M. Harris.

GRUPOS ESTRATIFICADOS. GNERO Y JERARQUA.

Paola Caris

Clase y poder Todas las sociedades estatales forzosamente tienen al menos dos clases ordenadas jerrquicamente: gobernantes y gobernados Clase es un grupo de personas que mantienen una similar relacin con el aparato de control de las sociedades estatales y que poseen cuotas similares de poder

Pueden ser: Abiertas: se da una gran movilidad ascendente o descendente a lo largo de la jerarqua
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Cerradas: existe escasa movilidad vertical. Se asemejan mucho a los grupos de minoras tnicas y raciales.
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Las dimensiones emic y etic y la conciencia de clase

La clase es un aspecto de la cultura en el que se dan las ms acusadas diferencias entre las perspectivas emic y etic.

Para algunos cientficos las clases existen nicamente cuando se organizan

en asociaciones colectivas tales como partidos polticos o sindicatos

Pero Desde una perspectiva etic y conductual, una clase puede existir incluso cuando sus miembros nieguen que constituyan una clase. La explotacin econmica El control de un gran poder por parte de una clase permite a los miembros de la clase ms poderosa explotar a los de la ms dbil.

Aunque no hay ningn significado generalmente aceptado del trmino explotacin se

puede decir que existe explotacin cuando se dan estas cuatro condiciones: 1. La clase subordinada experimente privaciones respecto a necesidades bsicas tales como comida, agua, aire, luz solar, ocio,
asistencia mdica, alojamiento y transporte

2. La clase dirigente goza de una abundancia de lujos. 3. Los lujos de que disfruta la clase dirigente dependen del trabajo de la clase subordinada. 4. Las privaciones que experimenta la clase subordinada se deben a la negativa de la clase dirigente a aplicar su poder a la produccin de artculos de primera necesidad, en vez de artculos de lujo, y a redistribuirlos entre la clase subordinada. Estas condiciones constituyen una definicin etic y conductual de la explotacin.

Las clases campesinas Alrededor del 40 por ciento de la poblacin mundial forma parte de un tipo u otro de clase campesina Se pueden distinguir tres tipos principales de clases campesinas: 1. Campesinos feudales: heredan la oportunidad de utilizar una parcela de tierra en concreto, estn ligados a la tierra. Por este privilegio pagan una renta al seor en especie, en dinero, trabajo o servicios.
El campesinado feudal est desapareciendo rpidamente del mundo, pero permanece con fuerza en Amrica central y del sur, especialmente en Guatemala, Salvador, Ecuador y Per

2. Campesinos de estado agrodirectivo Sujetos al control estatal y a frecuentes reclutamientos para brigadas de trabajo. A cambio, el Estado realiza un esfuerzo para alimentar a sus campesinos en caso de escasez alimenticia. 3. Campesinos capitalistas.

Disfrutan de oportunidades de comprar y vender tierras, trabajo y alimentos en mercados competitivos

No escapan al pago de renta o su equivalente, ya que frecuentemente estn obligados a trabajar por un salario para grandes plantaciones, o estn sujetos a los bancos que mantienen hipotecas y certificados de pago.

La imagen del bien limitado Foster ha desarrollado el concepto de la imagen del bien limitado La clase campesina muchas veces es vctima de sus propios valores Creen que la vida es una lucha montona, y que slo pueden mejorar su vida a costa de los dems. Si alguien intenta algo nuevo y tiene xito, el resto de la comunidad lo toma a mal y desprecia al individuo progresista. De ah que muchos campesinos teman cambiar su estilo de vida por no despertar la envidia y hostilidad de sus amigos y parientes.

Clase y estilo de vida Las clases difieren no slo en el poder que detentan, sino tambin en amplias reas de pensamiento y conducta pautados llamados estilos de vida.
Las clases tienen sus propias subculturas, integradas por pautas de trabajo, arquitectura, mobiliario, relaciones sexuales, rituales, ideologa, etc. La identidad de clase ha sido tan explcita e inequvoca como la distincin entre varn y hembra. En muchas partes del mundo, la identidad de clase contina siendo marcada e inequvoca, y dichas diferencias muestran pocos visos de disminuir o desaparecer

La cultura de la pobreza Lewis al estudiar la gente que vive en chabolas y barrios bajos urbanos descubri indicios de un conjunto caracterstico de valores y prcticas que llam cultura de la pobreza Los conceptos de: - cultura de la pobreza imagen del bien limitado

se asemejan y representan intentos similares de explicar la perpetuacin de la pobreza

Los pobres de las grandes ciudades aparecen como seres temerosos, recelosos y apticos hacia las instituciones, odian a la polica, desconfan del gobierno y tienden a ser cnicos frente a la Iglesia

Poseen una fuerte orientacin hacia el presente, por lo que estn menos dispuestos a ahorrar dinero y ms interesados en gastrselo en el momento. Tambin implica que los pobres despilfarran sus ingresos.
El concepto de cultura de la pobreza ha sido objeto de crtica: los pobres tienen muchos valores distintos de los subrayados que comparten en comn con otras clases. El estereotipo de pobre imprevisor enmascara una creencia implcita en que los segmentos empobrecidos de la sociedad deben trabajar duro y ser ms ahorradores y pacientes que los miembros de la clase media. Atribuir la pobreza a valores de los que cabe responsabilizar a los mismos pobres es una manera de tranquilizar la conciencia.

