Comunidad.

En
busca de seguridad un mundo hostil.

Zygmunt Bauman

Glantzman

Zygmunt Bauman
(Polonia, 1925)
Ense filosofa y sociologa en la Universidad de Varsovia antes de verse obligado a irse de Polonia por la represin tras los sucesos de 1968. Posteriormente a su purga de la universidad de Varsovia, ha enseado sociologa en pases como Israel, Estados Unidos y Canad.

Desde 1971 reside en Inglaterra, profesor en la Universidad de Leeds, donde desde 1990 es profesor emrito. Su obra comienza en los aos 50 y se ocupa, entre otras cosas, de cuestiones tales como las clases sociales, el socialismo, el holocausto, la hermenutica, la modernidad y posmodernidad, el consumismo, la globalizacin y la nueva pobreza.

Obertura, o bienvenidos a la comunidad elusiva

Comunidad

Sensacin de . Calidez Proteccin, seguridad Buena voluntad, confianza mutua

Obertura, o bienvenidos a la comunidad elusiva

Paraso perdido? Tipo de mundo al que no podemos acceder pero deseamos con todas nuestras fuerzas habitar y del que esperamos volver a tomar posesin

Obertura, o bienvenidos a la comunidad elusiva

Sin embargo, el precio de estar en comunidad se paga en la moneda de la LIBERTAD.

Seguridad y Libertad, valores igualmente codiciados, son complementarios pero incompatibles?

Obertura, o bienvenidos a la comunidad elusiva

La comunidad slo puede ser inconsciente o estar MUERTA

Entendimiento compartido, como punto de partida de la convivencia, tcito, obvio, natural, compuesto de homogeneidad, de mismidad, donde no hay motivacin para la reflexin, crtica o experimentacin

Cap.I La agona de tntalo

Caractersticas
Distintiva Pequea Autosuficiente

Cap.I La agona de tntalo

La IDENTIDAD se inventa justo cuando se colapsa la comunidad (Young) brota en el cementerio de las comunidades, pero florece gracias a la promesa de resurreccin de los muertos
Comunidades percha donde en esa bsqueda por la identidad, diferencia, separacin, se cuelgan los temores y ansiedades individuales, brindando sensacin de seguridad colectiva.

Cap.I La agona de tntalo

Promover la seguridad siempre exige el sacrificio de la libertad, en tanto la libertad slo puede ampliarse a expensas de la seguridad

Seguridad sin libertad, esclavitud

Libertad sin seguridad, estar abandonado y perdido

Cap. III Tiempos de desvinculacin, o la gran transformacin, versin segunda.

Revolucin managerial

poca moderna. 2da. Guerra Mundial

La vinculacin

Poder moderno: gestin de las personas / orden / fbrica panptica Unidad histrica entre propietarios y gerentes

La vinculacin como una jaula de acero. Rgimen cruel y denigrante. El trabajo privado de honor, valor y dignidad.

Permanencia y marco digno de confianza. Sueos de esperanza de un futuro mejor.

Cap. III Tiempos de desvinculacin, o la gran transformacin, versin segunda. 2da. Posguerra
Flexibilidad, reduccin del empleo, externalizacin. Desregulacin: el poder no quiere ser regulado y tal vez, tampoco regular

La gran desvinculacin
(de los gestores de la carga y los riesgos de los propietarios)

NO implica una flexibilizacin de la jaula de acero, sino que se ha hecho frgil. La confianza es ahora un eje ingenuo y fatal.

Nada sigue siendo lo mismo por mucho tiempo y nada permanece lo bastante como para adaptarse y transformarlo en un envoltorio acogedor, seguro y confortable que las identidades hambrientas de comunidad y hogar buscan.

Cap. III Tiempos de desvinculacin, o la gran transformacin, versin segunda.

Permanente Precariet (Bourdieu) Inseguridad social, incertidumbre sobre el futuro sobre los modos de vida y no control del futuro Incapacidad para planificar y actuar Carece de sentido la fbrica panptica. La disciplina se autoimpulsa y autorreproduce.
Franquicias, supermercados, pginas web, telefna y tambin nuevas configuraciones familiares constituyen el fundamento epistemolgico de la experiencia en comunidad Biografas compartidas

Cap. IV La secesin de los triunfadores Estilo guay, cool, la huda del sentido como mscara de la rebelin y la renovacin moral frente al establishment, ha devenido en la cosmovisin (weltanschauung) de la opinin comn, conservadora en sus acciones. Exilio autoelegido ausencia de compromiso (a largo plazo). Libertad de movimientos vs. la confusa intimidad de la comunidad.

