EI diseo y el designio complejos

La ciencia del hombre no tiene fundamento alguno que enrace al fenmeno humano en el universo natural, ni mtodo apto para aprehender la extrema complejidad que lo distingue de todo otro fenmeno natural conocido. Su estructura explicativa es aun la de la fsica del siglo XIX, y su ideologa implcita es siempre la del Cristianismo y el Humanismo occidentales: la sobre naturalidad del. Se trata, en consecuencia, de desarrollar al mismo tiempo una teora, una lgica, una epistemologa de la complejidad que pueda resultarle conveniente al conocimiento del hombre. Hombre

La Indoamerica
La brecha microfisica revelo la interdependencia de sujeto y objeto, la insercin del azar en el conocimiento, la deificacin de la nocin de materia, la irrupcin de Ia contradiccin lgica en la descripcin emprica; la brecha macrofisica una en una misma entidad los conceptos hasta entonces absoluta mente heterogneos de espacio y tiempo y destrua todos nuestros conceptos desde el momento en que eran llevados mas all de la velocidad de la luz.

La teora sistmica
Podramos decir, de la Teora de Sistemas, que ofrece un aspecto incierto para el observador exterior. La virtud sistmica es: a) haber puesto en el centro de la teora, con la nocin de sistema, no una unidad elemental discreta, sino una unidad compleja, un todo- que no se reduce a la suma- de sus partes constitutivas;

b) haber concebido la nocin de sistema, no como una nocin real-, ni como una nocin puramente formal, sino como una nocin ambigua o fantasma;
c) situarse en un nivel transdisciplinario que permite concebir, al mismo tiempo, tanto la unidad como la diferenciacin de las ciencias, no solamente segn la naturaleza material de su objeto, sino tambin segn los tipos y las complejidades de los ferio menos de asociacin/organizacin.

Esto significa: a) que se constituy un puente entre la Termodinmica y la ciencia de lo viviente;

b) que una idea nueva se ha desarrollado, que se opone a las nociones fsicas de equilibrio/desequilibrio

Dos consecuencias capitales se desprenden, entonces, de la idea de sistema abierto: La primera es que las leyes de organizacin de lo viviente no son de equilibrio, sino de desequilibrio, retomado lo compensado, de dinamismo estabilizado. La segunda consecuencia, quiz mas importante aun, es que la inteligibilidad del sistema debe encontrarse no sola mente en el sistema mismo, sino tambin en su relaci6n con el ambiente, y esa relacin no es una simple dependencia, sino que es constitutiva del sistema. La realidad esta, de all en mas, tanto en el vinculo como en la distincin entre el sistema abierto y su ambiente.

El concepto de sistema abierto tiene valor. paradigmtico. Como lo ha sealado Maruyama, concebir todo objeto y entidad como cerrado implica una versin clasificatoria, analtica, reduccionista del mundo, una causalidad unilineal. Finalmente, la Teora de Sistemas, dado que responde a una necesidad cada vez mas urgente, hace a menudo su entrada en las ciencias humanas por dos lados equivocados, uno tecnocrtico y el otro totalizador: mucha abstraccin general despegada de lo concreto, y no llega a formar un modelo. Pero, no nos olvidemos, el germen de la unidad de Ia ciencia esta alIi. El sistemismo, si ha de ser superado debe, en todo caso, ser integrado

Informacin /Organizacin
Mas asombrosa aun fue la posibilidad de extrapolar muy heursticamente la teora al dominio biolgico. Incorporable al cuadro de la Teora de la Comunicacin: uno poda asimilar cada uno de los elementos qumicos a unidades discretas desprovistas de sentido (como los fonemas o las letras del alfabeto), combinndose en unidades complejas dotadas de sentido (como las palabras).

As es que el concepto de informacin presenta gran des lagunas y grandes incertidumbres. Esta es una razn no para rechazarlo, sino para profundizarlo.

