job y la
experiencia presente, que no se conforma
a esos viejos compromisos.
La enseanza de sabidura en general es el
proceso de negociar entre viejas certitudes y la
realidad presente.
El cuerpo del libro (Jb 327)
El largo cuerpo del libro consiste en una disputa
entre Job y sus tres amigos, que toma la forma
de tres rondas de discursos en los cuales Job y
sus amigos defienden la vieja teodicea y la
critican.
Los tres amigos de Job
Elifaz, Bildad y Sofar estn de acuerdo con el
clculo moral que el justo prospera y el impo
sufre. Los tres sostienen firmemente la tesis
de expresada por la sabidura:
Pues quien me encuentra, encuentra la vida y
obtiene el favor de Yahv. Mas quien me ofende,
se daa a s mismo; los que me odian, aman la
muerte. (Pb 8.35-36)
Su opinin es la ortodoxia moral, la de la clase
dominante. El mundo es esttico y ticamente
confiable.
Los tres amigos de Job
Los amigos de Job hacen una inversin de
clculo.
La opinin comn era que rectitud=prosperidad y
que la impiedad=miseria.
Ahora, en referencia a Job, es miseria=impiedad.
Job sufre, por tanto debe haber pecado. Y,
debido a que ha pecado, debe arrepentirse.
Los tres amigos de Job
Elifaz:
Recuerda: qu inocente ha perecido?
Dnde has visto al justo exterminado?
Soy testigo: quienes cultivan maldad
y siembran desgracia, las cosechan. (4.7-8)
Los tres amigos de Job
Bildad:
Puede Dios torcer el derecho,
pervertir Shaddai la justicia?
Si tus hijos pecaron contra l,
ya los puso en poder de su delito.
Pero si buscas solcito a Dios
y diriges tu splica a Shaddai,
si eres intachable y recto,
de inmediato velar por ti,
te devolver tus legtimos bienes. (8.3-6)
Los tres amigos de Job
Sofar:
Si mantienes firme tu corazn
y extiendes tus manos hacia l,
si rechazas la maldad que hay en tus manos
sin dar cabida en tu tienda a la injusticia;
entonces alzars la frente limpia,
te podrs acostar, pero no temers. (11.13-15)
Los tres amigos de Job
Los amigos de Job asumen el sistema y, por
tanto, asumen la culpa de Job.
Estos deben asumir la culpa de Job para
sostener el sistema y afirmar que Dios es, de
hecho, un rbitro justo y confiable.
El cuidado pastoral de los amigos insiste en la
verdad del libro de Proverbios.
La respuesta de Job
Job no rechaza el sistema de Proverbios. Lo
que Job desea es conocer la evidencia que
justifica su mala situacin. El argumento es
planteado como un juicio. Job est listo para
entregarse, pero no lo har ciegamente.
El reto que plantea Job es uno que debe ser
respondido con toda la seriedad moral (leer Jb
7.16-21).
La respuesta de Job
En la medida que el argumento progresa Job
gana coraje. No son sus amigos quienes
deben responderle: Dios es su adversario. El
argumento de Job se vuelve ms intenso y
extremo en la medida que sus amigos
defienden a Dios.
La respuesta de Job (9.1-24)
En Jb 9.1-24 Job ataca a Dios, quien en su
ausencia y silencio se dice que es sumamente
injusto.
En los vv. 2-20 hay una doxologa que celebra
el poder infinito de Dios. Pero el asunto no es
el poder de Dios, sino su justicia.
La respuesta de Job (9.1-24)
Job afirma que Dios es injusto:
Si se trata de fuerza, gana en vigor;
si de justicia, quin le emplazar?
Aun teniendo yo razn, su boca me condenara,
aun siendo inocente, me declarara culpable.
Soy inocente? Ni yo mismo lo s.
Desprecio mi vida!
Pero es lo mismo, de verdad:
destruye igual al inocente y al culpable. (9.19-
22)
La respuesta de Job (9.1-24)
Segn Jb 9.1-24
Dios pervierte la justicia.
Dios es un juez deshonesto que condena al
inocente.
Dios es un juez indiferente que destruye
indiscriminadamente.
Consecuencia: La fbrica moral de Proverbios
es inservible.
Sin embargo, el veredicto de Job es
provisional.
La respuesta de Job
El veredicto de Job es provisional pues luego
contina insistiendo en una interaccin judicial
con Dios. Job desea un mediador entre ellos
dos:
No hay un rbitro entre nosotros
que ponga su mano entre los dos. (9.33)
Luego Job insistir en una confrontacin
directa en corte (leer Jb 31.35-37)
La respuesta de Job
En 19.25-26 Job le hace una advertencia a
Dios.
En los vv. 23-24 Job quiere que sus palabras
queden grabadas como testimonio contra Dios,
de manera que sea recordado que Job no cedi
sino que dijo la verdad.
El redentor o defensor se refiere a alguien que
Job se imagina que tomar su causa en corte
contra Dios.
Job advierte a Dios que regresar con un aliado
poderoso que luchar contra Dios y lo vindicar.
