Teora Sociolgica III

Teora Crtica de la Escuela

de Frankfurt
Dr. Jorge Rojas Hernndez
Contexto Histrico y surgimiento
de la escuela de Frankfurt
Alemania entre la repblica de Weimar (1919-
1933) y la segunda guerra mundial.
Hacia 1920, se produce en la intelectualidad
alemana, una reaccin contra el mecanicismo y
vulgarizacin en que haba cado el pensamiento
marxista ortodoxo.
Se trata de (re)estudiar la relacin del marxismo
con el pensamiento y la praxis.
Se crea el Instituto de Investigacin Social al alero
de la Universidad de Frankfurt.
Principales caractersticas y
autores de la Escuela de
Frankfurt
Grupo plural e interdisciplinario de jvenes
judo-burgueses, liderados por Max
Horkheimer.
Destacan: F. Pollock en economa; T.
Adorno en filosofa y esttica; E. Fromm en
psicoanlisis; H. Marcuse en filosofa; L.
Lwenthal en sociologa; entre otros como
el mismo M. Horkheimer y W. Benjamin.

La idea fue reflexionar sobre la naturaleza
del pensamiento marxista.
Trabajar en el anlisis interdisciplinario de
la sociedad y la cultura.
Con el objetivo de iluminar una praxis de
cambio social.
Develar las pautas dominantes de la
sociedad.
Van creando un estilo de reflexin crtica,
contrapuesto a la llamada teora tradicional.
La teora crtica es capaz de ver su posicin
y funcin en la sociedad, a diferencia de la
presunta neutralidad de la teora tradicional.
Esta primera etapa de la Escuela de
Frankfurt termina con la persecucin nazi y
la huida de sus miembros a Estados Unidos.
El nacional socialismo de Hitler y la nueva
cultura norteamericana provocaron
profundos cambios en la Escuela.
Abandono parcial de las expectativas de
cambio social.
Giro hacia los estudios socioculturales con
el surgimiento de la cultura de masas y las
consecuencias del autoritarismo.
Comienza un pesimismo y critica radical a
la Ilustracin y la Modernidad.
Hacia 1960-70 influyen en las ideas de la
izquierda estudiantil que detonar en mayo
del 68.

Segunda Generacin
Grupo de discpulos de los fundadores que
continan la corriente de reflexin crtica.
Destacan: J. Habermas
C. Offe, O. Negt
Aportes principalmente en teora social y
pensamiento filosfico y poltico.

En resumen...
Se trata de una corriente de reflexin
influyente, que busc realizar una forma de
enfrentar el anlisis de la realidad social
desde la interdisciplina y la mirada crtica,
impulsada por el inters emancipador
original de la teora marxista.





Fuentes de la Escuela de
Frankfurt
Principalmente, recibi influencia de:
Marx; Hegel; Nietzsche; Freud.
Hegel:
Contradicion entre ideales y realidad: la contradiccion en
la cosa misma
La realidad contradice lo que ella presume ser y, dadas sus
posibilidades actuales, lo que tambin podra ser
Para Hegel la realidad burguesa de la poca pretenda ser:
armona, libertad, justicia y su realidad: caos de una lucha
de intereses particulares, esclavitud de una masa pobre y
desposeda, desigaldad injusta
Hegel critica la conciencia revolucionaria que cree haber
conseguido la realizacin del Derecho abstracto, mediante
la Revolucin Francesa (nuevo despotismo)
Frente a este fracaso, Hegel construye el Espiritu Universal
(Weltgeist)




