Universidad Jurez del Estado de Durango Facultad de Medicina de Gmez Palacio, Dgo.

Licenciatura de Psicologa

Antropologa filosfica

Tema 11: Magia y religin en Mxico, el origen y evolucin de los modelos de salud, mtodos mdicos y psicolgicos para el diagnstico y tratamiento, influencia actual en la prctica profesional del psiclogo.

Alumnos: Roco Daniela Vzquez Gonzlez Juan Carlos Fernndez Olivas

Docente: Dr. Victor Albores Garca

Gmez Palacio Dgo. , 29 Mayo 2012

MAGIA Y RELIGION EN MEXICO, EL ORIGEN Y EVOLUCION DE LOS MODELOS DE SALUD, METODOS MEDICOS Y PSICOLOGICOS PARA EL DIAGNOSTICO Y TRATAMIENTO, INFLUENCIA ACTUAL EN LA PRACTICA PROFESIONAL DEL PSICOLOGO. Religin en Mxico Mxico no tiene una religin oficial, conforme a la Constitucin de 1917. El gobierno prev contribuciones financieras a la iglesia, y la iglesia no debe participar en la educacin pblica. Sin embargo, Navidad es una fiesta nacional y todos los aos durante la Semana Santa y la Navidad en Mxico todas las escuelas, pblicas y privadas, envan a sus estudiantes a un periodo vacacional. En 1992, Mxico levant casi todas las restricciones a las religiones, incluida la concesin de estatus legal de todos los grupos religiosos, concediendo derechos de propiedad limitados, y el levantamiento de las restricciones sobre el nmero de sacerdotes en el pas.1 Hasta hace poco, los sacerdotes no tenan derecho a votar, y hasta ahora no pueden ser elegidos para cargos pblicos. En ciertas regiones, la profesin de un credo diferente del catlico es vista como una amenaza para la unidad comunitaria. Se argumenta que la religin catlica forma parte de la identidad tnica, y que los protestantes no estn dispuestos a participar de los usos y costumbres tradicionales (el tequio o trabajo comunitario, la participacin en las fiestas patronales y cuestiones similares). La negativa de los protestantes se debe a que sus creencias religiosas no les permiten participar en el culto a las imgenes. En los casos extremos, la tensin entre catlicos y protestantes ha dado lugar a la expulsin o incluso el asesinato de los protestantes en varios pueblos. Los casos ms conocidos son los de San Juan Chamula, en Chiapas, y San Nicols, en Ixmiquilpan, Hidalgo. Un argumento similar fue presentado por un comit de antroplogos para solicitar al gobierno de la Repblica la expulsin del Instituto Lingstico de Verano (ILV), en el ao 1979, al cual se acus de promover la divisin de los pueblos indgenas al traducir la Biblia a los idiomas vernculos y evangelizar en un credo protestante que amenazaba la integridad de las culturas populares. El gobierno mexicano prest atencin al llamamiento de los antroplogos y cancel el convenio que tena celebrado con el ILV. Los conflictos tambin se han dado en otros mbitos de la vida social. Por ejemplo, dado que los Testigos de Jehov tienen prohibida la rendicin de honores a los smbolos patrios (algo que en las escuelas pblicas de Mxico se realiza cada lunes), los nios que han sido educados en esa religin eran expulsados de las escuelas pblicas. Este tipo de problemas slo se resuelven con la intervencin de la Comisin Nacional de Derechos Humanos, y no siempre con resultados favorables para los nios. Religin popular Ms all de las iglesias y denominaciones religiosas, existen religiones autctonas, que estn en menor o mayor medida imbuidas por el cristianismo. Asimismo, persiste en Mxico un fenmeno que algunos antroplogos y socilogos llaman religin popular, esto es, la religin tal y como la prctica y entiende el pueblo. En Mxico, el componente principal es la religin catlica, a la que se han adherido elementos de otras creencias, ya de origen prehispnico,

africano o asitico. En general, la religiosidad popular es vista con malos ojos por las religiones estructuradas institucionalmente. Uno de los casos ms ejemplares de la religiosidad popular es el culto a la Santa Muerte. La jerarqua catlica se empea en calificarla como culto satnico. Sin embargo, la mayor parte de las personas que profesan este culto se declaran a s mismos creyentes catlicos, y consideran que no hay ninguna contradiccin entre los homenajes que brindan a la Nia Blanca y la adoracin a Dios. Otros ejemplos son las representaciones de la Pasin de Cristo y la celebracin del Da de Muertos, que se realizan en el marco del imaginario cristiano catlico, pero bajo una reinterpretacin muy particular de sus protagonistas. De acuerdo con el investigador Jacobo Grinberg-Zylberbaum (textos editados por la Universidad Nacional Autnoma de Mxico), es notable la pervivencia de rituales de tipo mgico-religioso de los antiguos grupos indgenas, no slo en los indgenas actuales sino en los mestizos y blancos que conforman la sociedad mexicana rural y urbana. Existe frecuentemente un sincretismo entre el chamanismo y la tradicin catlica. Otra religin de sincretismo popular en Mxico (sobre todo en los ltimos aos) es la santera. Esto se debe principalmente a la gran cantidad de cubanos que se asentaron en el territorio tras la Revolucin cubana (principalmente en estados como Veracruz y Yucatn). A pesar de que Mxico tambin fue receptor de esclavos negros provenientes de frica en el s. XVI, el apogeo de estos cultos es relativamente nuevo. El Estado mexicano es oficialmente laico. La separacin entre las instituciones religiosas y la administracin poltica de la nacin qued consagrada en la Constitucin de 1857, y fue ratificada en la constitucin vigente. La constitucin de 1824 declaraba que la religin oficial de la Repblica sera la catlica, y Morelos sealaba que no debera haber tolerancia para ninguna otra. A partir de la segunda mitad del siglo XX, inici un proceso de introduccin de credos diferentes al catlico. La dcada de 1920 fue marcada por un conflicto religioso conocido como la Guerra Cristera, en la cual muchos campesinos alentados por el clero se enfrentaron al gobierno revolucionario que haba decidido poner en vigencia las leyes constitucionales de 1917. Entre las medidas contempladas por la Carta Magna estaban la supresin de las rdenes monsticas y la cancelacin de todo culto religioso. La guerra concluy con un acuerdo entre las partes en conflicto (Iglesia Catlica y Estado), por medio del cual se definieron los respectivos campos de accin. Hasta la mitad de la dcada de 1990, la constitucin mexicana no reconoca la existencia de ninguna agrupacin religiosa. En 1993 fue promulgada una ley mediante la cual, el estado les conceda personalidad jurdica como Asociaciones religiosas. Este hecho permiti el restablecimiento de relaciones diplomticas con el Vaticano, al cual, el Estado mexicano no reconoca como entidad poltica. El 26 de enero de 2007 el Papa Benedicto XVI erigi la dicesis de Ensenada con el presbtero Sigfredo Noriega Barcel como primer obispo, dividindose el pas actualmente en 84 circunscripciones eclesisticas. Segn las cifras del INEGI, la mayor parte de los mexicanos se declara catlica (aproximadamente un 96%). La segunda agrupacin religiosa son los Testigos de Jehov, que suman ms de 1 milln de adeptos, que convierten a la congregacin mexicana de esa religin en la segunda a nivel mundial. En tercer lugar se encuentra la Iglesia de la Luz del Mundo, que tiene su centro en La Hermosa Provincia, una colonia de Guadalajara. Las denominaciones pentecostales tienen tambin una presencia importante, sobre todo en las ciudades de la frontera y las comunidades indgenas. De hecho, las iglesias pentecostales juntas suman ms de 1.300.000 adeptos, que en nmeros netos las colocan como el segundo credo religioso en

