oavorin2 José Marins* éFuturo de las CEBs o futuro del Vaticano II? 4. Las respuestas que no llegan a las causas son inadecuadas Antes de preguntarse sobre el futuro de las CEBs, hay que colocar la pregunta de fondo, de la cual depende la respuesta: {Hay futuro para el modelo eclesial del Vaticano II? Las CEBs tocan al vivo los desafios centrales y urgentes identificados por Medellin y el Concilio." Ellas fueron Oficiaimente presentadas por la ll Asamblea General del Episcopado Latino Americano, reunida en Medellin (1968) cuyo objetivo ha silo el de encamar el Concilio en América Latina y en el Caribe, Son por to tanto, el micro nivel, que concretiza el macro evento conciliar, expreséndolo con simbolos locales (inculturacién) y llevando a la gente comiin y corriente de la Iglesia, a tener un papel hegoménico en la vida y misién de la comunidad de Jesiis (Santo Domingo). En el futuro de las CEBs esta también en cuestién e| futuro de a Iglesia en la base, en su oxpresién oficial, a nivel capilar. Si las CEBS no son la célula inicial de estructuracién eclesial, de la Iglesia como sacramento (LG, 26), .qué lo es? Desde Medellin la Iglesia latinoamericana desperté esperanza por su primavera teolégico-pastoral. Eso, infelizmente se cambio. Pronunciamientos y Posiciones eclesiasticas contemporaneas, revelan mas bien una sion esencialista y centralizadora, De muchas partes se comienza a preguntar, sin ningin riesgo de seccionar el cuerpo eclesial, si no seria ya la hora de abrir nuevos polos de dinamismo con suficiente autonomia y descentralizacién, Si no seria urgente Permitir al cuerpo eclesial mayor agilidad y capacidad de legar donde la estructura parroquial, diocesana no ha conseguido hacerse presente como fermento evangélico a instancia de dilogo. Pero esas wces valientes "van en a contra-mano del trafico eclesial", seguin la expresién de Carlos Mesters. ‘Son mensajes que navegan contra viento y marea. La frase de Paulo Suess es oportuna: "Pez vivo sube el ri los peces muertos bajan con la comrente”.3 2. Originalidad es cuestién de sobrevivencia Las CEBs o son to que tienen que ser o van a desaparecer En la primera semana de Septiembre 2001, un grupo de tedlogos y pastoralistas (cerca de 50), en La Rioja, Argentina, por ocasién de los 25 anos del martrio del obispo Angeleli, han colocado 4 hipétesis sobre el futuro de las CEBs 4a) DESAPARICION — Van a figurar Gnicamente como una experiencia efimera del pasado pastoral? 2a) ELITISMO — {Representarén una minoria eclesial, mas “concientizada” y militante, con mayor experiencia de vida comunitaria y mejor preparacién biblica? 3a) DOMESTICACION — {Formardn un Movimiento eclesial més, con lugar asegurado en los organigramas pastorales? ;Seran aceptadas como grupo parroquial para ejecutar tareas de ocasién, dentro del modelo dominante, como agencias de paricipacin intraeclesial o de compromiso social? sedosmission orgiollspalmaring_2.him snooavorin2 José Marns - {Futuro do las CEBs 0 futuro del Vaticano 17 4a) NIVEL ECLESIAL. Van a suffir una transformacién profunda en su método y organizacién, en sus prioridades y lenguaje, sin dejar de ser la instancia inicial de estructuracién eclesial, segin Medellin? Las tres primeras hipétesis han sido rechazadas de inicio. Undnime la opcién por la cuarta hipétesis. Pero, se onvino que la pregunta y su contestacién no eran asi de sencillas. En efecto, to que esta en cuestian no es lo elaborar una mera estrategia de sobrevivencia para las CEBs; o algunas de las funciones de ellas como el compromiso social, las celebraciones cultuales, los ministerios, el anuncio del Mensaje, etc. Lo que esté en tela de juicio es la pequena Iglesia como tal, el concepto biblico-teolégico-pastoral de la “ecclesiola", 0 sea de la Iglesia en su menor expresién. Las CEBs son la iglesia en pequeno (nivel de base de Ja Iglesia). Estan ubicadas en lo que es constitutive eclesial esenciallglesia Sacramento (LG, 26). No son del area de los carismas 0 de los servicios eclesiales.* No se restringen a América Latina y Caribe, 0 Gnicamente a una cultura y/o a un momento histérico. Ellas son de ayer y de hoy. Lo mas antiguo, porque retoman to de las primeras comunidades cristianas y son al mismo tiempo lo mas nuevo de la Iglesia, tan nuevo que todavia no estan contempladas en el Cédigo de Derecho Canénico, Si son llevadas a renunciar a esta identidad, no hay or qué seguir proponiéndolas. __ 3. IGLESIAS "CON" CEBS CEBs como inspiracidn (signo), no tanto como hecho cuantitativo 34, imitaciones. Iglesia "con" CEBs es el esquema ambiguo de muchos documentos y autoridades eclesidsticas, Por eso no atinan cémo ubicarlas en los organigramas del CELAM, de las Conferencias Episcopales, de las didcesis y parroquias. Ora se las incluye en el apostolado de los laicos (pero ellas no son un movimiento laical, sino comunidad eucaristica y el ministerio ordenado es su parte integrante). Ora son colocadas en el area del Compromiso social, que es ciertamente una tarea de la iglesia, pero las CEBs no se reducen a ese senicio. Ora estan en los departamentos, secretarios o comisiones de misién, lo que tampoco alcanza a expresar cabalmente su identidad.® Ctra limitacién de! modelo "con CEBs" es que en él se acepta la hegemonia de los movimientos. La parroquia, con pequefias renovaciones, permanece como la instancia de base oficial. En ella hay CEBs, movimientos, servicios (linea de Sto. Domingo). La preocupacién pastoral es la de no olidarse de los movimientos y de darles un lugar apropiado al punto de casi ser alternativa a las CEBs. Por qué? La respuesta a eso no es objetivo de este articulo.