La Fenomenologa del Espritu de Hegel concibe la Historia humana
como un proceso de autoconstitucin del hombre
En ese proceso se van transformando a la vez las concepciones del
hombre respecto a sus relaciones con el mundo y sus formas de vida
Cada nueva forma de vida surge de a negacion de la anterior
La experiencia fenomenolgica se comprende as como una
autorreflexin de la Humanidad: desenmascaramiento de la falsedad
de una cierta concepcin del mundo (proceso dialctico)
Finalmente, Hegel identifica movimiento fenomenolgico con saber
absoluto: Naturaleza y Espritu son idnticos. El espritu crtico queda
encerrado en al saber absoluto (aspecto conservador)
Lo que es racional es real y lo que es real, racional.
Da pie al surgimiento de la derecha e izquierda hegeliana.
Derecha hegeliana: lo real es racional, es decir, todo lo que en l
acontece es racional en el sentido de ser histricamente necesario.
Cumplimiento teleolgico de la historia.
Izquierda hegeliana: lo racional es real, es decir, lo que
no se conforma a la razn no es real, por lo tanto, es
tericamente abolido en espera de la confirmacin
histrica.
La izquierda hegeliana motiva el cambio social, mientras la
derecha hegeliana naturaliza los fenmenos sociales
perpetuando la realidad.
La escuela de Frankfurt duda en esta Fe en el poder de lo
racional de llegar a ser real. Le preocupa ms bien, la razn
misma.
Segn ellos y su experiencia, la razn acab por oprimir a
los hombres antes que estar al servicio de su liberacin.
Rescatan de Hegel, la negatividad como esencia de la
razn, como posibilidad ante la identidad con el mundo,
ante la positividad.
Para la escuela de Frankfurt, la crisis de la razn, se
explica por su cada en la positividad.
Nietzsche:
Antimodernista. Plantea la muerte de Dios, la
crisis de horizontes en la cultura occidental.
La razn como propio horizonte, hombre-masa.
Rechaza la metafsica y ataca la moral
trascendental.
Todos, elementos retomados por la escuela de
Frankfurt.
Sin embargo, la escuela se propuso la revolucin y
no la proclamacin del superhombre ni el
individualismo de Nietzsche.
Freud:
A travs del psicoanlisis, al reconocer la
oposicin entre deseo y razn, ofrece una
interpretacin ms profunda de la condicin
humana que la concordancia simplista
infraestructura/superestructura del marxismo
ortodoxo. (Friedman p.90).
Importancia del ELLO, YO y SUPERYO.
La escuela de Frankfurt retoma la psicologa
social orientada psicoanalticamente para una
mejor comprensin de fenmenos sociales como
el fascismo.
Tres instancias de la mente,
segn Freud
El Ello: pulsiones instintivas, sexuales y agresivas; es
totalmente inconsciente y totalmente antisocial; opera
sobre la base del placer y demanda la absoluta satisfaccin
de las pulsiones sin postergacin; no le importan las
consecuencias, razones ni el sentido comn; tampoco le
preocupa el bienestar de los dems; se rige por las leyes
del proceso primario que no toma en cuenta la realidad, sin
sentido del tiempo o del principio de no contradiccin. En
esta instancia contiene la materia prima para la poesa, la
creatividad y la recreacin. Un mundo en que solo existiera
el proceso secundario seria un mundo absolutamente
estril. Freud enseaba que el artista es aquel que puede
explorar el terreno del proceso primario y luego hacer una
unidad artstica a partir de lo encuentra all (Kahn, 2002:
42)
Tres instancias de la mente
El Superyo. Es nuestra conciencia. Implica
el haber incorporado a nuestras mentes los
estndares y las prohibiciones de nuestros
padres y de la sociedad; funciona sobre la
base del principio de culpa
Tres instancias de la mente
El Yo. Es la funcin ejecutiva. Tiene la ingrata tarea de
mediar entre el ello, el superyo y el mundo externo. Opera
de acuerdo con las leyes del proceso secundario y el
principio de la realidad. En contraposicin al ello, se
interesa por las consecuencias y hace todo lo que est a su
alcance para postergar la gratificacin, con el fin de evitar
los problemas o de lograr una mayor gratificacin despus.
Segn Freud: El yo es el representante de lo que puede
llamarse razn y prudencia, por oposicin al ello, que
contiene las pasiones La salud mental depende en gran
medida de la fortaleza y flexibilidad del yo (Kahn,
2002:43)






Planteamientos Tericos
Generales de la Escuela de
Frankfurt
Rechazo a la igualdad convencional o
natural proclamada por la modernidad.
Rechazo a la cultura y sociedad de masas.
Rechazo a un sistema cerrado y hermtico
de teora y filosofa.
Necesidad de abrir la teora.
La teora surge en la confrontacin, en el
debate, en la crtica.
Desprenderse del marxismo ortodoxo,
sovitico, oficial.
Superacin del anlisis social weberiano.
Cuestionamiento al papel de la razn, la
industrializacin, el progreso, y al papel del
proletariado.
Revisar los postulados originales de Marx.
Pesimismo en relacin al advenimiento de
la subjetividad histrica.
Critica al sistema capitalista, pero tambin
al socialista y el de orientacin
socialdemcrata.
Preocupacin por el cambio cultural y
social, el estilo de vida y la pobreza de
espritu, sobre todo en el proletariado.
Descarte del proletariado como sujeto de
cambio social y motor de la historia.
Esperanza en la naturaleza subjetiva y
dimensin crtica de la razn, en su
negatividad. La irracionalidad debera ser
superada por la razn misma, la razn
crtica.