Mxico. Cambia la situacin cuando se consideran las diferentes denominaciones pentecostales como entidades separadas. La proporcin de catlicos es variable en diferentes mbitos sociales. En las ciudades, suele ser ms baja, aunque hay algunas regiones indgenas en donde los integrantes de credos protestantes alcanzan un porcentaje de 30%. Incluso, en algunas zonas de Chiapas, la comunidad de indgenas musulmanes suma unos 5.000 creyentes. La mayor diversidad religiosa se presenta en la zona norte del pas, fronteriza con los Estados Unidos, y en el sureste, cuya poblacin tiene un fuerte componente indgena. El centro, y especialmente la regin del Bajo, es abrumadoramente catlica. Por ejemplo, el 95% de los hidroclidos originarios de Aguascalientes, se declara catlico, igual que poco ms del 90% de la poblacin de Jalisco y Guanajuato. Tambin es importante el nmero de personas que no profesan ninguna religin. Suman ms de 2 millones del total de 84 millones de personas mayores de 5 aos (cerca del 3% del universo contemplado en los tabulados del INEGI). Chamanismo y psicologa, "LOS GUACHOS", de Roberto M. Torres "Los Guachos" es la obra en la que el psiclogo Roberto M. Torres relata su acercamiento a un chamanismo occidental. Vinculada por ciertos crticos con Carlos Castaeda (autor del popular Las enseanzas de Don Juan), el libro descubre adems puntos de contacto con la corriente psicolgica de Jung y la literatura (y bsqueda) de Herman Hesse - segn el mismo. La trama es "un relato personal", a partir de su encuentro con Octavio, un chamn del Per. "Mi relacin con Octavio surge en Per, en un momento en el que yo era muy chico y me fui a buscar algn conocimiento, alguna verdad. Ah conoc a Octavio, quien forma parte de un linaje chamnico ms ligado a nuestra cultura judeo-cristiana. Ah comienza una relacin donde comienza a transmitirme sus conocimientos, que es lo que relato en el libro", explica Roberto. De esa manera, los conocimientos absorbidos se combinaron luego con lo mamado de Jung y Hesse, lo que termin redondeando el carcter general de Los Guachos. "Por supuesto que Jung tiene una visin trascendente de la psiquis humana. Ya desde el principio empieza a entender la psiquis como el alma, con toda una visin trascendente, una psiquis dispuesta, con una naturaleza buscadora de su verdad espiritual. Y con un inconsciente colectivo plagado de fuerzas misteriosas, que son las que componen el alma humana. Toda esta perspectiva se condice bastante con todo este conocimiento que yo haba recibido antes. Y Herman Hesse es el clsico del pibe que comienza a buscar por algn lado, entonces ah te encontrs con El lobo estepario que de alguna manera muestra la sombra personal, dira Jung, toda la patologa. Demin de algn modo empieza a hacer una crtica profunda de algunas cuestiones culturales y religiosas y por supuesto Sidharta, que conecta directamente con todo lo espiritual". Bautizada a partir de la voz indgena con la que se denomina al hurfano (y con la que Roberto metaforiza a los hurfanos de su propia cultura que apuntan a encontrar el conocimiento), esta primer obra del escritor fue paralelizada por algunos crticos con la de Carlos Castaeda, quien realiz sus escritos partiendo desde ciertos preceptos antropolgicos. En el caso de Roberto, en cambio, la psicologa no incidi en su experiencia. "Yo empec haciendo prcticas de yoga, despus me conect con Octavio y una vez que volv de Per empec a estudiar psicologa, y ah me conect con Jung. Y respecto a Castaneda es otro tipo que en realidad encontr una forma de chamanismo distinta", distingui. Por su parte, el escritor no apunta a hacer de Los Guachos una va de ingreso a los conocimientos del alma, del espritu, como un acercamiento a lo chamnico. "Eso no es un deseo personal, no podra serlo. Ojal todo el mundo despertara, ms all de Los Guachos, y