® 3.2. Valores EI modelo de Iglesias con CEBs, quiere darles un espacio pastoral. En teoria, no deben perder su identidad. Asumen variadas formas de organizacién y accién eclesial, segiin les es permitido por las autoridades y estructuras de tumo. Gozan de relativa autonomia de reuniones, ministerios propios y mantienen una efectiva comunién con la Parroquia, encamando otro modelo eclesial, que es diferente y en algunos aspectos, opuesto al dominante. ‘Sobrevven mientras son signo, es decir, una referencia inspiradora del Vaticano II Medellin.” 4, IGLESIA "DE" CEBS y “DESDE” las CEBs Objetivo a que no se puede renunciar, aunque sea a largo plazo La propuesta original y originante de Medellin, pasando por Puebla, a propésito de las CEBs, es irrenunciable. sedosmission orgiollspalmarine_2.him 20oavorin2 José Marns - {Futuro do las CEBs 0 futuro del Vaticano 17 No importa cuanto tiempo va a tardar para que sea la referencia ordinaria de la pastoral. No es cuestién de tiempo, sino de autenticidad y calidad. El modelo histérico que despunta, conjuga cinco densidades eclesiales, o niicleos generadores, que son también tareas: 4.1. Nacleo sapiencial Las CEBs son el lugar de la experiencia de la fe. Experiencia del encuentro con Cristo (Mysterion) y de ser su comunidad (eclesial). Esa experiencia espiritual-escatolégica es fundamental, tiene primado sobre todo lo demas. Las CEBs son un espacio de misericordia y de comunién para los pecadores, los aplastados, los equivocados, donde tienen una nueva chance de revisar y "salvar" sus villas encontrandose con la palabra de Dios y la comunidad. La CEB como CEB es el Sacramento eclesial, con menos doctrina y mas experiencia de Dios; menos moralismo y més amor; menos disciplina y mas diélogo; menos temor y mds alegria; menos insistencia sobre ol deber y mas propuestas atrayentes; menos burocraciag y mas libertad para acoger la vida y responder evangélicamente; menos catequéticas y mas sapienciales. No serén solamente para los pobres, sino con ellos, desde ellos y como ellos, a estilo de Jestis, una Iglesia de todos, en tédas las culturas y situaciones. No existiran dos CEBs completamente iguales. Ninguna estaré lista para ser colocada en un escaparate. Como Iglesia, seran comienzo y sumo, propuesta y desafio, mediacién y primicia del Reino de Dios. Lo importante no seran las actividades, sino las prioridades. Tendrén una linea mas evangelizadora que dé prestacién de servicios sacramentales. Estaran muy cercanas al pueblo, cruzando las fronteras formales de la institucién eclesial para llegar a los "confines de la tierra", En el conocimiento y transmisién de la fe integrarn simbolos, parabolas, lenguaje de la cultura de la gente, 4.2, Nacleo de la Multiculturalidad Las CEBs del futuro no serén solamente pluralistas, sino multiculturales y flexibles para acoger miembros de las diferentes culturas y de variadas experiencias religiosas. Eso no significa que, en sus comienzos, cada CEB tendré participantes de varias culturas. La barrera de la lengua, de los simbolos imponen la conveniencia de configurar CEBs de cada cultura y a seguir estableciendo otras instancias en las cuales las diferentes culturas puedan encontrarse en tomo a tareas, responsabilidades, objetivos mas amplios y de conjunto. La muiticuturalidad supone que los ministros ordenados surjan de la misma realidad cultural a cuyo servicio estaran por lo menos se esfuerzan por aprender la lengua de la gente de su comunidad, que tengan contacto directo con sus paises de origen, que puedan entender y apreciar su idiosincrasia sin querer colocar a la gente en una licuadora pastoral. La multiculturalidad no solamente pediré que todos los cargos y responsabilidades en la gran Iglesia puedan ser ejercidos por su gente, que para eso tenga cualificacién, sino también tiene derecho a que las celebraciones litargicas, la catequesis estén més de acuerdo con sus simbolos, canticos, tradiciones, interpretaciones de la Palabra de Dios; queda claro y seguro que, en todos los casos, la Pertenencia a la Iglesia es por la fe y participacién mas que por mera tradicién cultural. La originalidad de las CEBs ha sido la de traer la realidad de la vida al cotidiano de la iglesia y de llevar la fe a la vida, exigiendo coherencia de la vida individual, comunitaria, politica, etc, con el proyecto de Dios, el Reino. Haciendo que la gente comin y no solamente los lideres sear los que dialogan con la sociedad.° 4,3, Nucleo de la colegialidad Las CEBs serén siempre un modelo de Iglesia comunién. Por eso, en todo su ser y actuar, desarrollan lo colegiado en los liderazgos de base, en los diferentes senicios ministeriales, en la coordinacién. Por la pequefia comunidad y en ella los bautizados aprenden a tomar parte de manera sistematica y critica en todas las etapas de un proceso pastoral, es decir, en su elaboracién, decision y evaluacién. Son también iniciados (motivados, entrenados, acompafiados) a tomar compromisos sociales, particularmente a participar de iniciativas referentes a la cludadanias, a un nuevo proyecto social, a todo lo que se reflere al bien comin, La comunidad es sujeto eclesial: sedosmission orgiollspalmaring_2.him 30