Significado del Anlisis
Sociolgico
T. Adorno en Introduccin a la
Sociologa
Legalidades sociolgicas
Considera la historia como algo sustancial y
constitutivo del anlisis sociolgico
(diferencia con la escuela norteamericana).
Incorpora legalidades sociolgicas.
Luego de esto.....aquello. Entendido
como tendencias probables segn el
desarrollo de la sociedad.
Diferente del siempre que...entonces de
las Ciencias Naturales.

Qu investiga la Sociologa?
Debe ser un examen de lo esencial de la
sociedad.
Detectar as, las posibilidades de una
transformacin de la constitucin global de
la sociedad.
No se puede prever a priori qu es lo que
debe considerarse relevante como
conocimiento social, y qu es lo que no es
tan relevante.
Qu es sociolgicamente relevante?
En ciertas circunstancias, es posible que ocuparse
de fenmenos llamados divergentes y opacos lleve
a perspectivas sociales relevantes.
Justamente porque los campos de estudio y temas
que no son captados por la red abarcadora de la
communis opinio, y que en cierto modo no
pertenecen al sistema de la conciencia de esta
sociedad, dan las mayores oportunidades de
obtener determinadas perspectivas que no sean
inmanente al sistema, sino que afecten al sistema
desde afuera.
Ejemplo de lo anterior, la teora de Sigmund
Freud, que se ocupa no de los problemas
"oficiales", sino de los llamados
"desperdicios del mundo aparente.
Las sectas?
La drogadiccin?
La auto medicamentarse?
Hiperindividualismo?



Qu es lo esencial en el anlisis
sociolgico para Adorno?
Las leyes objetivas del movimiento social, que son
al mismo tiempo su fatalidad y que, por otro lado,
tambin contienen la potencialidad de que esto
cambie.
Sociologa: ciencia de la sociedad
Leyes objetivas del movimiento tienen validez
slo en tanto se expresan realmente en fenmenos
sociales, y no se agotan en una mera inferencia
deductiva a partir de conceptos puros
Comprender modificaciones de conceptos
histricos
Luego, una tarea de la sociologa es
aferrarse a ciertas determinaciones
esenciales, como por ejemplo la de clase.
Simultneamente, tambin es una tarea de la
sociologa inferir, o al menos comprender, a
partir de las tendencias mismas del
desarrollo, las modificaciones que llevan a
que la situacin original, como la de clase,
no aparezca ms hoy en da en un sentido
tradicional.
Lo esencial: movimiento de la sociedad
El positivismo, rechaza la pregunta por lo
esencial.
Se mueve en el mundo de las apariencias,
de los "hechos sociales" y determina el
quehacer sociolgico en funcin de los
instrumentos de medicin.
Lo esencial es el inters por las leyes del
movimiento de la sociedad.
Especialmente por las leyes que expresan
por qu se ha llegado a una determinada
situacin y hacia dnde va.
Qu entiende Adorno por
Sociedad?
No es la mera suma o aglomeracin de
individuos.
Lo que la constituye es la relacin de
intercambio, que se lleva a cabo por la
equivalencia del trabajo social en dinero.
Este concepto de intercambio conduce a la
destruccin de la sociedad.
El objetivo del intercambio es la ganancia.
El vnculo entre los individuos es alienado y
obedece al principio de individuacin.

Por lo tanto:
La sociedad debe ser considera en forma
dialctica.
No se puede reducir ni al individuo ni a la
sociedad.
Conceptos Sociolgicos
De la Escuela de Frankfurt
Sociologa, positivsimo, teora critica
Diferencia con la sociologa formal de
Comte, positivista y objetiva basada en un
modelo matemtico que estudia los hechos
sociales.
El modelo cientfico-natural: explicacin
causal, empirismo y avalorismo
Apunta a descubrir el Zusammenhang
como lo que cohesiona a la sociedad, sus
interdependiencias.

La sociologa tradicional se limita a la
descripcin.
La sociedad sera, para esta sociologa, la
suma de regiones: clase sociales, capas
sociales, planificacin social, grupos
sociales, organizacin social, dinmica
social, control social y muchos otras. Esta
Sociologa podra denominarse como una
Sociologa sin sociedad
Para la Escuela de Frankfurt, la sociologa
no debe separarse de otras disciplinas como
la economa, la historia o la psicologa.
Slo mediante el espritu crtico puede la
ciencia superar y romper la mera
duplicacin de la realidad en el pensamiento
y esclarecer la realidad.
Sociologa entonces, es la ciencia que se
ocupa de las funciones sociales, de su
unidad y sus regularidades.
Segn Adorno, la sociologa sus procedimientos
metodolgicos - se ocupa en trminos generales de
lo social
Algunos procedimientos se dirigen a la totalidad
social y a sus leyes; estudian condiciones
estructurales y relaciones de cambio
Otros, en marcada oposicin, abordan fenmenos
sociales particulares, prohibiendo, por considerarla
especulativa, su remisin a un concepto de
sociedad (Adorno, Epistemologa y Ciencias
Sociales)
La teora de la sociedad proviene de la filosofa