entendiramos que estamos ac para otra cosa, y no solamente para ganar dinero, que es lo que hacemos todo el tiempo. Pero no hay una pretensin directa sobre Los Guachos, simplemente es un aporte ms". Roberto realiza talleres semanales de conocimiento (si bien es dificil definir esos talleres) en la Ciudad de Buenos Aires, Argentina, donde se comparan las diferentes psicologias, las filosofias y religiones, con el objetivo de crear conciencia critica, sobre todo y basicamente , de uno mismo. Tambin retiros anuales de silencio y meditacion a diario. El trmino "chamn" describe una persona que atiende las necesidades psicolgicas y espirituales de una comunidad y las tcnicas que los capacitan se llaman "chamanismo". Los chamanes fueron los primeros psicoterapeutas, mdicos, magos, artistas de performance, contadores de historias y previsores del clima de la humanidad. En el presente estudio se describen los chamanes como sanadores que modifican su patrn fenomenolgico de atencin, percepcin y conciencia para obtener informaciones no disponibles en general de los miembros del grupo social que les brind este estatus privilegiado. El objetivo de este estudio fue describir cmo esas alteraciones fenomenolgicas se alcanzaron y fueron utilizadas; para este fin, se emplearon estudios de la literatura chamnica en archivos y estudios de campo en comunidades en que stos todava actan en forma activa. Roles chamnicos El antroplogo Michael Winkelman codific cada practicante en forma separada y en 4 grupos: 1) "complejo chamn", consiste en chamanes, chamanes-sanadores y sanadores; 2) sacerdotes y sacerdotisas; 3) adivinos y mdiums; 4) practicantes malvolos, incluidos las brujas y los hechiceros. Los chamanes sanadores se especializan en las prcticas de curacin, mientras que, en general, los sanadores trabajan sin las alteraciones de la conciencia que caracterizan a los chamanes. Es importante sealar que con frecuencia los chamanes interactan con espritus y algunas veces los incorporan, pero permanecen en el control del proceso y suspenden slo temporalmente el control voluntario de las acciones. Los chamanes saben cmo entrar y salir de los estados de alteraciones de la conciencia. Los adivinos, los videntes y los mdiums actan por la solicitud de un cliente para la curacin o para realizar profecas luego de incorporar espritus. Segn ellos, son canales para el poder de los espritus y actan de manera involuntaria cuando son "posedos" por stos. Por su parte, los practicantes malvolos no perciben su misin como una mejora para la comunidad, son solicitados para perjudicar a los enemigos o pedir favores a los espritus para individuos especficos, para lo que utilizan la hechicera, la brujera, las magias y los sortilegios. Actualmente, los chamanes existen en diversos niveles de la sociedad. Cuanto ms compleja es una sociedad, es ms probable la existencia de representantes de todos los tipos de practicantes chamnicos.

Estados alterados de conciencia En principio, los primeros chamanes eran considerados simples sanadores de la naturaleza; sin embargo, durante la ltima etapa feudal de la evolucin social, haban inventado

los espritus y con eso necesitaron desarrollar los estados alterados de conciencia (EAC) para hacer contacto y comunicarse con estos espritus. La mayora de los investigadores seala que los EAC son bsicos para el chamanismo, en especial la "incorporacin espiritual" y el "viaje astral". Con el objetivo de determinar los puntos comunes entre los varios EAC chamnicos, Larry Peters y Douglas Price-Williams compararon 42 sociedades de 4 reas culturales distintas e identificaron 3 elementos comunes: control voluntario del inicio y la duracin de los EAC, memoria de la experiencia luego del EAC y la habilidad para comunicarse con otros durante este estado. Segn Ruth-Inge Heize, la diferencia bsica entre los chamanes y los mdiums es que los primeros "son capaces de embarcarse en un vuelo mgico y seguir siendo actores durante sus performances. A su vez, los mdiums son posedos por los espritus, que utilizan sus cuerpos para actuar". Adems, en general, los chamanes viajan en el mundo espiritual ms que los otros practicantes; pueden ir de la "tierra media" hacia el "mundo superior" para visitar espritus ancestros, del "mundo inferior" a visitar animales de poder y viajar al pasado, al futuro y a sitios remotos de la tierra. Los espritus encontrados en cada uno de estos planes difieren segn la sociedad, pero la jornada chamnica en general se vincula con la habilidad de entrar en EAC. Curaciones chamnicas Los chamanes consideran la mente y el cuerpo como una unidad indivisible. El dolor y otros sntomas, adems de los sueos, el aura, los campos de energa y los eventos poco comunes en la vida del paciente, se visualizan como la fuente de informacin para el diagnstico de su enfermedad. El tambor y la manipulacin simblica son fundamentales para que el chamn se dirija a los mundos de los espritus y soplar el humo en las 4 direcciones representa un apelo a los guardianes de los 4 rincones del universo. Para ellos, la imagen mental y la imaginacin desempean papel importante en la cura. Los procedimientos especficos de cura incluyen dieta, ejercicios, yuyos, relajacin, imaginacin mental, rezos, purificaciones y rituales diversos. Los tratamientos dependen del diagnstico y de las tradiciones culturales. Si un individuo parece padecer de "prdida del alma", el chamn va a buscarla, restituyndola antes de que la persona se acerque a una condicin terminal. El diagnstico determina si el alma ha sido robada o extraviada del cuerpo. Algunos de los agentes causales de las enfermedades seran el rompimiento de un tab, el karma de acciones pasadas, algn objeto extrao en el cuerpo y el mal de ojo. En los ltimos aos, agregaron a su esquema etiolgico la teora del germen en la enfermedad, por lo que algunos de sus clientes fueron derivados a mdicos alpatas. Respecto de las prcticas de curacin, los chamanes, los psiclogos y los psiquiatras presentan ms similitudes que diferencias. Como resultado de esa similitud, el estudio psicolgico del chamanismo contiene algo importante para ofrecer a la neurociencia cognitiva, a la psicologa social, a la psicoterapia y a la psicologa ecolgica. Neurociencia cognitiva Las prcticas chamnicas proporcionan a los neurocientficos cognitivos una oportunidad excepcional de analizar los fundamentos neurolgicos de una tecnologa que

mantiene la conciencia, ampla la percepcin y facilita el recuerdo, mientras la atencin del practicante se mueve entre los focos interno y externo. Las investigaciones neurolgicas, en combinacin con las pesquisas de informes verbales chamnicos, pueden contribuir a la comprensin ms profunda de la evolucin humana, cultural y personal. Psicologa social Consiste en el estudio de las actitudes y conductas individuales en sitios en los que estn presentes otras personas. La visin chamnica del mundo tradicional define los individuos en trminos de sus clanes y sistemas de parentesco y ofrece un esquema apropiado para el estudio de los psiclogos sociales. Adems, el chamanismo es una adaptacin cultural a adaptativos potenciales de base biolgica, especialmente aquellos que fomentan la capacidad de hipnosis que coincide con las experiencias anmalas y espirituales. Con base en esas experiencias, los chamanes desarrollaron rituales que promueven la cohesin intragrupal, la fertilidad y los resultados teraputicos. Luego de evaluar a distintos profesionales de la salud, E Fuller Torrey concluy que la naturaleza de un tratamiento eficaz refleja 1 o ms de 4 principios fundamentales: 1) una visin del mundo compartida entre el profesional y el paciente; 2) calidades personales del profesional; 3) expectativas positivas del paciente y 4) procedimientos que promuevan un sentido de control de parte del paciente. Mucha de la eficacia de los chamanes se debe a que sus conceptos de enfermedad son los mismos de sus clientes. Adems, promueven una imagen positiva de s mismos y de sus poderes, para impresionarlos. El apelo emocional y la evocacin de fe, esperanza y confianza aumentan las expectativas del cliente. El apelo a la comunidad para ayudar en la curacin proporciona soporte social o recursos del ambiente que suelen ser benficos para la salud psicolgica y fsica del paciente. Diversos estudios indican que las personas que reciben apoyo social de su red comunitaria, en particular si ste viene de individuos significativos, tienden a presentar menos problemas psicolgicos que aquellas que no reciben este apoyo. El apoyo social es la base de la intervencin chamnica. Terapias psicolgicas y psiquitricas Son intentos deliberados de modificar actitudes, conductas y experiencias que los pacientes y sus grupos sociales juzgan disfuncionales, que inhiben las relaciones interpersonales, causan daos funcionales o bloquean la concrecin de talentos y las capacidades de los pacientes. Las prcticas chamnicas de curacin intentan modificar actitudes, conductas y experiencias disfuncionales a travs de una serie estructurada de contactos entre un practicante sancionado socialmente y clientes en sufrimiento, pero que reconocen el estatus del practicante. Cuando los individuos en sufrimiento deciden que sus propios recursos, ni los de sus familiares y amigos son suficientes para aliviar sus aflicciones, buscan asistencia de los practicantes culturalmente aceptados como chamanes. Pero lo que se considera disfuncional en una cultura puede no ser considerado problemtico en otras. Como los pases desarrollados se han vuelto multiculturales, los psiclogos y psiquiatras occidentales necesitan estar mejor informado respecto de los sistemas de creencia de sus pacientes.