La conclusin de los
argumentos
Los argumentos, tanto de Job como de sus
amigos, no llegan a una solucin.
Los amigos de Job rechazan las afirmaciones de
Job y dicen que su caso no tiene mrito:
Si ni siquiera la luna tiene brillo,
ni las estrellas son puras a sus ojos,
cunto menos el hombre, esa carroa!
cunto menos el gusano humano! (25.5-6)
La conclusin de los
argumentos
Job tampoco cede su opinin:
Pero no pienso daros la razn,
me mantendr cabal hasta la muerte.
Me aferrar a mi justicia sin ceder,
no me reprocho ninguno de mis das. (27.5-6)
Job 28
El captulo 28 es una reflexin sobre la
inescrutabilidad de la sabidura.
La sabidura no est accesible al descubrimiento
humano. Slo Dios ha encontrado su camino,
slo l conoce su morada. (v. 23)
Esta es otra crtica a la tradicin de los
Proverbios y una negacin de la certeza humana.
Job 2931
Luego del interludio del cap. 28, Job contina
la disputa, pero esta vez es diferente. Ahora
no sabemos a quin se dirige Job. Su
sufrimiento enigmtico sumado a su fe
persistente se niega al silencio.
El cap. 29 habla de los das pasados en los
que todo se daba de acuerdo a la sabidura
convencional.
El cap. 30 caracteriza los malos das del
presente. El sistema ha fallado aunque l es el
mismo hombre ntegro y recto del principio.
Job 2931
En el cap. 31 Job expone su inocencia en detalle.
Este captulo es importante porque es la ms clara y
completa articulacin de tica en todo el AT.
Job habla sobre cada fase de su vida y afirma su
integridad.
Job fue responsable sobre su sexualidad (vv. 1, 9), en el
trato a sus trabajadores (vv. 13-14), en su preocupacin por
los pobres, las viudas y hurfanos (vv. 16-21), y en sus
transacciones econmicas (vv. 24-25).
Adems, fue misericordiosos hacia sus enemigos (vv. 29-
31), generoso a extraos (v. 32) y responsable con la tierra
(vv. 38-40).
Las razones que no llegan
En todo el drama Job nunca es condenado.
Las afirmaciones morales de Job no son
refutadas sino solamente ignoradas.
Mucho de la vida es silencio moral, ausencia de
explicaciones, casos problemticos de los que no
surge ningn sentido.
Job espera. Espera tambin en medio de la
refutacin de un cuarto amigo, Elih.
La respuesta divina
Israel est acostumbrado a esperar
respuestas de Dios, porque Dios no puede ser
apresurado o demandado.
Job espera porque l es la criatura en el
intercambio que l espera ocurra.
En Jb 38.1 Dios responde finalmente. Es una
manifestacin de poder mezclada con la
fuerza destructiva de una tormenta.
La respuesta divina
Job afirm su propia inocencia en el cap. 31.
Yahv no disputa su afirmacin, lo que es una
concesin.
Yahv afirma que preguntas de culpa o
inocencia no son las preguntas que definen la
creacin. La grandeza de Dios supera las
categoras morales de Proverbios.
La respuesta divina
Los captulos 38-41son una celebracin de la
diversidad y el esplendor de la creacin. Sin
embargo, en todo Job nunca ha habido un
debate sobre la grandeza, esplendor o la
soberana de Yahv (cf. 5.9-16; 9.4-12). El
debate de Job es sobre la justicia de Dios.
Lo que sorprende de la respuesta de Dios es
lo que no dice. Hay un desfase entre las
demandas de Job y la respuesta de Yahv.
La respuesta divina
Conclusin: Dios no est interesado en las
preguntas primitivas que guan la tradicin de
sabidura, que obsesionan al corazn humano
y que han preocupado a Job. Tales
preocupaciones han sido catalogadas como
irrelevantes o poco interesantes. El enfoque
est en el poder soberano de Dios, ante el
cual Job es reducido al silencio.
El final de Job
Job responde a Yahv en 42.1-6 afirmando la
grandeza absoluta de la deidad. Job se rinde
a la realidad de Dios.
La crisis de la teodicea no tiene una solucin
clara ni satisfactoria, pero las preguntas de
justicia e injusticia son sobrepasadas con una
visin de la grandeza de Dios.
El final de Job
Al final Job es celebrado por hablar bien de
Dios. Dios ve la protesta de Job como correcta
y bienvenida.
Dios restaura la fortuna de Job y le da muchos
aos de vida.
Pero se debe decir que sus hijos muertos no le
son devueltos. Esto es parte del enigma divino.
Los tiempos pasados no volvern.
Job regresa al viejo patrn de Proverbios,
pues la mayora de los das Israel vive en ese
mundo.
Job nos dice que el sistema no lo explica todo.
Conclusin
La desproporcin entre las preguntas de Job y
la respuesta de Yahv hace que aquellas
personas que piensan y se preocupan sobre
la justicia continen en crisis, pues el mundo
de Dios no se reduce fcilmente a la
moralidad.
El drama hace que Israel pierda su inocencia
teolgica. Las respuestas a los asuntos de la
vida no son tan sencillos despus de todo.