La teora de la sociedad desconfa profundamente
de la fachada social
La teora quiere nombrar aquello que secretamente
cohesiona en engranaje social
Su anhelo es levantar la roca bajo la que se incuba
la deformidad; slo el conocimiento de tal
deformidad permitira reencontrar el sentido
perdido en la apariencia social
Las reflexiones tericas sobre el conjunto de la
sociedad no pueden hacerse efectivas simplemente
a travs de hallazgos empricos (influencia del
positivismo)
Todas las ideas sobre sociedad trascienden
necesariamente sus hechos dispersos



La construccin de la totalidad tiene como su
condicin primera un concepto de la cosa en torno
al cual se organicen los datos dispares. Partiendo
de la experiencia viva, no de la que ya est
preformada por los mecanismos de control
establecidos por la sociedad
La teora no debe conformarse, dogmatizarse,
debe transformar los conceptos que trae desde
fuera, en conceptos propios de la cosa misma,
mediante la reflexin.
La teora es, por lo mismo, ineludiblemente critica

Por esta misma razn, las hiptesis derivadas de
ellas, las predicciones de regularidades, no le son
totalmente apropiadas
Lo meramente predecible es ya parte de la
maquinaria social
La constatacin particular a travs de la que se
verifica pertenece ya al contexto de ofuscacin
que la teora querra penetrar
El precio de la obtencin de concrecin y
vinculabilidad es la prdida de fuerza intelectiva
Si se quiere ascender a la totalidad de la sociedad
partiendo de datos particulares, en el mejor de los
casos se obtiene conceptos generales (ej sociedad
regida por divisin del trabajo) clasificatorios,
pero jams los que expresan la vida misma de la
sociedad

Conocimiento e inters
Conocimiento emprico-analtico: inters
tcnico

Conocimiento histrico-hermenutico:
inters practico

Conocimiento crtico: inters emancipativo
Sociedad
El concepto de sociedad, es un concepto
sobre funciones, aunque se refiere ms a las
relaciones entre sus componentes y las
regularidades que a una mera
caracterizacin de sus elementos o una mera
descripcin
El concepto sociedad no se deja separar de
la polaridad Institucional - Natural. Slo
en la medida que la convivencia humana se
ha mediatizado, objetivado,
institucionalizado, se ha producido
propiamente una socializacin
Diferencia entre Comunidad y Sociedad
(Tnnies).
Gemeinschaft (comunidad)

Gesellschaft (sociedad)

Esfera del lenguaje, costumbres
y creencias

Esfera de la competencia y la
racionalidad cientfica

La vida conjunta, en confianza y
en hogar

Los individuos no se encuentran
unidos, sino esencialmente
separados

Organismo vital; convivencia
unida mediante la voluntad y
deseos de los miembros de la
comunidad

La convivencia es un agregado
y artefacto mecnico; algo
pasajero y aparente

Determinada econmicamente
mediante la posesin y goce de
bienes comunitarios

Determinada econmicamente
mediante el mercado,
intercambio y dinero

Sociedad implica divisin entre
Invariabilidad y Transformacin, lo que a
su vez divide la Sociologa en: Sociologa
esttica y sociologa dinmica. Los
momentos institucionales se identifican con
lo esttico, mientras que los dinmicos
con los procesos de cambios.
Individuo
La relacin entre individuo y sociedad
constituye un tema central de la Sociologa,
precisamente porque sta surge en un
momento histrico socialmente impregnado
de individualismo.
La vida humana es esencialmente
convivencia; el ser humano es prjimo antes
que individuo, se relaciona primero con los
otros antes que consigo mismo.


Surge tambin el concepto de persona:
La determinacin de un ser humano
como persona implica que l, al interior
de las relaciones sociales, en las que l
vive, siempre se encuentra
desempeando un rol social.

Esta relacin no es algo externo, sino
algo propio, interno a l mismo; al
interior de las relaciones sociales la
vida individual adquiere sentido.
La relacin Individuo - Sociedad no
puede separarse de la relacin con la
Naturaleza.