La cuarta edicin del Manual Diagnstico y Estadstico de Trastornos Mentales (DSM-IV) ya menciona los "trastornos de trance disociativo" y "problemas religiosos o espirituales" y un glosario de "sndromes relacionados con la cultura". Segn el autor, no debe sorprender si los mdiums o chamanes disfrazan u ocultan sus actividades en pblico en las sociedades occidentales por miedo a ser considerados enfermos mentales. Los procedimientos de cura chamnicos son un desafo para los psiclogos en la eleccin de los resultados en los ensayos clnicos. Se puede indagar si los resultados deben ser definidos en trminos chamnicos (rescate exitoso de una alma o recuperacin del flujo de energa de una persona) u occidentales (cesacin de los sntomas o volver al trabajo diario), o si los resultados deben basarse en el patrn de recuperacin valorizado por el individuo, la familia o la comunidad entera. Todava hay muchos factores de confusin para los investigadores. Partiendo del hecho de que el Chamanismo es inherente a la humanidad ya que ha existido a lo largo de la historia en todas partes del mundo y que el chamn es innegablemente una figura clave para el desarrollo de las civilizaciones, se hizo un acercamiento profundo a las prcticas chamnicas y a sus practicantes. Esto llev a relacionar la Psicologa y el Desarrollo Personal con el Chamanismo. La informacin que contiene este artculo esta basada en escritos acerca del Chamanismo y fundamentos de la Psicologa Transpersonal as como en entrevistas a practicantes de Chamanismo, terapeutas, practicantes del camino espiritual y la propia experiencia que se tiene en el campo de la Psicologa, en el Camino Chamnico y Espiritual. King (1988), explica los mundos o niveles en los que el chamn acta: El mundo objetivo.- realidad ordinaria, experiencia sensorial directa, la fsica clsica y las diversas filosofas de causa y efecto. Sus principios son que todo tiene un principio y un fin y que todo es producto de una causa. La muerte es vista como el final. El mundo subjetivo.- sostiene que todo esta interrelacionado, la telepata y la clarividencia son hechos naturales gracias a que todo el mundo esta interrelacionado. Se pueden conocer vidas pasadas y futuras porque la vida es cclica y el tiempo sincrnico. La muerte es vista como una transicin. Los mtodos curativos chamnicos que se usan son la sugestin teleptica y las formas mentales, la acupuntura o la acupresin, el equilibrio, la transferencia y movimientos de energa con formas y pautas especiales de energa. El mundo simblico.- supone que uno puede cambiar los smbolos, la interpretacin de los mismos o cambiarse a s mismo, para que as cambie el reflejo. Si todo es simblico y los sueos son smbolos, esta realidad es tambin un sueo. Los chamanes saben penetrar en los sueos y transformarlos. Los mtodos curativos chamnicos que usan son: principios basados en la fe, terapias verbales y visualizaciones, incluido el hipnotismo, las afirmaciones de programacin neurolinguistica, la orientacin de imgenes, los placebos, los sueos y el uso de amuletos y talismanes. El mundo holstico.- el supuesto bsico es que todo es uno; es el sentido de identidad de uno con uno mismo, la conciencia csmica. Los chamanes son capaces de adoptar la identidad de animales, espritus de la naturaleza y de ciertos arquetipos. Los mtodos curativos chamnicos que se utilizan son: la canalizacin, por medio de la cual se adopta la identidad de