Entonces quin tiene la culpa? La tendencia a culpar a los pobres de su situacin no es privativa de la clase media. Los mismos pobres son a menudo partidarios del punto de vista de que la persona que realmente

desee trabajar siempre encontrar empleo. Esta actitud demuestra escasa comprensin de las condiciones polticoeconmicas que hacen la pobreza inevitable para algunos Lo que hay que ver como un sistema, se ve puramente en trminos de fallos, motivos y opciones individuales De ah que los pobres se vuelvan unos contra otros y se culpen mutuamente de su difcil situacin Minoras y mayoras Adems de las clases, la mayor parte de las sociedades estatales se hallan estratificadas en grupos llamados raciales y tnicos Estos grupos, denominados minoras o mayoras se

diferencian de las clases en tres aspectos: 1.Poseen, o posean, tradiciones culturales propias de otra sociedad. 2.Sus miembros pertenecen a menudo a diferentes clases. 3.Sus miembros son conscientes de su existencia como grupo separado del resto de la poblacin.
Las minoras raciales y tnicas son grupos subordinados o cuya posicin es vulnerable a la subordinacin, aunque no siempre (p.e. la Sudfrica del apartheid).

El punto ms importante acerca de las minoras y las mayoras es que estn invariablemente ligadas a una forma de lucha para proteger o elevar su posicin en el sistema de estratificacin Asimilacin frente a pluralismo La desaparicin de un grupo tnico o racial mediante su absorcin por

una mayora se denomina asimilacin La asimilacin es una consecuencia ms bien rara en la interaccin minoramayora Ahora bien, es importante diferenciar entre la perpetuacin de grupos sociales multitnicos y multirraciales del mantenimiento de sus culturas
Las minoras pueden adoptar el lenguaje de la mayora y hacerse culturalmente anlogas a la mayora y, no obstante, permanecer inasimiladas. La mayora puede adoptar, a su vez, tradiciones de la minora, tales como fiestas y platos tnicos.

Por lo dems, las minoras tambin estn estratificadas y que, por tanto, le perpetuacin de la minora puede reportarle ms beneficios a las clases altas o elites dentro de ellas que al miembro ordinario. Las castas en la India Existe un tercer grupo estratificado llamado casta

Son grupos de filiacin cerrados, endgamos y estratificados

Los rasgos peculiares de las castas indias tienen que ver con el hecho de que la jerarqua de castas es una parte integral del hinduismo. Es creencia comn que no todas las personas son iguales desde un punto de vista espiritual y que los dioses han establecido una jerarqua de grupos. Esta jerarqua consiste en los cuatro principales varnas, o grados de ser. Cada varna tiene sus propias reglas de conducta, o senda del deber (dharma). Con la muerte corporal, el alma afronta su destino en forma de trasmigracin a un ser (karma) superior (quienes han seguido la senda del deber), o karma inferior (quienes se hayan desviado de la senda del deber). Uno de los aspectos ms importantes del dharma es la prctica de ciertos tabes con respecto al matrimonio, la alimentacin y el contacto fsico. El matrimonio con una persona de varna inferior se considera normalmente impuro y contaminador; tambin lo es aceptar alimentos cocinados o tocados por personas de varna inferior, y el simple contacto corporal entre un brahmn y un shudra est prohibido. En algunas partes de la India haba castas que no slo eran intocables sino tambin invisibles.

Las concepciones tradicionales de las castas indias han estado dominadas por idealizaciones, basadas en una visin desde arriba del sistema, en las que se representaba a las castas inferiores como si aceptaran voluntariamente su estatus subordinado. Los estudios que parte de la visin desde abajo muestran que las castas indias luchan por la movilidad ascendente de un modo flexible y adaptativo y se asemejan mucho a las minoras culturales, tnicas y raciales de otras sociedades.