La ciencia de la sociedad tiene por tarea
investigar las leyes a travs de las cuales
cada intercambio entre estos tres factores, se
realiza, as como conducir los intercambios
entre el individuo, la sociedad y la
naturaleza en su dinmica histrica.
No existe una formula que defina para
siempre la relacin entre individuo,
sociedad y naturaleza
La Sociologa tradicional estableci la
preeminencia de la sociedad sobre el
individuo no por razones progresistas,
sino como consecuencias de las
tendencias de restauracin surgidas con
posterioridad a la Revolucin francesa.
Comte, se refiere al individuo que se
rebela contra lo positivo, contra el
orden establecido.
La autoconciencia individual, que hace
al individuo propiamente tal, es algo
social. Segn Hegel, la autoconciencia
es la verdad de la propia conciencia.
Contenido y estructura de toda
individualidad, se fundamentan en
una estructura de la sociedad que
tiene sus propias regularidades.

La influencia mutua y tensin entre
individuo y sociedad, muestra en gran
medida la dinmica del todo. Una
importante consecuencia que se desprende
de esta mutua influencia entre individuo y
sociedad precisamente aquella que la
Sociologa positivista evita es el
pensamiento que la persona, en tanto que
individuo, slo puede ser ella misma en
un orden social justo y humano.
Por el contrario, el individuo burgus
es tiranizado por las contradicciones.
Mediante la entronizacin de los
principios de la competencia, la
sociedad burguesa desarrolla una
dinmica que obliga a los sujetos
econmicos a perseguir, sin ninguna
consideracin del bienestar de la
comunidad, sus intereses lucrativos
Grupo
Grupo es un circulo de personas que
acta bajo una misma influencia, en
forma idntica, simultanea y con
conciencia colectiva (Oppenheimer)
El individuo no se relaciona directamente
con la totalidad que es la sociedad, sino
que mediante instancias intermedias.
Un Grupo puede ser una comunidad de
intereses, un conglomerado azaroso de
individuos, una comunidad con espacio y
tiempo o dispersa, una comunidad con
conciencia o una unidad solo por
caractersticas objetivas.
Leopold Von Wiese construye un
concepto diferenciado, tomando en
cuenta la distancia en que se sita cada
miembro del respectivo grupo. De esta
manera, reconoce la existencia de: Masas,
Grupos, colectivos o corporaciones.
Masas: procesos que influyen a
individuos, destacando particularmente
los deseos, cercano a los deseos de la
gente
Grupos: relaciones individuales cambiantes,
en posesin de una organizacin que
prescribe el quehacer de sus miembros.
Corporaciones: o colectivos abstractos,
basados en una ideologa, estructurados en
forma impersonal, alejados de la
experiencia personal de cada persona
Negri ha incorporado ultimamente el
concepto de Multitud


Diferencia entre grupos primarios y
secundarios, como la familia o los partidos.
En el siglo XX la discusin sobre la real
existencia de los grupos se desarrolla bajo la
contradiccin de la concepcin
individualista y universalista. Aqu
influye especialmente la Psicologa de la
Gestalt, implantada sobre todo en Estados
Unidos en forma de teora de dinmica de
grupos.

En resumen:
Los Grupos constituyen una instancia
mediadora entre la Totalidad y los
Individuos; sin esta funcin de
intermediacin seria difcil imaginarse
una sociedad; pero esta funcin de
intermediacin misma depende tambin
del Todo social
Teora de la Modernidad y
Teora Crtica
Movimiento intelectual surgido en el Siglo
XVII en Europa (Inglaterra, Francia,
Alemania, etc.), consolidado en el S. XVIII.
Ilustracin.
Se expres en el Racionalismo y en el
Empirismo.
La Ilustracin es la liberacin del hombre
de su culpable incapacidad (Kant)

Planteamientos centrales:
Optimismo en la razn.
Creencia en la posibilidad de organizar la
sociedad sobre la base de principios
racionales.
Advenimiento de la conciencia individual.
Confianza ilimitada en el progreso. La
humanidad puede progresar como
consecuencia del esfuerzo propio y no de un
plan divino.
Surge el concepto de Humanidad
como una categora que abarca a los
pueblos.
Se concibe al universo como una
naturaleza regida por leyes que
pueden ser conocidas por la razn.
Desarrollo de la Ilustracin
Surgen primeras teoras modernas
secularizadoras sobre psicologa y tica.
John Locke, filsofo ingls, fue una de los
precursores de la Ilustracin.
La razn humana interviene para determinar
lo que es justo o cmo debe organizarse la
sociedad

En Francia la Ilustracin influye en la
poltica. Montesquieu plantea la necesidad
de la separacin de los poderes del Estado
en su obra El Espritu y las Leyes. Voltaire,
exalt el papel de la razn y combati el
absolutismo. Diderot y DAlembert crearon
la Enciclopedia.