alguien con mayores poderes de curacin para sanar al enfermo; y la identificacin con la persona que debe ser curada y al sanarse a s mismo, el chamn sana al paciente. En el intento por entender los fenmenos de la tradicin chamnica y si stos tienen incidencia en el desarrollo humano, se encontr en la Psicologa Transpersonal un marco de referencia que da cabida a la explicacin de dichos fenmenos ya que considera las distintas dimensiones del ser humano, la biolgica, la psicolgica, la social y la espiritual, reconociendo la existencia de los mundos que habla la tradicin chamnica as como su importancia en el desarrollo humano. La Psicologa Transpersonal y el Chamanismo comparten ideologas y tcnicas de para lograr beneficios curativos en la persona. En la dcada de los 30"s se empez a plantear esta cuarta fuerza de la Psicologa. Treinta aos despus el inters por esta nueva corriente psicolgica empieza a crecer. Algunos humanistas, como Abraham Maslow, Antoni Sutich y Carl Rogers, expanden su conciencia y su teora al darse cuenta de que el desarrollo del Self si mismo o yo mismo- no se quedaba en la actualizacin de las potencias y las dimensiones biopsicosocial, sino que tena un alcance mucho ms amplio como el de trascender, es decir, de ir ms all de los condicionamientos y limitaciones. Entre los principales exponentes de la Psicologa Transpersonal se encuentran: Aldous y Julian Huxley, Allan Watts, Stanislav Grof, Fritjof Capra, Roger Walsh y Ram Dass. Actualmente, se describe la Psicologa Transpersonal como una corriente interesada en el estudio y comprensin de los estados de salud, desarrollo, autorrealizacin y trascendencia propios de la persona. Esta cuarta fuerza de la Psicologa se ocupa y preocupa de los diversos estados y niveles de conciencia, as como de su expansin y evolucin ms all de las dimensiones y alcances hasta ahora reconocidos (Gonzlez-Garza, 1995). El Chamanismo ofrece conocimientos que a la Psicologa Transpersonal le pueden ser de mucha ayuda para comprender mejor a la persona ya que constituyen un camino de desarrollo al utilizar herramientas que inciden directamente en las distintas dimensiones del ser humano. El practicante de Chamanismo, sana y desarrolla aspectos de su dimensin biolgica con las prcticas de manejo de energa, con la curacin a travs de plantas medicinales y rituales. En la dimensin psicolgica hace contacto con su vida interior simblica a travs del trabajo con los sueos y ritos que integran las emociones de experiencias traumticas dndoles un nuevo significado. En la dimensin social la calidad de los vnculos se modifica al reconocer que todo lo que hace tienen una repercusin en el universo. En la dimensin espiritual toma conciencia de que existen otros mundos, de que las diferentes dimensiones de su ser estn interrelacionadas y de su propia capacidad de sancin y trascendencia. Existen diversas prcticas chamnicas que se realizan para poder vincularse con los diferentes mundos, sanar, contactase con uno mismo y con seres de diversos planos energticos, expandir la conciencia, y desarrollar habilidades. Algunas de ellas son la utilizacin de tambores, visualizacin, palpacin, meditacin, aislamiento, msica, y canto (Lawlis,1988); ritos para equilibrar la energa de la persona, abrir chakras, limpiar chakras, quitar tristeza interna de manera que la persona pueda ver con mayor claridad en donde esta y para donde va (Bouras, 2002), quitar energas negativas, meter energa nueva y utilizacin de plantas (Aastrup, 2002).

Tres de estas prcticas son frecuentemente utilizadas por los modernos practicantes del chamanismo y la Psicologa Transpersonal: meditacin, visualizacin y manejo de energa. Meditacin Formas de atencin que aunque mantenidas profundamente no actan sobre o adoptan ninguna posicin sobre la experiencia. Hay dos tipos principales de meditacin. La meditacin receptiva, prctica sostenida de alerta no selectiva donde el meditador mantiene la actitud de un testigo receptivo e inmvil, cualquier cosa que aparece en la mente es observada con atencin pero sin actuar o reaccionar de alguna manera ante ella. Las imgenes, sentimientos y pensamientos que se presentan en la conciencia son observados sin interrupcin y con plena conciencia pero sin ser investigados o perseguidos; lo que conduce a estados de discernimiento experiencial. El ejemplo ms importante es la meditacin budista del discernimiento (Vipassana). La meditacin concentrativa mantiene un foco singular y concreto, selecciona un objeto especfico, una imagen o cualquier otro punto de referencia y centra toda la atencin sin divisin alguna sobre el mismo conduciendo a estados de absorcin. Un buen ejemplo es la meditacin ygica expuesta en los yaga sutras de Patanjali (Washburn, 1997). Visualizacin Percepcin interna de un sonido, visin, aroma, sabor, contacto o movimiento que produce una similitud mental al estmulo original, es considerada psicolgica y fisiolgicamente equivalente a una percepcin externa (Gagan, 2001). El DNA, la macromolcula que define la vida, tienen en si una tendencia natural a provocar curacin espontnea, la pasin energetiza la imagen para la accin curativa, la intensidad del sentimiento es lo que le da poder para afectar la funcin del cuerpo (Weil, 1995). En la Psicologa, esta prctica ha sido utilizada de distintas formas: Imaginacin activa de Carl Jung (Hannah, 1981), la visualizacin afectiva guiada de Hanscarl Luner (1969), la tcnica de la bola de cristal, la Psicosntesis de Cramton (1969) en la que al descubrir personalmente una perspectiva ms amplia, ms all de los limites actuales de la experiencia, puede cambiar la percepcin de las pautas vitales y de esta forma adquirir una mejor comprensin de nuestras necesidades, control de nuestra fisiologa, alcanzar una sabidura ms profunda y posiblemente llegar a planos ms all de nosotros mismos. Manejo de energa Es el entendimiento de la energa sutil que madura en la unin de esta, con la conciencia y la voluntad (Rovalo, 2002). Para efectos de este estudio entendemos la energa como: la fuerza vital, la cual los chinos ya reconocan como chi (Qi). Existen tcnicas especficas como el Chi-Kung (Qi-Gong), Tai-Chi-Chuan, Karate Do, Kung-Fu (principalmente los estilos internos), Yoga y otras disciplinas que utilizan posturas o patrones de movimientos fsicos para activar el flujo energtico, mejorando el funcionamiento del cuerpo y rganos internos a travs de activar, limpiar y desbloquear canales de manera que el flujo de dicha energa sea armnico. El flujo de esta energa y la interaccin con elementos externos como el fro, el calor o el viento, afectan nuestra salud. Estas influencias fsicas junto con las emocionales y psquicas pueden interrumpir y perturbar el flujo armnico, provocando perturbaciones que conducen finalmente a la enfermedad como tal. (Pavek, 1987). El desequilibrio de esta energa se

manifiesta de diferentes formas, desde condiciones simples como una gripa, diarrea, mareo, hasta depresin, prdida de la memoria, comportamientos adictivos, disociacin (mecanismo de defensa en el cual los sentimientos, impulsos o pensamientos amenazadores son arrojados a la porcin inconsciente de la psique) e incluso la muerte.