La organizacin
La organizacin, nocin decisiva, apenas entrevista, no es aun, si se me permite decirlo. Pero el organizacionismo no se esfuerza por revelar las analogas fenomnicas, sino por encontrar los principios de organizacin comunes, los principios de evolucin de esos principios, los caracteres de sudiversificacin,

El organicismo, en una palabra, supone una organizacin completa y rica, pero no la propone. Pero si uno decide complementar la nocin de organizacin con Ia de organismo, si Ia primera no es estrictamente reduccionista, analtica, mecanstica, si la segunda no es solamente totalidad portadora de un misterio vital inexpresable, nos podemos entonces aproximar un poco mas al problema de lo viviente.

La auto-organizacin
Von Neumann inscribi6 la paradoja en la diferencia entre la maquina viviente (auto-organizadora) y la maquina artefacto (simplemente organizada). En efecto, la maquina artefacto esta constituida por elementos extremadamente fiables (un motor de coche, por ejemplo, esta constituido por piezas verificadas, y hechas de la materia mas duradera y mas resistente posible en funcin del trabajo que deben realizar). De todos modos, la maquina, en su conjunto, es mucho menos fiable que cada uno de sus elementos tornados aisladamente. En efecto, basta una alteracin en uno de sus constituyentes para que el conjunto se trabe, deje de funcionar, y no pueda repararse mas que a travs de una intervencion exterior (el mecnico),

Por el contrario, otro es el caso con la maquina viviente (autoorganizada). Sus componentes son muy poco con fiables: son molculas que se degradan muy rpidamente, y todos los rganos estn evidentemente, constituidos por esas molculas. Al mismo tiempo, vemos que en un organismo las molculas, como las clulas, mueren y se renuevan, a tal punto que un organismo permanece idntico a si mismo aunque todos sus constituyentes se hayan renovado. Hay, por lo tanto, opuestamente al caso de la maquina artificial, gran confiabilidad del conjunto y dbil confiabiliad de los constituyentes.

La idea de auto-organizacin opera una gran mutacin en el status ontolgico del objeto, que va mas all de la ontologa ciberntica. Ante todo, el objeto es fenomnicamente individual, lo que constituye una ruptura con los objetos estrictamente fsicos dados en la naturaleza. En efecto, esta dotado de autonoma, autonoma ciertamente relativa, debemos recordarnos (sin cesar), pero autonoma organizacional, orgsmica y existencial. La auto-organizacin es, efectivamente, una metaorganizacin con respecto a los ordenes de organizacin preexistentes, a aquellos de las maquinas artificiales.

Mientras que el sistema cerrado no tiene nada de individualidad, ni de intercambio que acompaan a todo progreso de la complejidad: es autoeco-organizador. El sistema auto-eco-organizador tiene su individualidad misma ligada a relaciones muy ricas, aunque dependientes, con el ambiente. Si bien mas autnomo, esta menos aislado.

La complejidad
Entre ambas, en el dominio fsico, biolgico,humano, la ciencia reduca la complejidad fenomnica a un orden simple y a unidades elementales. Esa simplificacin, haba nutrido al impulso de la ciencia occidental desde el siglo XVII hasta . Que es la complejidad? A primera vista, es un fenmeno cuantitativo, una cantidad extrema de interacciones e interferencias entre un nmero muy grande de unidades. De hecho, todo sistema auto-organizador (viviente), hasta el mas simple, combina un nmero muy grande de unidades, del orden del billn, ya sean molculas en una clula, clulas en un organismo

Pero la complejidad no comprende solamente cantidades de unidades e interacciones que desafan nuestras posibilidades de calculo: comprende tambin incertidumbres, indeterminaciones, fenmenos aleatorios. En un sentido, la complejidad siempre estn relacionada con el azar. Pero la complejidad no se reduce a la incertidumbre, es la incertidumbre en el seno de los sistemas ricamente organizados. Pero el problema terico de la complejidad es el de la posibilidad de entrar en las cajas negras. Es el de considerar la complejidad organizacional y la complejidad lgica.