Rousseau fue una figura central de la
Ilustracin, al propugnar el contrato social
como forma civil racional de constitucin
de la sociedad moderna. Surge el tema del
orden y la libertad. Slo una sociedad
basada en el consentimiento general sera
aceptable para el hombre. Las sociedades se
basaran en la convencin y no en la
naturaleza ni en la divinidad.
Racionalismo
Surge de la influencia del mtodo
matemtico: puramente terico y deductivo
que prescinde de la comprobacin emprica.
El racionalismo epistemolgico considera
slo a la razn como rgano fundamental
del conocimiento.
En general la Ilustracin asumi el
racionalismo.
Empirismo
Se contrapone al absolutismo del
racionalismo.
Surge en Inglaterra y se opone a las certezas
absolutas. No existiran ideas innatas y el
pensamiento sera un producto slo de las
experiencias sensibles de las personas. Todo
conocimiento surge necesariamente de la
experiencia y no de la razn o de las ideas
innatas.
Empiristas: John Locke, Thomas Hobbes, George
Berkeley, David Hume. En el S. XIX, John Stuart
Mil.

La Modernidad
Para Hegel la filosofa deba ocuparse del
problema de la modernidad, entendida
como un proceso de autocomprensin de la
subjetividad.
La subjetividad implica la relacin del
sujeto consigo mismo: Hegel descubre la
subjetividad como principio organizador de
la Edad Moderna. Dicho principio explica la
superioridad del mundo moderno y al
mismo tiempo su propensin a la crisis.
La subjetividad como principio
organizador de la modernidad

Al devenir la modernidad autoconciente de
s misma surge la necesidad de
autocercioramiento, que Hegel entiende
como necesidad de la filosofa, cuya tarea
central es explicar su tiempo en conceptos.


Para Hegel el principio de la subjetividad implica
4 connotaciones:
Individualismo: en el mundo moderno la
peculiaridad infinitamente particular puede hacer
valer sus pretensiones.
Derecho de crtica: el principio del mundo
moderno exige que aquello que cada cual ha de
reconocer se le muestre como justificado.
Autonoma de la accin: pertenece al mundo
moderno el que queramos salir fiadores de aquello
que hacemos.
Filosofa idealista: Hegel considera como obra de
la Edad Moderna el que la filosofa aprehenda la
idea que se sabe a s misma.

Instrumentos histricos de la
modernidad
La Reforma.
La Revolucin Francesa.
La Revolucin Industrial.
La Ilustracin.
Desarrollo de la ciencia y la tecnologia

En la modernidad la vida religiosa, el
Estado y la sociedad, as como la ciencia, la
moral y el arte se rigen por el principio de la
subjetividad.
La modernidad tiene que extraer su
normatividad de s misma.
La modernidad implica cambio continuo:
revolucin, progreso, emancipacin,
desarrollo, crisis, espritu de la poca, etc.


El tiempo en la modernidad
El tiempo es un factor fundamental de la
modernidad: la conciencia del tiempo, del
vivir actual.
Benjamn introducir el concepto de
ahora (Jetztzeit) y criticar la concepcin
homognea y vaca del tiempo del
historicismo. Evocar una relacin ms
dialctica.