Influencia actual en la prctica profesional del psiclogo. La psicologa moderna y la sabidura y conocimientos ancestrales de la cultura del chamanismo. Encontrar una relacin entre ambas teoras puede proporcionar un mtodo valioso en los conflictos del desarrollo que ocurren a temprana edad, que es donde dan inicio los padecimientos y trastornos de la sociedad actual, por lo que puede ser importante para toda persona que se interese en el futuro de la psicologa, as como los chamanes de las culturas indgenas, que tambin fueron y son todava, los psiclogos de la comunidad, en estos tiempos de despertar espiritual, que unifica en un ciclo las realidades de curacin del cuerpo, la mente y el espritu. As pues, puede proporcionar una manera de contemplar los posibles orgenes de la psicoterapia y una curacin esotrica en trminos pertinentes a la cultura y la psicologa contempornea. El psiclogo y el chamn, consideran los sntomas del paciente en trminos de su identidad total y dentro del contexto de su entorno y sus circunstancias. No obstante, a pesar de sus diferencias, ambos buscan aliviar el sufrimiento en las comunidades. As pues, estas similitudes no slo ayudan a definir, lo que se puede concebir como experiencias "fuera de lo ordinario" y los "estudios cientficos", sino tambin despiertan las dinmicas subyacentes a las actividades del chamanismo y la psicologa. As, la obra de Carl Gustav Jung (citado en Bennet, 1974), fue una continua contribucin a la psicologa y a la psiquiatra. Se interes especialmente por la adaptacin cotidiana del individuo a sus semejantes. En efecto, el contacto interpersonal normal no es tan sencillo como parece. Observ empricamente, que al igual que el cuerpo, la mente presenta, adems de sus caracteres, ciertos rasgos colectivos que "no son propios de un individuo, sino de muchos, es decir, de una sociedad, de un pueblo o de la humanidad en general", esta observacin abri un campo totalmente inexplorado y suscit muchas controversias. Jung (citado en Chilovsky, 1994), es conocido como uno de los pioneros de la psicologa, junto a Freud y Adler. Pero su renombre se ha sustentado en el hecho de haber revitalizado el pensamiento mtico-simblico -a travs de su hiptesis del inconsciente colectivo-. Sus estudios sobre mitos, smbolos, religin, artes y filosofa -adems de los realizados en el campo cientfico- han ampliado la estrecha perspectiva en la que occidente se hallaba. De esta forma, tendi un puente hacia el pasado, pero tambin hacia el oriente, donde esta concepcin del mundo an sigue vigente, buscando una integracin entre el saber cientfico y el conocimiento de culturas milenarias. Jung (citado en Chilovsky, 1994), encuentra un pensamiento paralelo entre el pensamiento mitolgico de la antigedad y el pensamiento similar de los nios, de los primitivos y de los sueos. Compara el funcionamiento y la estructura de la anatoma y gentica humana y su formacin -a travs de una serie de transformaciones embrionarias que corresponden a

cambios anlogos en la historia de la especie- con la vida psquica. Establece: "la base instintiva arcaica del espritu constituye un dato objetivo, hallado, que al igual que la estructura y disposicin funcional heredadas del cerebro o de cualquier otro rgano, no depende de la experiencia individual ni del arbitrio subjetivo-personal. La psique posee su propia historia gentica, como la tiene el cuerpo. Si la experiencia autoriza a hablar de una personalidad externa, autoriza as a admitir la existencia de una personalidad interna, donde la personalidad interna es el modo y manera en que un sujeto se comporta con los procesos psquicos internos, es la actitud interna, el carcter con que se vuelve hacia lo inconsciente. Con ello se manifiesta la autonoma del complejo funcional representado como una actitud habitual: es como si otra personalidad se hubiera apoderado del individuo, como si "en l hubiera entrado otro espritu". La misma autonoma que tan a menudo caracteriza a la actitud externa es reivindicada por la actitud interna, por el alma. En lo que respecta al carcter del alma, rige el principio general de que, en su conjunto, el alma es complementaria del carcter externo. El alma suele contener todas aquellas cualidades genricamente humanas que le faltan a la actitud consciente (Jung, 2000). En algn momento de nuestras vidas, aquello a lo que le dedicamos toda nuestra energa, se vuelve estril, y nada parece funcionar. Comenzamos a cuestionar nuestros valores, sobre todo aquello que dejamos para adaptarnos a la vida civilizada. Surge la aoranza de unidad, que nos devuelva el perdido sentimiento de unin con el mundo, dando sentido a nuestra existencia. Jung (citado en Chilovsky, 1994) fue el primer psicoterapeuta interesado en esta crisis producida, en la mitad de la vida: El proceso de individuacin. As pues, la teora junguiana se constituye como una orientacin del logos a partir del mito y de los smbolos. Su intencin es describir el proceso de individuacin, inferir sus leyes y desarrollar una praxis que aliente este mismo proceso. Por ello, en la concepcin junguiana el inconsciente no se limita a identificarse con el instinto, y a cumplir un rol compensatorio, sino que posee tambin una dimensin espiritual que se manifiesta en primer lugar en su carcter prospectivo, abierto a la trascendencia. De este modo, el psiclogo o psicoterapeuta se convierte en un verdadero "mdico del alma", en la mejor tradicin del mdico, sabio y adivino de la antigedad. Ahora bien, si se habla sobre el alma, cuando se descuida, sta no se va precisamente, sino que se manifiesta en forma de obsesiones, adicciones, violencia y prdida de sentido. Se cae en la tentacin de aislar estos sntomas o de tratar de erradicarlos de uno mismo, pero la raz del problema es que se ha perdido la sabidura sobre el alma. Por consiguiente se ha llegado a reconocer el alma cuando se queja y nos hace sentir su dolor, que no se puede superar solamente "pensando", porque el pensamiento es una parte del problema. Se necesita una posibilidad y esa es reconocer el alma, esto es, fomentar la plenitud del alma. Llevar a cabo esta restauracin del alma significa que tenemos que hacer de la espiritualidad una parte importante de nuestra vida cotidiana (Bennet, 1974). En nuestra historia hay una comprensin intuitiva de estos problemas, sobre la naturaleza y las necesidades del alma, de modo que se puede recurrir al pasado en busca de los guas que nos permitan recuperar esta sabidura. El alma se revela en el afecto, el amor y la

