TICAS MATERIALES Y TICAS FORMALES

QU

PERSEGUIMOS EN LA VIDA? ES LA FINALIDAD DE LA EXISTENCIA HUMANA?

CUL

MATERIALES

FORMALES

BIEN FELICIDAD PLACER PAZ BIENESTAR VIRTUD IMPERTURBABILIDAD

DEBER-SER

"El

placer es el principio y el fin de una vida feliz.

EPICURO

Seguir la vida mejor, no la ms agradable, de modo que el placer no sea el gua, sino el compaero de la voluntad recta y buena. Pues es la naturaleza quien tiene que guiarnos; la razn la observa y la consulta. Si conservamos con cuidado y sin temor nuestras dotes corporales y nuestras aptitudes naturales, como bienes fugaces y dados para un da, si no sufrimos su servidumbre y no nos dominan las cosas externas; si los placeres fortuitos del cuerpo tienen para nosotros el mismo puesto que en campaa los auxiliares y las tropas ligeras (sirven para servir, no mandar).

SNECA

[E]l

bien es aquello que nos hace felices y la felicidad es el aumento de nuestras fuerzas para obrar.

ARISTTELES

La

doctrina utilitaria afirma que la felicidad es deseable, y lo nico deseable como fin en s, siendo todo lo dems nicamente deseable como medio para este fin.

JOHN STUART MILL

Principio

de consecuencia o teleolgico Principio Hedonista El Principio Social

 IMPERATIVO Obra

CATEGRICO

slo de forma que puedas desear que la mxima de tu accin se convierta en una ley universal.

 1.

Los valores del agrado: dulce - amargo 2. Las valores vitales: sano - enfermo 3. Los valores espirituales, estos se dividen en:
Estticos: bello - feo Jurdicos: justo - injusto Intelectuales: verdadero - falso
4.

Los valores religiosos: santo - profano

EL OTRO

La "invasin" y la "colonizacin" subsecuente, fueron "excluyendo" de la comunidad de comunicacin hegemnica a muchos "rostros", a sujetos histricos, a los oprimidos. Ellos son la "otra-cara" (teixtli se deca en nhuatl) de la Modernidad: los Otros encubiertos por el descubrimiento, los oprimidos de las naciones perifricas (que sufren entonces una doble dominacin), las vctimas inocentes del sacrificio.

 La

tica de la Liberacin es universal porque se basa en reconocerle a las vctimas del sistema el derecho a una comunidad de vida y a un proyecto de vida. En este sentido La tica de la Liberacin es una tica de la vida cotidiana y al mismo tiempo es una superacin crtica de la complicidad inconsciente e implcita de todos aquellos que asumen una posicin de negacin de las vctimas del sistema.

LEONARDO BOFF

PREMBULO

Estamos en un momento crtico de la historia de la Tierra, en el cual la humanidad debe elegir su futuro. A medida que el mundo se vuelve cada vez ms interdependiente y frgil, el futuro depara, a la vez, grandes riesgos y grandes promesas. Para seguir adelante, debemos reconocer que en medio de la magnfica diversidad de culturas y formas de vida, somos una sola familia humana y una sola comunidad terrestre con un destino comn. Debemos unirnos para crear una sociedad global sostenible fundada en el respeto hacia la naturaleza, los derechos humanos universales, la justicia econmica y una cultura de paz. En torno a este fin, es imperativo que nosotros, los pueblos de la Tierra, declaremos nuestra responsabilidad unos hacia otros, hacia la gran comunidad de la vida y hacia las generaciones futuras.

 La

tica del cuidado protege, potencia, preserva, cura y previene. Por su naturaleza no es agresiva y cuando interviene en la realidad lo hace tomando en consideracin las consecuencias benficas o malficas de la intervencin. Es decir, se responsabiliza de todas las acciones humanas. Cuidado y responsabilidad andan siempre juntos.

La

tica del cuidado no invalida las dems ticas, sino que las obliga a servir a la causa principal que es salvaguardar la vida y preservar la Casa Comn para que siga siendo habitable.

 Integradora

y holstica Considera la interdependencia entre: pobreza, degradacin medioambiental, injusticia social, conflictos tnicos, Paz, democracia, tica y crisis espiritual.