Volver a las cosas en s mismas

Edmund

Hsserl, que rompe con el vitalismo para inaugurar una nueva etapa de pensamiento. La fenomenologa es, sobre todo, un mtodo de investigacin que consiste en el anlisis de la esencia de lo dado, del fenmeno.

El psicologismo afirma que los principios lgicos son sucesiones de ciertos fenmenos pasajeros y variables, por lo que no es posible conocerlos ni lograr la verdad sobre ellos. Hsserl critica esto pues la lgica no se reduce a un conjunto de reglas obtenidas de la experiencia y destinadas a orientar nuestro pensamiento, sino que entraa evidencias que son objetivas.

Si la filosofa quiere renovarse es necesario volver a las cosas mismas, a lo inmediato para ver cmo es la realidad. sta es la regla de oro, el principio fundamental fenomenolgico. Las cosas constituyen lo dado, aquello que vemos y que est delante de nuestra conciencia. Lo que se da se llama fenmeno y significa, justamente, lo que aparece, lo que est patente ante la conciencia. As, la fenomenologa es una filosofa primera pues procede con una ausencia total de prejuicios.

 Volvamos

a las cosas mismas, describmoslas tales como las vemos, pongamos en claro nuestra experiencia, expresemos rigurosamente lo que vivimos. Por esta exigencia de ir hacia lo dado, Hsserl se califica a s mismo de verdadero y absoluto

positivista.

La fenomenologa es una ciencia de esencias o ciencia eidtica. Tambin existen las ciencias fcticas, como las ciencias naturales, pero stas se tendrn que basar, en un momento dado, en la ciencia de las esencias pues todas las ciencias, finalmente, se apoyan en la lgica y en la matemtica. La fenomenologa se caracteriza, entonces, por ser puramente descriptiva y su mtodo consiste en la descripcin de las esencias pues no es posible caracterizar los hechos sin acudir a su esencia.

(epoj) es un poner entre parntesis o en suspenso ciertos elementos de lo dado. Esto es una actitud radical frente a toda clase de prejuicios u opiniones reconociendo a la razn como criterio de verdad. Slo por este camino la filosofa llegar a ser una ciencia rigurosa al no admitir nada que no se funde sobre una evidencia apodctica, esto es, completamente universal y necesaria.

La existencia del mundo, algo aparente, no es un hecho de suyo evidente. Con la reduccin fenomenolgica slo queda el yo puro, no cuestionable y se pasa de una actitud natural o dogmtica, en la que se cree ingenuamente en las cosas, a una actitud fenomenolgica, en donde se suspende la creencia en la existencia real del mundo para considerar todo como fenmeno. Ahora bien, con estos fenmenos se logra captar lo absoluto, no como un ser en s y por s, sino como algo conocido de forma inmediata, como el ser absolutamente dado. El mbito de la fenomenologa, propiamente dicho, es la conciencia pura junto sus fenmenos, llamados vivencias. Y como las vivencias se escurren en el tiempo, se podr decir tambin que la fenomenologa tiene por objeto el flujo puro de lo vivido. La fenomenologa no pretende explicar su objeto la conciencia pura como lo hara la psicologa, sino ms bien describirlo.

Slo podemos conocer la conciencia pura con la intencionalidad (Franz Bretano), con la propiedad comn de la conciencia para referirse a un objeto. Es indudable que toda conciencia es conciencia de algo: si yo amo es que hay un objeto amado, si imagino es que hay un objeto imaginado Pero si la intencionalidad define a la conciencia, el yo o esta conciencia que vive las vivencias no es algo que pueda ser considerado como un objeto, sino que es algo en s y por s, un yo puro. Este yo puro o conciencia pura no es ningn sujeto emprico, existe por las relaciones producto de las intuiciones.

 Entonces,

podemos decir que hay una correlacin entre fenmeno y conciencia. El fenmeno slo es para la conciencia y la conciencia slo es con relacin al fenmeno; para expresar esta idea, Hsserl acude a dos trminos clsicos en su vocabulario:
Noema sera el fenmeno u objeto intencionado (juicio formulado ). Noesis sera propiamente el acto intencional (intencin de enjuiciar).