comunidad, como tambin en el retiro en nombre de la comunidad interior y la intimidad. Por tanto, nadie puede decirle a uno cmo ha de vivir su vida. Nadie conoce los secretos del corazn en la medida suficiente para hablar de ellos a los dems. Sin embargo, la terapia consiste en llevar el alma a los dominios que estn desprovistos de ella, y que por eso mismo necesitan expresarse en forma de sntomas, porque un trabajo gratificante, relaciones satisfactorias, el poder personal y el alivio de los sntomas son todos dones del alma. Algunos planteamientos sobre la psique o el alma, ya tuvieron su mejor poca, mientras que otros apenas estn llegando a ser reconocidos, y otros ms estn siendo reciclados, ya sea revividos, y otros ms estn siendo reciclados con nuevas ideas, o mejor an, evolucionando naturalmente de las antiguas (Gagan, 2001). Entonces, cada tribu era comandada, en lo espiritual, por uno o varios hombres, personas consideradas ms desarrolladas, los hombres de conocimiento, los chamanes o "psiclogos autctonos", que desde tiempos inmemoriales, se destacaban por su inteligencia, intuicin y capacidad de videncia. Estos hombres comenzaron a fundar linajes, mediante los que, transmitirn, de generacin a generacin, su particular forma de crear la realidad. Se dedican a curar enfermedades, a pronosticar el futuro, a dar consejos y aliviar angustias. Son los portavoces de tradiciones milenarias y representan la ms verdadera y misteriosa raz de sus orgenes. Luchan contra la hechicera y se consideran defensores del desvalido. El concepto de la teora Sintrgica, que es un neologismo se derivado de la palabra sntesis, sinergia y energa y se aplica a una organizacin informacional que puede ser definida por su coherencia, su convergencia o inclusin informacional y por su interconectividad. La estructura del pre-espacio es una organizacin sintrgica. En una estructura pre-espacial de elevada sintergia, no existen objetos, gravitacin, ni tiempo. El cerebro posee una organizacin sintrgica y sus resultantes; nuestros preceptos y nuestro espacio mental tambin. Existen procesos de pensamiento cuyas caractersticas son anlogas a las de un espacio altamente sintrgico por su grado de coherencia y abstraccin; es decir, por su alejamiento de lo concreto y puede ocurrir en un modo de experiencia atemporal. Algunas experiencias durante la meditacin poseen caractersticas anteriores. De acuerdo con la teora sintrgica, cuando un cerebro funciona en una elevada sintergia -gran coherencia en altas frecuencias- su sensibilidad para captar informacin sutil es mucho mayor que en otras formas de actividad (Grinberg, 1994). Adems de un sistema sensorial y de un sistema motor, la persona tiene un sistema perceptual y un sistema nervioso. El sistema perceptual recibe excitaciones de los rganos sensoriales y forma un cuadro mental o representacin del objeto que se presenta a los rganos de los sentidos. As pues para el ser humano la percepcin es una representacin mental de un objeto, mientras la imagen mnmica es una representacin mental de una percepcin. Por tanto, cuando una persona mira algo se forma una percepcin, cuando recuerda lo que ha visto una vez se forma una imagen mnmica. El proceso que produce la imagen mnmica de un objeto que se necesita para reducir la tensin, es llamado proceso primario. Entonces, esos cuadros mentales se conservan como huellas mnmicas en el sistema de la memoria. En consecuencia, se dice que una persona tiene una imagen mnmica del objeto que percibi originalmente. Mediante esas imgenes mnmicas, el pasado es trado al presente (Hall, 1983).

Por tanto, apoyado en esta misma teora, el cerebro posee una sensibilidad directa para la deteccin de campos energticos sutiles a travs de la activacin de campos neuronales que no son otra cosa ms que matrices de interaccin neuronales; un producto conjugado de la actividad cerebral. Un campo neuronal del alta sintergia posee mayor capacidad de penetracin y tericamente debera ser capaz de establecer interacciones fluidas con otros campos neuronales. De esta forma se explica la sensibilidad perceptual de un chamn, capaz de decodificar los contenidos mentales de otras personas. El chamanismo es una religin?, sin lugar a dudas, para Mircea Eliade la respuesta sera afirmativa para esta pregunta. Sin embargo, en base a la apariencia exterior, el chamanismo no parece una religin. No posee ningn catalogo de doctrinas o un ndice de valores morales, ni edificaciones para adorar a sus deidades, ni actividades de oracin para sus congregaciones, ni poder jerrquico, tampoco se dedica a la devocin de una figura mesinica. Lo que predica es una creencia en muchos dioses y espritus, as como fe en las acciones y narraciones inspiradas en esta creencia. Por tanto, Se podra llamar a este campo "religioso", de acuerdo al profesor de religin Ake Hulkrants, s es posible: "Ya que el mundo sobrenatural es el mundo de la religin, el chamanismo tiene una funcin religiosa" (citado en Gagan, 2001). Ahora bien, parecera absurdo comparar el chamanismo y la psicologa, donde sus ideologas parecen opuestas de acuerdo a la idea popular de que la psicologa es una ciencia y el chamanismo es una supersticin, sin embargo, sus propsitos son los mismos: ambas disciplinas se concentran en la condicin humana y se esmeran en aliviar el dolor. El chamanismo est compuesto de creencias, prcticas, requisitos de aprendizaje y una simbologa propia, con una coherencia notable en todo el mundo, donde rene en un punto toda partcula de vida, donde el mundo del espritu influencia al mundo de la materia (Gagan, 2001). Lo anterior se puede lograr ya que, el alma es la parte de la psique que nos conecta con lo eterno y provee una sensacin de sentido y valor en nuestras vidas. En la psicologa junguiana, la palabra alma se usa a menudo como sinnimo de psique, o en ocasiones para designar el inconsciente colectivo de donde emergen los arquetipos. En el pensamiento religioso, el alma es la parte de cada persona que es inmortal y que es capaz de crecimiento espiritual y desarrollo. En el uso popular, el alma est asociada a la capacidad de sentir profundo, un sentido de valor, de propsito y significado. No es necesario creer en Dios en un sentido religioso convencional, o creer siquiera en la vida despus de la muerte para desarrollar nuestras almas. Empezamos a ocuparnos del alma cuando sentimos que necesitamos conocer el significado de la vida, o de nuestras vidas, cuando anhelamos una conexin con el cosmos o cuando contemplamos nuestra mortalidad (Pearson, 1992). Conclusin personal de Roco Daniela Vzquez Gonzlez El tema de religin y magia en Mxico, es realmente extenso. Considero que Mxico es un pas que est sumamente arraigado a sus costumbres y tradiciones, lo cual es admirable ya que su cultura es original y cuenta con legados de sus pueblos prehispnicos. Sin embargo, en Mxico aun no se fomenta de una manera adecuada la asistencia y consulta a profesionales de la salud como lo son el psiclogo y el psiquiatra. Y es por esto que existen carencias de informacin sobre el trabajo de estos profesionales. Las personas tienden a pensar que solo las personas enfermas debed acudir al psiclogo, cuando no es as.