El sujeto y el objeto
Con la teora de la auto-organizacin y de la complejidad, se tocan los sustratos comunes a la Biologa y a la Antropologa, al margen de todo biologismo y de todo antropologismo. Al mismo tiempo. situar los niveles de complejidad diferentes en que se ubican los seres vivientes, incluido el nivel de muy alta complejidad y tal vez de hipercomplejidad propio del fenmeno antropolgico. Tal teora nos permite revelar la relacin entre el universo fsico y el universo biolgico, y asegura la comunicacin entre todas las partes de eso que llamamos lo real.

Apertura Terica,
La nocin de sistema abierto se abre, en efecto, no solamente sobre la Fsica, por mediacin de la Termodinmica, sino, mas amplia, mas profundamente sobre la physis, es decir, sobre la naturaleza ordenada/desordenada de la materia, sobre un devenir fsico ambiguo que tiende a la vez al desorden (entropa) y a la organizaci6n (constitucin de sistemas cada vez mas complejos). Al mismo tiempo, la noci6n de sistema abierto llama a la nocin de ambiente, y all aparece, no mas solamente la physis como fundamento material, sino el mundo como horizonte de realidad mas vasto. El sujeto emerge al mismo tiempo que el mundo.

Emerge desde el punta de partida sistmico y ciberntico, all donde un cierto numero de rasgos propios de los seres humanos (finalidad, programa, comunicacin, etc.) son in incluidos en el objeto-maquina.

Emerge, sobre todo, a partir de la auto-organizacin, cuando autonoma, individualidad, complejidad, incertidumbre, ambigedad, se vuelven los caracteres propios del objeto. Ahora bien, se puede entender que sistemismo y Ciberntica son algo as como la primera etapa de una nave espacial que permite el lanzamiento de una segunda etapa, la teora de la auto-organizacin, la cual, a su vez, enciende una tercera etapa epistemolgica: la de las relaciones entre el sujeto y el objeto. En efecto, la ciencia occidental se fundo sobre la eliminacin positivista del sujeto a partir de la idea de que los objetos, al existir independientemente del sujeto, podan ser observados y explicados en tanto tales.

Dentro de ese marco de referencia, el sujeto es, o bien el ruido, es decir, la perturbacin, la deformacin, el error, que hace falta eliminar a fin de lograr el conocimiento objetivo, o bien el espejo, simple reflejo del universo objetivo. EI sujeto es rechazado, como perturbacin o como ruido, precisamente porque es indescriptible segn los criterios del objetivismo. Pero, rechazado de la ciencia, el sujeto se toma revancha en el terreno de la moral, la Metafsica, la ideologa. Ideolgicamente, es el soporte del humanismo, religin del hombre considerado como el sujeto que reina o debiera reinar sobre un mundo de objeto

. As aparece la gran paradoja: sujeto y objeto son indisociables, pero nuestro modo de pensar excluye a uno u otro, dejando solamente libres de elegir, segn el momento de la travesa, entre el sujeto metafsico y el objeto positivista. Finalmente, es interesante subrayar que la disyuncin sujeto/objeto, haciendo del sujeto un ruido, un error, produca, al mismo tiempo, la disyuncin entre el determinismo, propio del mundo de los objetos, y la indeterminacin que se volva lo propio del sujeto.

La construccin de la teora de la complejidad ha sido guiada, por una parte, por la microfsica donde sujeto y objeto se vuelven mutuamente relacionados, aunque permanecen incongruentes uno para el otro, por otra parte, por la Ciberntica y el concepto de auto-organizacin.

Si se parte del sistema auto-eco-organizador y lo remonto, de complejidad en complejidad, se llega finalmente a un sujeto reflexivo que no es otro que yo mismo que trato de pensar Ia relacin sujeto-objeto. E inversamente, si yo parto de ese sujeto reflexivo para encontrar su fundamento o, al menos, su origen, encuentro mi sociedad, la historia de esa sociedad en la evoluci6n de la humanidad, el hombre auto-eco-organizador.

Esta restriccin de conceptos, esta fisura ontolgica, esta regresin de la objetividad, del determinismo, parecen aportar, como primer fruto, la regresin general del conocimiento, la incertidumbre .