La fenomenologa es una ciencia dedicada a describir la esencias y, a su vez, porque es trascendental, en cuanto no describe al yo emprico y sus estados interiores, sino al yo puro y sus objetos intencionales. La fenomenologa es un anlisis intencional o anlisis de las intenciones de la conciencia. Las esencias son objeto de una intuicin especfica llamada por Hsserl Wesensshau o intuicin eidtica. Por medio de lo que se llama intuicin, el objeto se hace presente, en forma inmediata, a la conciencia. La intuicin emprica captan las cualidades sensibles de un objeto, la intuicin eidtica aprehende las esencias.

FENOMENOLOGIA DEL MUNDO SOCIAL

FILOSOFA DE ALFRED SCHTZ

FILOSOFA DE ALFRED SCHTZ

DESCUBRIR CABALMENTE LAS PRESUPOSICIONES, ESTRUCTURA Y SIGNIFICACIN DEL MUNDO DEL SENTIDO COMN. SU TAREA CENTRAL: CONCRETAR UNA FILOSOFA DE LA VIDA MUNDANA O UNA

FENOMENOLOGA DE LA ACTITUD NATURAL.

FORMAS RUTINARIAS DE EXISTENCIA EN EL MUNDO COTIDIANO. EXISTENCIA MUNDANA. UN CIUDADANO DE LA REPBLICA DE LA VIDA COTIDIANA. COMO HOMBRES DE SENTIDO COMN QUE VIVIMOS EN EL MUNDO COTIDIANO.

OBTENER UNA FUNDAMENTACIN RACIONAL DE LA VIDA COTIDIANA.

ALFRED SCHTZ

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ETNOMETODOLOGIA

Es el estudio del cuerpo de conocimiento de sentido comn y de la gama de procedimientos y consideraciones (mentales) por medio de los cuales lo miembros corrientes de la actividad dan sentido a las circunstancia en las que se encuentran.

ETNOMETODOLGICO

ETNO

QUE UTILIZA LA GENTE

METODO

DE LOS METODOS

LOGIA

INVESTIGACION EMPIRICA

SEMEJANZAS Y DIFERENCIAS ENTRE FENOMENOLOGA Y ETNOMETODOLGICO

SEMEJANZAS ENTRE
FENOMENOLOGA ETNOMETODOLGICO

Ambas se ocupan del modo en que las personas producen activamente y mantienen los significados de las situaciones.
Tambin se interesan por el modo en que las acciones de las personas constituyen las situaciones. Ambas analizan la vida cotidiana, es decir, las actividades mundanas y comunes que las personas realizan en la sociedad. El significado, la produccin de la situacin social y un inters por la vida cotidiana no son los nicos elementos bsicos que tienen en comn ambas teoras, pero ilustran las preocupaciones que comparten.

DIFERENCIAS ENTRE
FENOMENOLOGA ETNOMETODOLGICO James Heap y Phillip Roth (1973) afirman que la etnometodologa implica una combinacin de fenomenologa y de elementos de sociologa, que ha producido un dominio exclusivo e independiente de estudio. Don Zimmerman afirm que a pesar de su herencia intelectual comn, las dos (02) teoras no son equivalentes: En rigor, el trmino "fenomenolgico" es inapropiado como descripcin universal de las herramientas de trabajo, de los mtodos y de los problemas de la etnometodologa, y ello se debe a que empaa la distincin entre herencia y contenido intelectual (1978: 8).

CONTINUACIN DE LAS DIFERENCIAS ENTRE FENOMENOLOGA Y ETNOMETODOLGICO

DIFERENCIAS ENTRE
FENOMENOLOGA ETNOMETODOLGICO

Estudia, los fenmenos sociales a un nivel comportamental o de procesos mentales. Siente gran preocupacin por la conciencia.

Se encarga de analizar las acciones diarias de los individuos que llevan a cabo los proyectos que se urdan en su mente. Hunden ms sus races en la sociologa tradicional, se centran en las actividades sociales que son empricamente observables.

LA INTERROGANTE BSICA DE ALFRED SCHTZ FUE LA SIGUIENTE: DNDE Y CMO SE FORMAN LOS SIGNIFICADOS DE LA ACCIN SOCIAL?