Considero que se debe implementar una educacin sobre cmo cuidar la salud no solo fsica, sino tambin mental, ya que la salud fsica, psicolgica y social van de la mano. Los habitantes mexicanos estn acostumbrados a sanarse con remedios caseros y a no gastar en medicamentos, necesarios para enfermedades tan comunes como una gripa. La cultura del mexicano implica que los hombres no lloran y mucho menos se quejan de pasar por maltrato fsico o mental por parte de sus padres. El mexicano est acostumbrado a guardar silencio, si se trata de padecimientos o sentimientos y aflicciones, para l, est prohibido buscar, pedir ayuda o tan solo conversar con amigos de problemas con la pareja o familia. Por lo anterior considero que el trabajo que el Chamn ha desempeado a lo largo de la historia del ser humano, ha sido de gran valor e importancia, ya que antiguamente ellos eran los enarcados de aliviar el alma y escuchar a las personas. El chamanismo es una forma importante de vida para muchas personas, atreves de l pueden aliviar sus dolores y necesidades. As como acercarse a su escancia de ser humano y lograr un contacto espiritual mayor. Por otro lado, la magia representa para la gente la esperanza y el sentimiento de poder confiar sus necesidades y deseos en algo, o alguien, un ser supremo, que puede orientarlos y ayudar para lograr sus metas. Actualmente somos los psiclogos los encargados de cultivar el espritu de las personas, y de mantener su ser en un equilibrio que les permita desarrollarse como una totalidad en cualquier mbito de la vida. Y llegar a encontrarse con su escancia para convertirse en seres funcionales e internalizar sus emociones y lograr un manejo y canalizacin ptima de su energa.

Conclusin personal de Juan Carlos Fernndez Olivas Para mi conclusin personal me gustara empezar hablando de lo retador y abstracto del tema que junto con mi compaera Roco me toc exponer, al principio me motiv bastante al ser un tema muy interesante para luego entrar en una confusin de no saber como estructurar el tema ni que contenido especfico deba poseer, algo en lo que la biblioteca de la Facultad de Medicina no ayud en lo absoluto a solucionar, as que hicimos la investigacin en Internet y comparamos fuentes y elegimos las ms confiables, interesantes y acordes al tema.

Ya dentro del tema pude ser testigo de lo amplio del mismo, algo de lo que hay cursos y maestras que duran bastante tiempo, y no slo eso sino de toda una sub cultura que crece da con da y que ha permanecido desde tiempos antiguos. Respecto del tema creo que jugar un poco con el rol del Psiclogo cientfico que considera todas estas manifestaciones con una explicacin mental completamente racionalizable e inconsciente por lo tanto desconocidas, creo firmemente que el ser humano tiene capacidades a las que nuestra arcica ciencia an no puede si quiera aproximarse para entender y explicar, pero no cayendo en el paradigma de la parapsicologa pues eso ya me parece algo ms de ciencia-ficcin , aunque creo que la verdad absoluta supera todos los lmites imaginativos que los humanos podamos tener. En cuanto de la religin tengo que admitir que prefiero separar los perfiles, uno regularmente tiene distintas facetas prcticas en la vida, una es la profesional, una la ntima y personal; y una por supuesto la religiosa, en la cual pienso que tiene sus momentos especiales de reflexin e introspeccin pero no creo yo, que en mi vida futura y profesional haga uso de esos conocimientos, para mi prctica profesional, ms sin embargo, considero importante la triada de cuerpo-mente-alma entonces todo este conocimiento me lo reservo para m mismo y para mi propia salud mental y espiritual. Y respecto de los dems temas me declaro aficionado, pero sabindole dar su debido lugar y sin mezclar, porque por cultura se me ha impuesto una ideologa un tanto mgica, adems de amigos cercanos que tienen ideas del corte chamnico, budista, wicca, espiritual, oriental, incluso de hechizera y magia, son partes de mi propio ser, que un da he de explorar, y tambin como me pasa exactamente con la filosofa p. ej., de Nietzsche an no me siento mentalmente preparado para entrar de lleno al estudio de los temas ms complejos y abstractos de la humanidad, y ciertamente no considero que muchas personas sean autoridad ni sepan lo ms mnimo de temas como Dios, filosofa, teologa, neofsica, etc. Pero como en todo en la vida, para eso estamos, para seguir adelante y personalmente pienso que he de trascender el alma, pero no es algo que a m y a mi ego de 20 aos nos incumba por el momento.

CONCLSIN FINAL DE LA MATERIA ANTROPOLOGA FILOSFICA POR JUAN CARLOS FERNNDEZ OLIVAS Deseo iniciar mis conclusiones personales con una felicitacin para la parte docente, el Dr. Victor Albores Garca por la forma y manera en que se fue llevando la dinmica de la materia, por sus acertadas y brillantes aportaciones, y tambin para el resto de mis compaeros que hicieron de la materia, una interesante clase

presencial, que guardando proporciones, se llev en trminos tranquilos, y mesurados, sin ms complicaciones, que lo extenso de los temas. Tengo algunas aportaciones que podran servir para los futuros cursos de la misma materia en las generaciones venideras: *Primeramente, propongo una reestructuracin desde el principio; en el nombre de la materia, ya que cuando se analiza la currcula se pueden tener confusiones conceptuales y semnticas que pueden perjudicar a la comprensin de quien desease cursar dicho programa escolar, si bien se trat realmente de antropologa la palabra Filsfica est de ms, algo que no parece muy congruente con el contenido real de dicha materia. *Otra recomendacin que me gustara hacer es; qu sea agregado ya sea entre parntesis o como una recomendacin verbal que todos los temas tengan algun enfoque aunque sea el mnimo con la ciencia y disciplina prctica de la Psicologa, ya que a pesar de que algunos compaeros, mi compaera de equipo Roco Vzquez y yo, tratamos de darle un enfoque a la labor del psiclogo hubo quienes no hicieron lo mismo y presentaron temas totalmente ajenos a ese quehacer, aunque ciertamente relacionados no se les dio su debida conexin y correlacin pertinente. *Si bien el primer semestre se puede juzgar de acoplamiento estudiantil a la vida universitaria, considero que ya es nivel licenciatura y se le debe dar el absoluto respeto a la elaboracin de programas fuertes, polmicos, pesados acadmicamente, retadores, difciles, etc., esto va a que hubo momentos en que sent una facilidad total en los temas y en la calidad expositiva de mis compaeros que no supera ni siquiera al nivel bachillerato, considerara para futuras generaciones ejercer una mayor presin intelectual. Por ltimo y para cerrar estas conclusiones del curso quisiera comentar el conseguir una fuente bibliogrfica extensa, confiable y nica, y que el Internet slo sea de apoyo, y que sean introducidos temas en los que se pueda sacar ms provecho a la experiencia y curriculum de la parte docente, tal vez incluir temas de antropologia y psiquiatra clnica o cosas por el estilo. Gracias.