GNERO Y JERARQUA Sexo frente a gnero La identidad sexual etic puede ser fcilmente establecida (cromosomas, caractersticas sexuales secundarias). Pero la definicin emic de hombre y mujer vara considerablemente de una sociedad a otra Por ello en antropologa se usa el trmino gnero para denotar los diversos significados emic que se asocian con identidades sexuales culturalmente definidas Ideologas de gnero En muchas culturas, los hombres piensan que son espiritualmente superiores a las mujeres, mientras que stas son peligrosas y contaminadoras, dbiles e indignas de confianza

Por ejemplo, una de las ideologas de gnero ms difundidas tiene como objetivo explcito la conservacin de un monopolio masculino sobre los mitos y rituales relativos a los orgenes humanos y la naturaleza de los seres sobrenaturales. Las religiones de tipo eclesistico tambin se caracterizan por una marcada interconexin funcional entre los rituales y mitos dominados por los varones, de una parte, y la supremaca poltico-religiosa masculina de otra. Las tres grandes religiones de la civilizacin occidental (cristianismo, judasmo e Islam) hacen hincapi en la prioridad del principio masculino de la formacin del mundo. Identifican al dios creador con l, y en la medida en que admiten deidades femeninas, como sucede con el catolicismo, les asignan un papel secundario en el mito y el ritual. Todas sostienen que primero fueron creados los hombres y despus las mujeres, a partir de una pieza de un hombre.

La relatividad de las ideologas de gnero Las mujeres la pretensin de superioridad espiritual de los hombres? Las mujeres tienen sus propias ideologas de gnero, que no han sido
recogidas de forma adecuada porque las primeras generaciones de etngrafos estaban formadas primordialmente por hombre, que fueron incapaces o no se preocuparon de obtener el punto de vista de la mujer. DOS EJEMPLOS: El aislamiento de las mujeres menstruantes entre los indios yurok del norte de California ha sido interpretado de distinto modo por etngrafos varones y por las propias mujeres yurok. Unos aislamiento para proteger a los hombres, ellas

como oportunidad para escapar de los quehaceres cotidianos. Por lo que se refiere a la exclusin de las mujeres de los rituales centrados en los hombres entre los kaliai, las mujeres no se resienten de ser excluidas, porque no conceden mucha importancia a lo que los hombres estn haciendo con sus bramaderas, sus danzas y sus mscaras.

La jerarqua de gnero En la mayora de las sociedades tiende a asignarse a los hombres roles ms agresivos y violentos que a las mujeres Los hombres siempre han ocupado los centros principales de control y poder pblicos.
Nada expone ms dramticamente la subordinacin poltica de las mujeres que el hecho de que stas constituyen slo un 12,7 por ciento de los miembros de los cuerpos legislativos en todo el mundo. Menos del 5 por ciento de los jefes de Estado son mujeres

Hoy en da, prcticamente todos los antroplogos cuestionan la existencia de los matriarcados en cualquier fase de la evolucin cultural. PERO ESTO

No significa que los hombres dominen en todas partes a las mujeres, puesto que existen muchas sociedades en las que los roles de gnero no implican la existencia de acusadas desigualdades. Gnero y explotacin No debe perderse de vista la existencia de una explotacin real de las mujeres por los hombres tanto en las sociedades preestatales como en las estatales. Variaciones en las jerarquas de gnero: las sociedades cazadorasrecolectoras Las nociones de igualdad y desigualdad pueden representar un error etnocntrico de comprensin de los tipos de roles de gnero que existen en muchas sociedades

En ausencia de clases y estados los roles de gnero son simplemente diferentes, no desiguales Existen evidencias que indican que el poder, sea de hombres sobre mujeres, era trivial o no exista en absoluto en muchas sociedades organizadas en bandas y aldeas Sin embargo muchas otras sociedades de cazadores-recolectores no tienen roles de gnero iguales
Ello parece ser especialmente clara en el caso de los aborgenes de Australia. Los hombres discriminaban en contra de las mujeres en la distribucin de alimentos. Prevalece un doble rasero sexual en el caso del adulterio. La divisin del trabajo entre los sexos no es igualitaria, en detrimento de las mujeres.

Las jerarquas de gnero en las sociedades matrilineales

Aunque las sociedades matrilinealesmatrilocales no son matriarcados, las mujeres de las sociedades matrilineales dominaron a menudo la vida domstica y ejercieron importantes prerrogativas en los asuntos polticos.
Los matrilocales y matrilineales iroqueses enviaron ejrcitos de hasta 500 hombres para atacar por sorpresa objetivos tan distantes como Qubec e Illinois. Cuando los maridos no estaban fuera en alguna expedicin, dorman y coman en las viviendas comunales dirigidas por las mujeres. La cspide formal del poder poltico de los iroqueses estaba formado por jefes varones elegidos por las matronas, pudiendo impedir que tomaran asiento en el Consejo de Ancianos aquellos a quienes se oponan. Los guerreros no podan embarcarse en aventuras en el extranjero a menos que las mujeres llenaran sus zurrones de piel.