Crisis de la Ilustracin y la
Modernidad
El ncleo de la fe moderna es la confianza
en la Ilustracin, que ofrece la posibilidad
de desmitificar el mundo. Segn la
Ilustracin el mundo vivi de la mitologa
durante milenios y el mundo de la mitologa
era un lugar cruel y despiadado, lleno de
sufrimiento y de irracionalidad
Con la Ilustracin la certeza de la razn se
despliega en la historia a tal extrema que
segn Hegel la distincin entre lo real y lo
racional se ha suprimido.
Sin embargo, Rousseau adverta peligros en
la Ilustracin: Hombres, sabed de una vez
por todas que la naturaleza desea
manteneros alejados del dao causado por
el conocimiento, lo mismo que una madre
arrebata un arma peligrosa de las manos de
su hijo; que los muchos secretos que os
esconde son los numerosos males de os
cuales os protege (Discurso de las Artes y
Ciencias)
La razn, destructora de los mitos, destruy
horizontes y dej al hombre vaco y carente
de sentido. La ciencia tuvo xito al dominar
la naturaleza pero al mismo tiempo subyug
al hombre.
La libertad, premisa y promesa de la razn y
de la libertad, evolucion hacia el
formalismo vaco o hacia la franca barbarie.
El problema de la Ilustracin constituy el
punto de partida y central de la filosofa y
preocupacin cientfica de la Escuela de
Frankfurt. La lucha histrica entre razn y
naturaleza constitua el prefacio de la
existencia humana. Slo con el triunfo de
la razn el hombre podra llegar a vivir
humanamente.
La razn, para la Escuela de Frankfurt - a
igual que para Hegel - al menos
abstractamente, es capaz de proponer la
solucin histrica a la problemtica
humana. La razn, considerada como
posibilidad histrica y separada de la
prctica histrica concreta, es capaz, por su
naturaleza, de negatividad.
Adorno sostiene que la nica solucin posible
consistira en promover un momento de razn
plenamente autoconsciente.
De esta manera, la razn podra reconocer su
fracaso y rehacerse.
A diferencia de Hegel, Adorno considera que el
momento de matamorfosis de la razn es un acto
de voluntad, de buena voluntad y decisin de la
razn de reconocer su fracaso y rectificar.
La contrapartida social de este acto
epstemolgico de voluntad se advierte en el deseo
del acto revolucionario existente en Benjamin y
Marcuse.
Con el triunfo de la razn, lo racional
deviene instrumento de la estructura
social existente y pierde, por
consiguiente, la esencia de su naturaleza,
la negatividad.
De all que la nica esperanza de liberacin
descanse en la posibilidad del repudio
consciente al acontecimiento de la
identidad.
Segn la Escuela de Frankfurt sostiene
que la crisis de la razn se debe a:
La razn ha conquistado el mundo.
Advierte la crisis en lo insconciente del
proceso racional, en la tendencia de la razn
a no saber de s, lo que facilita el camino
para que la razn se hunda dialcticamente
en su opuesto.
El modo de proceder de la razn tiende a
constreirla a la identidad que violenta su
naturaleza crtica
Lo irracional parece ser racional. Cuando
una poca se autoproclam justa, dicha
afirmacin se desvaneci ante el
sufrimiento grosero y abrumador inherente
a la poca; la necesidad forz a la razn a
una postura negativa y revolucionaria.
La razn, ms que servir a la bsqueda
de la verdad, cumple una funcin
instrumental y utilitaria (Adorno,
Dialctica Negativa). La razn, de este
modo, llega a estar al servicio del orden
social imperante. Se transforma en una
empresa tcnica, al devenir un instrumento
de productividad y estabilidad social.
El positivismo niega la funcin crtica
de la razn.
El positivismo se transforma en la expresin
ideolgica del movimiento de la razn hacia
la afirmacin. La Escuela de Frankfurt
entiende por positivismo el respeto a la
facticidad de las cosas o del mundo,
reverencia los hechos sumisamente
Del positivismo surge una especie de
ingeniero social tecnocrtico moderno
(Horkheimer).
Para el positivismo la apariencia constituye
el nico atributo cognoscible de la cosa. En
el fondo, el positivismo consagra el fin de la
razn y de la historia.
El positivismo ha abolido la esencia y
consagrado la apariencia como lo nico real
que verdaderamente cuenta.

El positivismo procura subordinarse a los
hechos, intenta imponer el dominio de la
facticidad.
La Ilustracin redujo el mundo a la
cantidad, a las matemticas, redujo la
ciencia a las cosas perceptibles.
El verdadero criterio de autenticidad de
los fenmenos se encontrar en la
cuantificabilidad.
Para no caer en lo mtico, la Ilustracin adopta
la postura de la ciencia, se muestra incrdula
respecto de los acontecimientos
potencialmente abstracto, asumiendo por lo
mismo lo cuantificable y fctico del
positivismo.
La ciencia reduce su quehacer a lo cuantificable, a
lo sensiblemente perceptible. Como mediacin
surge la tecnologa.
La tecnologa es la concrecin de la relacin entre
la ciencia y el mundo.
La tecnologa permite dominar el mundo, la
naturaleza y luego tambin las relaciones
humanas.
La Escuela de Frankfurt investiga por qu la
Ilustracin en vez de cumplir con sus promesas de
emancipacin haba cado en la barbarie.
En qu consiste la crisis de la Ilustracin y de la
razn?
Si el momento ms alto de la razn se encontraba
en el acto de negacin y lo que deba ser negado
ya haba sido negado; si el objetivo de la
Ilustracin era la desmitificacin, que a su vez se
haba convertido en mito, entonces todo lo que le
restaba al hombre era la decadencia en la
facticidad bruta y en la barbarie histrica hacia lo
recalcitrante (Friedman, p. 141)

Algunas debilidades del
planteamiento de Marx, segn
la Escuela de Frankfurt.
La concepcin de que los trabajadores no
tendran nada que perder sino sus
cadenas, parece subestimar el significado
que la vida tiene para las personas, por
miserable que sta sea.
Subestima tambin la fuerza integradora y
cohesionadora que podra adquirir el
sistema capitalista, influyendo en la vida de
los trabajadores

Descubrimiento de Weber sobre la lgica
de la racionalidad capitalista que inspira y
configura el proceso de modernizacin
capitalista: la racionalidad burocrtica,
opresiva y manipulativa. Esta lgica se
aleja de la utopa emancipadora de Marx.

