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Jos Ramn Mndez. I.E.S. Jorge Juan. San Fernando. Curso 2011/2012
ARTE BIZANTINO
POR SU RIQUEZA, COLORIDO Y CAPACIDAD DE REFLEJAR EL BRILLO DEL SOL O LA LUZ DE LAS VELAS.
Consiste en disponer pequeos fragmentos (TESELAS) de pasta vtrea, mrmol o piedra coloreados por medio de xidos metlicos en una superficie de cemento fresco.
Los fragmentos, por lo comn de forma irregular, y que en ocasiones pueden ir recubiertos de lminas de plata o de oro, van componiendo ordenadamente un dibujo previo. Se consigue as una representacin multicolor y efectista que puede variar segn la incidencia de la luz en las teselas.
Slo en algunas representaciones imperiales asociadas al culto de la divinidad, como las de Justiniano y Teodora en "San Vital de Rvena", o las del emperador Juan II y la emperatriz Irene en "Santa Sofa de Constantinopla, se entiende al hombre como individuo que vive en una poca determinada.
Estas figuras se sitan en un fondo de oro, y las referencias espaciales, cuando las hay, no son lugares en sentido propio sino ms bien un concepto de l, su abstraccin. La Naturaleza no se concibe como tal en sus accidentes y particularidades, sino como algo que contribuye a identificar una determinada escena o que coopera a la composicin de las formas.
Lo mismo ocurre en las representaciones de edificios, mobiliario u objetos. Las arquitecturas no intentan crear un espacio ficticio, un espacio que entre en contradiccin con la esencia bidimensional del muro o que contribuya a hacer percibir una engaosa profundidad inexistente.
En todo caso, las arquitecturas y los distintos elementos tridimensionales no intentarn profundizar en el espacio, sino avanzar hacia el espectador para dar lugar a una "perspectiva invertida"
Al contemplar un mosaico bizantino no se perciben colores reales, o siquiera posibles, sino colores que, a travs de su armona y contraposicin, crean un sugestivo mundo capaz de conmovernos y alejarnos de nuestro entorno inmediato.
En este mundo, apenas si tiene lgica la presencia de sombras, del claroscuro que da el volumen a los cuerpos.
Slo en el tratamiento de los pliegues o en algunos elementos arquitectnicos se adivina una cierta voluntad de crear distintos planos de profundidad.
Los bizantinos fijaron una iconografa oficial y adjudicaron un lugar en el templo para cada asunto sagrado: El bside se reserv a Cristo en Majestad, que aparece sentado sobre el globo del universo (Cosmocrtor). Le cortejan ngeles y santos como un emperador entronizado rodeado por su gabinete de ministros, reproduciendo el protocolo del basileus bizantino.
ICONOGRAFA
Tambin podemos encontrar al Cristo Pantocrtor (Todopoderoso) en la cpula, de medio cuerpo, muy raramente de cuerpo entero, inscrito en un crculo o en una aureola, smbolo de lo eterno y de su gloria
En ocasiones, las representaciones de Cristo son simblicas, apareciendo en su lugar la Cruz o el Cordero.
A partir del Concilio de Efeso (431) se represent a la Virgen Madre de Dios (Theotocos) en la cabecera de la Iglesia. El tipo ms antiguo es la denominada
sentada o de pie, se presenta en una posicin totalmente frontal; la mano derecha descansa sobre su pecho, y en el brazo izquierdo sostiene al Nio bendiciendo; este fue el tipo que inspir las Vrgenes gticas.
de Cristo luchaban los ejrcitos imperiales. De ah que se representara sentada en un rico trono, absolutamente hiertica, mostrando en su regazo la figura del Nio. En su evolucin, este tipo fue el que ms influy en el desarrollo que condujo a la creacin de las imgenes romnicas de la "VIRGEN Y EL NIO" (MAIESTAS MARIAE).
Otra aportacin iconogrfica bizantina, mucho ms humanizada, ms accesible, en las que Mara no se entiende slo como presentadora o trono de Jess, sino como Madre, es la denominada VIRGEN DE
"VIRGEN ORANTE"; Mara, de pie y de frente, levanta simtricamente sus dos brazos en actitud de plegaria.
"VIRGEN DEL SENO GRANDE" (BLACHERNIOTISSA). Aparece en su seno una aureola o crculo con el Nio;
VIRGEN DE LA LECHE
Las escenas relativas a los Santos, siempre que no se refiriesen al Santo titular de la Iglesia en cuestin, tenan su lugar en las naves laterales.
Las representaciones del Juicio Final se oponan, desde el muro de entrada, a la imagen del Pantocrtor.
OTROS TEMAS
la HETIMASIA, alude a la segunda venida de Cristo (Parusa) a travs de un trono vaco con slo el Evangelio en su asiento, acompaado a veces de los instrumentos de la Pasin y de la Paloma del Espritu Santo. El MANDYLON o Santa Faz
La DEESIS, en este tema, uno de los ms frecuentes del arte bizantino tardo, el Cristo Juez aparece flanqueado por la Virgen y San Juan, implorando el perdn de los pecados de la Humanidad: con esta imagen, la visin del Pantocrtor, sin perder su majestad, parece estar ms cerca de la debilidad del ser humano.
EL ARTE PROFANO.
Todo ello no fue bice para que el artista intentase acercarse al mximo a la verdad de los personajes representados. Los rostros de Justiniano y Teodora son verdaderos retratos, realizados quizs con cartones procedentes de Constantinopla. En ltimo trmino no hay que olvidar que estos mosaicos son slo una obra de propaganda destinada a manifestar el poder del emperador y de su aliado, el arzobispo Maximiliano, en una Rvena reintegrada al seno bizantino.