LA INTERROGANTE BSICA DE ALFRED SCHTZ FUE LA SIGUIENTE: DNDE Y CMO SE FORMAN LOS SIGNIFICADOS DE LA ACCIN SOCIAL?
El estudio de la vida social no puede excluir al sujeto; ste est implicado en la construccin de la realidad objetiva que estudia la ciencia social; el elemento central es, entonces, el fenmeno- sujeto. Para Schtz, la realidad es un mundo en el que los fenmenos estn dados, sin importar si stos son reales, ideales o imaginarios.

El enfoque de Schtz parte de la necesidad de analizar las relaciones intersubjetivas a partir de las redes de interaccin social. Por tanto, la teora social fenomenolgica de Schtz es una "ciencia de los fenmenos de la intersubjetividad mundana, por lo que un anlisis de las estructuras del mundo de la vida puede interpretarse como una sociologa general de la vida cotidiana"

FENOMENOLOGIA DE LA VIDA COTIDIANA

Etnometodologia
Harold Garfinkel (1917)
La etnometodologa se basa en el supuesto de que todos los seres humanos tienen un sentido prctico con el cual adecuan las normas de acuerdo con una racionalidad prctica que utilizan en la vida cotidiana. En trminos ms sencillos se trata de una perspectiva sociolgica que toma en cuenta los mtodos que los seres humanos utilizan en su vida diaria para levantarse, ir al trabajo, tomar decisiones, entablar una conversacin con los otros.

Parte de dos supuestos:

1.- Los hechos sociales no determinan desde fuera la conducta humana, sino que ellos son el resultado de la interaccin social.

2.- Los seres humanos no son Idiotas culturalizados, sino agentes activos capaces de articular procedimientos propios para definir circunstancias y significados

ante situaciones.

CARACTERSTICAS DE LA ETNOMETODOLOGIA
Se caracteriza mas por la produccin de estudios empricos. La Etnometodologia realiza estudios de la conversacin. Estudia los procesos de constitucin de la realidad y el orden social El principal problema al que se enfrenta al papel de las reglas creadas en el grupo o sociedad.

Existen dos formas de analizar los hechos sociales:

1.- Endgena.- que estudia la organizacin y sus operaciones. 2.- Exgena.- que explica la relacin del hecho social con otros.

Entendida como, la investigacin emprica (logia) de los mtodos (mtodo) que utiliza la gente (etno) para dar sentido y producir, al mismo tiempo, la actividad social cotidiana, procedimientos constitutivos de la inteligibilidad social

La Etnometodologia ocupa un lugar propio y distinto de la sociologa y del resto de las ciencias humanas.

La Etnometodologia ha desarrollado por lo menos cuatro estilos de investigacin

Estudio sobre prcticas de trabajos efectuadas por Garfinkel y estudiantes.- Son estudios sobre actividades ocupacionales ordinarias se abordan cuestiones como ingresos, etnicidad y clase social entre los roles, se utiliza la adecuacin nica en donde el investigador debe ser competente. Estudios sobre conversacin examinan los trazos organizacionales del lenguaje natural en las interacciones cotidianas como por ejemplo conversaciones telefnicas, saludos, produccin histricas y bromas se estudia el par adyacente pares en la que un primer saludo exige una accin complementaria.
Sociologa cognitiva Cicourel lo acuo en 1974. Estudiaron lenguajes Esotricos como el de los mudos y los ciegos de nacimiento, se adentraron en el campo de la psicolingstica y el lenguaje de los nios e interacciones maestro-alumno, grupo de anlisis Desarrollo de los problemas de reflexividad. Su principal problema es que aunque sea el grupo que crea las reglas de la vida en grupo y no al revs, son los propios actores lo que consideran que son las reglas las que determinan la vida en grupo.

Experimentos de ruptura

GARFINKEL en un estudio pidi a sus alumnos que pasaran quince minutos y una hora imaginando y actuando que eran huspedes en su propia casa .