Don Juan (Kierkegaard) postula la ausencia de comunidad como frmula de vida. Don Juan estaba slo aun al encontrarse entre una multitud de otros como l.

Cap. IV La secesin de los triunfadores

Triunfadores de la secesin Comunidades cerradas, vigiladas, guardadas y que tienen suficiente dinero. El otro/diferente como intruso. La nueva elite no se define por su domicilio permanente sino por su extraterritorialidad en su sentido autntico y cabal. Extraterritorializacin permite una zona despejada de comunidad. Nuevo cosmopolismo y un estilo de vida globalizado constituido desde la selectividad. No est pensado para la imitacin masiva. No importa donde estemos nosotros, lo que importa es que estemos all. Identidad cosmopolita: Idntico a s mismo. Uniformidad mundial de los lugares y las formas de ocio. Elite global de la empresa y de la industria cultural. La secesin de los triunfadores es ante todo una huda de la comunidad

Cap. V Dos fuentes del comunitarismo Triunfadores cosmopolitas que logran convertir la individualidad de jure, en individualidad de facto por ello no necesitan la comunidad

obligacin fraternal compartir los beneficios entre sus miembros, con independencia de cunto talento o cun importantes sean. convierte el comunitarismo en una filosofa de los dbiles (que son individuos de jure pero incapaces de facto).

Cap. V Dos fuentes del comunitarismo

desmantelamiento de las garantas del estado de bienestar, a las garantas comunitarias frente a las desgracias. Reconversin en limosna

Triunfo de la ideologa meritocrtica

La libertad y la comunidad pueden chocar y entrar en conflicto, pero un compuesto que carezca de uno de ambos elementos no constituir una vida satisfactoria, aun para los propios triunfadores.
La vida en nuestra sociedad en rpida globalizacin y desregulacin es una Risikoleben, una vida de riesgo pues han colapsado la certidumbre y la seguridad. El territorio de frontera al que la huida a la extraterritorialidad ha trasportado a los refugiados por eleccin propia nunca ha sido cartografiado .No es que aqu se haya perdido la comunidad; es que nunca ha surgido. No se niega el origen pues no hubo origen. No se rechaza responsabilidad sobre los dbiles, no hay dbiles a ese lado del acceso vigilado.

Identidad

cuestin de eleccin y resolucin que hay que respetar.

Cap. V Dos fuentes del comunitarismo

Autoridad. - La autoridad de los expertos, la gente que sabe de verdad - Autoridad del nmero (basada en el supuesto de que cuanto mayor sea el nmero, menos probable es que se equivoque) La identidad debe permanecer flexible y siempre susceptible de ulterior experimentacin y cambio; hasta nuevo aviso. La identidad comparte su estatuto existencial con la belleza: al igual que la belleza no tiene ms fundamento que el de un acuerdo ampliamente compartido.

La comunidad esttica se produce y se consume en el crculo clido de la experiencia. Construccin/desmantelamiento de la identidad Autoperpetuacin/autoanulacin de s misma.

Cap. V Dos fuentes del comunitarismo

gua que funciona ms esttica que ticamente

Industria cultural

Vehculo las celebridades visibles, seduccin, autoridad de las cifras (vendidas) que constituye un ejemplo superior por las observaciones de las masas. Las confesiones de las celebridades confronta a los espectadores con la idea de que estar solo y afrontar todo en solitario es lo que los convierte a todos en una comunidad. Los dolos son necesarios para otro fin: para garantizar que la no-pertenencia y la inestabilidad no son desastres sin paliativos. Los dolos aquellos dolos que de verdad son necesarios deben encarnar el mensaje de que la no permanencia perdurar, al tiempo que muestran que la inestabilidad es un lugar del que puede disfrutarse.