Las mujeres en el frica occidental Relaciones de gnero favorables a las mujeres se produjeron entre las jefaturas y estados de las reas boscosas de frica occidental
Las mujeres dominaban los mercados locales y podan adquirir una considerable riqueza a travs del comercio. Para casarse, los hombre de frica occidental tenan que pagar el precio de la novia. Los africanos occidentales crean que tener muchas hijas era ser ricos.

Aunque los hombres practicaban la poliginia, slo podan hacerlo si consultaban con sus esposas de mayor edad y obtenan su autorizacin. Por su parte las mujeres gozaban de una considerable libertad de movimientos para viajar a las ciudades con mercados, donde a menudo tenan aventuras extraconyugales. Tambin lograron un alto estatus fuera de la esfera domstica. Pertenecan a clubes femeninos y sociedades secretas, participaban en los consejos de las aldeas y se movilizaban en masa para buscar remedio contra los malos tratos de los hombres. Las madres y hermanas de los gobernantes varones ocupaban puestos que otorgaban poder tanto sobre mujeres como sobres hombres.

Las mujeres en la India A diferencia de sus congneres de frica occidental, las mujeres del norte de la India expresan una aguda preferencia por los hijos en lugar de por las hijas
Las mujeres indias constituyen un sexo amenazado como consecuencia de la alta tasa de mortalidad infantil femenina provocada por el abandono e los padres. Un hombre del norte de la India que tuviera muchas hijas las considerara como una catstrofe, no como una bendicin econmica. En lugar de recibir el precio de la novia el padre del norte de la India paga al marido de cada una de sus hijas una dote. La cultura del norte de la India ha sido siempre extremadamente hostil a las viudas. En el pasado se les daba la oportunidad de reunirse con sus maridos en la pira funeraria.

Las causas de la variacin en las jerarquas de gnero

La guerra es el principal factor que condiciona el estatus de las mujeres en las sociedades de bandas y aldeas Los hombres poseen una ventaja fsica sobre las mujeres. El entrenamiento, la experiencia de combate y el monopolio que los hombres ejercen sobre las armas de guerra les faculta para dominar a las mujeres. La guerra entre los cazadoresrecolectores aument la subordinacin poltica y domstica de las mujeres.

Existe en general una fuerte correlacin en las sociedades preestatales entre la prctica de la guerra y la existencia de desequilibrios en la proporcin entre los gneros Sin embargo

dicha correlacin no se da en el caso de las sociedades matrilocales y matrilineales tampoco se mantiene en las jefaturas avanzadas ni en los estados
Aqu el impacto sobre las mujeres es menos directo y menos intenso que en las sociedades de bandas y aldeas. Los ejrcitos en las sociedades estatales estn formados por varones. La guerra crea una demanda de varones aptos paras ser entrenados como guerreros, pero en las sociedades estatales la mayora de mujeres no tiene por qu tratar con maridos cuya capacidad para la violencia haya sido afilada en el campo de batalla. Ni depende la supervivencia de las mujeres que adiestren a sus hijos en ser crueles y agresivos

Por consiguiente el estatus de las mujeres en las jefaturas y estados avanzados depende no tanto de la intensidad, frecuencia y amplitud

de la guerra cuanto de que las diferencias anatmicas la doten o no de alguna ventaja decisiva para desarrollar una fase crucial de la produccin. Arados azadas y jerarquas de gnero El contraste entre las jerarquas de gnero de frica occidental y el norte de la India se correlaciona con dos formas muy distintas de agricultura
En frica occidental (debido al tipo de terreno y al clima), la principal herramienta agrcola era una pequea azada manejada a mano. As que las mujeres eran tan capaces como los hombres para preparar los campos y no necesitaban de los hombres para sembrar o comerciar. Por el contrario, en el norte de la India los hombres ejercan el monopolio sobre el uso de arados tirados por bueyes. Su mayor fuerza corporal significa la diferencia entre la supervivencia de una familia y el hambre. Esta especialidad masculina estaba vinculada a una cadena de ulteriores especializaciones acumulativas.

Tirar de los arados incluyen el control masculino sobre el comercio, la contabilidad, las matemticas, la capacidad de leer y escribir, la Iglesia y las burocracias estatales

as como el control continuo del ejrcito

El sur de la India, el sudeste de Asia e Indonesia, utilizando los animales para cultivar las tierras de regado en vez de para labrar arrozales y con unos roles de gnero ms variables para la mujer suministran una base adicional a esta teora.

Gnero e industrialismo En la fase fabril de la revolucin industrial se excluy a las mujeres casadas del trabajo en las fbricas confinndolas en el hogar subordinadas a los hombres que llevaban el pan a casa Despus de la II Guerra Mundial las aptitudes musculares masculinas perdieron su relevancia en la emergente economa de informacin y servicios; las mujeres entraron en la fuerza de trabajo en cifras sin precedentes, lo que condujo a su creciente independencia de los hombres y a cambios fundamentales en los roles y jerarqua de gnero y en la vida familiar.