Histricamente se impone la lgica de la
racionalidad instrumental.

Ello se manifiesta en la frrea
identificacin de lo racional con la
dominacin, el control y la manipulacin
de las personas y de la naturaleza en las
sociedades industriales de corte avanzado.
A ello se agrega el ethos civil cuya
ltima legitimacin y motivo es la
autopreservacin: el inters individual por
maximizar poderes y disfrutes por cualquier
medio instrumental justificable; el hombre
racional sera el homo economicus


La Escuela de Frankfurt parte de dos
herencias histricas:

a)Las concepciones y el programa
emancipador del marxismo.

b)El racionalismo pesimista weberiano.
Dialctica del Iluminismo
Concepto de Iluminismo
Quitar el miedo a los hombres y
convertirlos en amos.
Disolver los mitos, liberar al mundo de la
magia, mediante la ciencia.
Pensamiento en continuo progreso.
Superioridad del hombre reside en el saber;
el saber que es poder no tiene limites.
La lgica formal ofrece a los iluministas el
esquema de la calculabilidad del universo.
El nmero se convierte en el canon del
iluminismo.
Las mismas ecuaciones dominan la justicia
burguesa y el intercambio de mercancas.
El iluminismo identifica el pensamiento con
las matemticas: sumisin de la razn a los
datos inmediatos.

El surgimiento del sujeto se paga con el
reconocimiento del poder como principio de
todas las relaciones.
La semejanza del hombre con Dios consiste
en la soberana sobre lo existente.
Los hombres pagan el acrecentamiento de
su poder con el extraamiento de aquello
sobre lo cual lo ejercitan.
La Ilustracin implica el desarrollo de la
razn en la sociedad burguesa, como
fundamento histrico de la organizacin
racional de la naturaleza y del dominio del
hombre y la naturaleza.
Sus propsitos emancipadores no se
cumplen, desembocando en un
irracionalismo destructivo.
La razn, materializada en la ciencia,
abandona su funcin crtica y se pone al
servicio del orden social existente.
Estos principios iluministas se tornan
abstractos e idealistas, alejndose y
contradiciendo la praxis histrica concreta.

La Dialctica de la Ilustracin estudia la
relacin existente entre la racionalidad y la
realidad social, entre la naturaleza y el
dominio de la naturaleza, entre la
racionalidad y el dominio de los individuos
en el orden social burgus.
En la sociedad industrial de masas se
imponen la estandarizacin de la vida social
y cultural. El individuo se ha
transformado en ilusorio... El individuo es
una abstraccin, una generalizacin
abstracta y formal, carente de consistencia y
personalidad propia.
La Ilustracin crtica, que ponga el acento
en la emancipacin del individuo, puede
superar el estado de alienacin que
experimenta la sociedad de masas
Estrategia de la Escuela de
Frankfurt
Cambiar y superar la nocin de razn en
tanto que racionalidad formal o
instrumental, buscando desarrollar una
idea de razn que tenga contenidos
sustantivos, incorporndole la idea de
libertad, justicia y felicidad humana
como inherentes a su constitucin.
Desarrollo de contenidos ticos propio de
la racionalidad, lo que hara an posible
la revolucin, entendida como una
ruptura con la racionalidad formal.
Esperanza en la posibilidad de impulsar
actos libres y fundacionales. Se
distancian del determinismo histrico.
Conciliar lo universal con lo particular,
evitando sacrificar o subordinar lo
particular a lo universal.

El problema del sujeto histrico
Se reconoce la bancarrota de la tesis del
carcter revolucionario de las clases
trabajadores.
Sus investigaciones conducen a
demostrar que en las sociedades
capitalistas avanzadas los trabajadores
no estn interesados en subvertir el orden
social existente.

En la poca de Marx este problema no
habra existido, debido a que los
trabajadores an retenan tradiciones
artesanales, campesinas y corporativas
que constituan un corpus cultural
relativamente autnomo, capaz de
oponerse al ethos burgus.
En cambio, en la sociedad capitalista
moderna este corpus cultural habra
desaparecido en una unificacin y
homogenizacin cultural.
Pesimismo y alternativas
Adorno se refugia en la esttica, en el arte
como espacio libre y posibilidad de
prefiguracin de un orden social no
represivo.
Marcuse apuesta a la fuerza liberadora
de la libido y del tercer mundo. Pero al
parecer la liberacin del Eros no se
tradujo en una emancipacin general


La Industria Cultural