Deben ser lo bastante rutilantes como para deslumbrar a los espectadores y lo suficientemente formidables como para llenar el escenario por completo; pero tambin tienen que ser voltiles y mviles. Hacen que suceda lo inconcebible; conjuran la experiencia de comunidad sin una comunidad real, la alegra de la pertenencia sin la

Cap. V Dos fuentes del comunitarismo

Comunidades estticas

dolos Una amenaza, un enemigo pblico Un acontecimiento festivo nico Problemas de la vida cotidiana

Sirven como perchas de las que un gran nmero de individuos cuelgan temporalmente pesares y preocupaciones

La naturaleza superficial y episdica de los vnculos que surgen entre sus miembros. Perdura mientras dure el ritual semanal o mensual programado

Los individuos de jure que buscar ser dueos de su destino (de facto) anhelan una comunidad que colectivamente podra garantizar relaciones a largo plazo, derechos inalienables y obligaciones irrenunciables, en tanto variables conocidas para planificar el futuro.
Comunidad tica opuesta a la comunidad esttica. Aunque ambas se confunden en el discurso comunitario. Ello no resulta un problema filosfico sino un producto genuino del conflicto social.

Cap. VIII El gueto como referencia La sociedad ha sido entendida tradicionalemnte como un espacio de seguridad y compaa, sin embargo la ausencia

de un sistema social que provea de bienes a sus

integrantes, ha hecho que esta nocion se vaya tornando cada vez mas utopica y obligando a la gente a buscar

seguridad por sus propios recuersos.

El concepto de comunidad empieza a gestarse sobre bases de mismisidad, confinamiento social y espacial.

Homogeneidad Vs Heterogeneidad
Institucionalizacion del medio urbano: Aislamiento, separacion y vigilancia

Cap. VIII El gueto como referencia

El Gueto como comunidad: Separacion en lugar de la negociacin

Cap. VIII El gueto como referencia

Gueto tradicional
Autoperpetuan y autoexcaservan el aislamiento Sus integrantes dificilmente pueden salir pero fcilmente pueden entrar Son una negacin a la libertad Hay un estigma territorial vinculado a la

Gueto Voluntario
Autoperpetuan y autoexcaservan el aislamiento Sus integrantes difcilmente pueden

entrar pero fcilmente pueden salir

Se crean en servicio a la libertad Hay un estigma territorial vinculado a la seguridad y a una posicin econmica

pobreza y a la movilidad social

descendente Guetificacin como criminalizacion de la pobreza

Reciclamiento de clases bajas

Mercado laboral flexible

Cap. IX Mltiples culturas, una sola humanidad?

La globalizacin como motor del multiculturalismo: 1. Desvinculacin como estrategia de poder y dominacin 2. El exceso como nueva estrategia de poder y dominacin. 1 El auto control y autovigilancia como nuevas formas de regulacin social: De la sociedad vigilada al enjambre. Las unidades se combinan pero no se integran Remplazo de la neurosis provocada por los conflictos con las figuras de

autoridad, por las depresiones causadas por el temor a no estar a la

altura de o no ser mejor que x El esfuerzo laboral como lucha cotidiana por la supervivencia.

Cap. IX Mltiples culturas, una sola humanidad?

Remplazo de la neurosis provocada por los conflictos con las

figuras de autoridad, por las depresiones causadas por el temor a

no estar a la altura de o no ser mejor que x El esfuerzo laboral como lucha cotidiana por la supervivencia.

2
Muerte a las normas con la aparicin de la sociedad de consumo: Crear valor aumentando la intensidad de deseo por los objetos.

Tentacin y seduccin Vs. Normatividad y control

La materia llena por completo la totalidad del espacio

Cap. IX Mltiples culturas, una sola humanidad?

El multiculturalismo solo se sostiene cuando cada persona busca construir sus preferencias, en respuesta y como reconciliacin frente a una nueva realidad

Derecho a la diferencia junto al derecho a la indiferencia

Cuando la tolerancia se cambia por la indiferencia las culturas pueden estar unas junto a otras, pero difcilmente

se benefician de una vida compartida

Cap. IX Mltiples culturas, una sola humanidad? Derecho a la diferencia: Igual valor para todos los hallazgos, reconocimiento de la variedad cultural como el

principio y no el fin
En donde poner el limite entre el derecho a la conservacin cultural y el derecho a la diferencia?

Regulacin de un marco de estado constitucional en

donde halla una poltica del reconocimiento que garantice la integridad individual

Transformacin de la multiculturalidad por el

multiculturalismo (guetos)