En los experimentos de ruptura se viola la realidad social con el fin de arrojar luz sobre los mtodos que utilizan las personas para construir la realidad social

LA COMUNICACIN COMO PRINCIPIO DEL SER SOCIAL

Hermenutica, arte de interpretar textos para fijar su verdadero sentido. La comprensin como un proceso de reconstruccin psicolgica, es decir, de reconstruccin, por parte del lector, de la intencin original del autor. En este sentido, el texto es la expresin de los sentimientos de su autor y los intrpretes deben intentar ponerse en el lugar del autor para revivir el acto creador

El trmino hermenutica, deriva del Hermes, (el mensajero divino que traa a los hombres los mensajes de los dioses); originariamente es el arte de anunciar, traducir e interpretar (ermeneus: heraldo, traductor). La hermenutica recibi impulsos decisivos de la teologa y de la problemtica que planteaba la exposicin de la Sagrada Escritura. la hermenutica tiene un largo recorrido vinculado a la interpretacin de textos religiosos, literarios, histricos y jurdicos.

1) La INTERPRETACIN LITERARIA afirma que un texto bblico se debe interpretar de acuerdo con el significado literal encontrado explcitamente en la construccin 2) La INTERPRETACIN MORAL es aqulla que busca establecer los principios exegticos por los cuales se pueden dar a entender lecciones ticas a partir de los textos bblicos.

3) La INTERPRETACIN ALEGRICA explica las narraciones bblicas como teniendo un segundo nivel de referencia que va ms all de aquellas personas, cosas y eventos mencionados explcitamente en el texto. 4) la INTERPRETACIN ANAGGICA o mstica busca explicar los eventos bblicos de acuerdo a su relacin con la vida despus de la muerte.

AUTOR

TEORIA
Busca revalidar las ciencias del espritu dndoles un mtodo y una epistemologa vlida. cmo son posibles las ciencias del espritu? las ciencias de la naturaleza explican, las del espritu comprenden. La hermenutica tiene como objetivo "entender el discurso tan bien como el autor, y despus mejor que el autor".

Willem Dilthey

Fiederich Schleirmacher

Martin Heidegger

Determinada posicin en torno al problema de la verdad y del ser, siendo la primera definida como fruto de una interpretacin, y el ser (mundo y hombre) como una gran obra textual inconclusa que se comporta de manera anloga a como lo hace el lenguaje escrito.
La comprensin implica necesariamente la forma del lenguaje, como agente existencial mediador de la experiencia hermenutica En el pasado se ubica el texto y la tradicin, en el presente el intrprete, con su posibilidad de comprensin y con sus prejuicios. Durante la infancia se van adquiriendo smbolos que se asientan en el inconsciente, para manifestarse en cada momento de la historia del individuo Esta dialctica entre espritu e

Hans George Gadamer

Paul Ricoeur

Mtodo Bsico de la Ciencia: Observacin e interpretacin (inseparables)

Ciencia: desarrollar tcnicas especiales

Credibilidad en los resultados de una investigacin: Nivel de precisin en terminologa. Adecuacin del mtodo al objeto. Sistematizacin del proceso. Actitud critica.

Ciencia tradicional: Objetivos. Mtodos de investigacin. Criterios de validacin (no satisface a la epistemologa actual). Esta ciencia adopt: - Mtodo emprico experimental. - Destaca la: aleatoriedad, aislamiento de variables y comparacin entre grupos y eventos.

Enfoque opcional: investigacin estructurada para descubrir las estructuras y sistema dinmicos de los eventos observados.

La hermenetica, mtodo que no se puede disear, ensear, aplicar.

Ser humano: Interpretativo

Interpretacin: instrumento para adquirir conocimiento.

El ser humano por naturaleza es hermeneuta, porque se dedica a interpretar y develar el sentido de los mensajes y las situaciones que se presentan a lo largo de su vida, haciendo que su comprensin sea posible evitando con sus explicaciones los malos entendidos, favoreciendo adecuadamente su funcin normativa. La hermenutica es un tema fundamental para cualquier estudio acerca del hombre Es una caracterstica insuprimible y fundamental en el sentido de que la consideracin hermenutica debe estar en la base, en el fundamento, de toda teora acerca del ser humano. La toma de conciencia del papel que juega la hermenutica es lo que puede posibilitar que las ciencias humanas abandonen las falacias naturalistas para poder estudiar al hombre tal y como es, pluridimensional.