CARTAENCCLICA

SPESALVI
DELSUMOPONTFICE BENEDICTOXVI ALOSOBISPOS ALOSPRESBTEROSYDICONOS ALASPERSONASCONSAGRADAS YATODOSLOSFIELESLAICOS SOBRELAESPERANZACRISTIANA

Introduccin
1.SPESALVIfactisumusenesperanzafuimossalvados,dicesanPablo a los Romanos y tambin a nosotros (Rm 8,24). Segn la fe cristiana, la redencin,lasalvacin,noessimplementeundatodehecho.Senosofrece lasalvacinenelsentidodequesenoshadadolaesperanza,unaesperanza fiable, gracias a la cual podemos afrontar nuestro presente: el presente, aunque sea un presente fatigoso, se puedevivir y aceptar si lleva hacia una meta,sipodemosestarsegurosdeestametaysiestametaestangrandeque justifiqueelesfuerzodelcamino.Ahorabien,senosplanteainmediatamentela siguientepregunta:pero,dequgnerohadeserestaesperanzaparapoder justificar la afirmacin de que a partir de ella, y simplemente porque hay esperanza,somosredimidosporella?Y,dequtipodecertezasetrata?

Lafeesesperanza
2. Antes de ocuparnos de estas preguntas que nos hemos hecho, y que hoy son percibidas de un modo particularmente intenso, hemos de escuchar todava con un poco ms de atencin el testimonio de la Biblia sobre la esperanza. En efecto, esperanza es una palabra central de la fe bblica, hastaelpuntodequeenmuchospasajeslaspalabrasfeyesperanza parecen intercambiables. As, la Carta alosHebreos une estrechamente la plenituddelafe(10,22)conlafirmeconfesindelaesperanza(10,23). Tambin cuando la Primera Carta de Pedro exhorta a los cristianos a estar siempreprontosparadarunarespuestasobreellogoselsentidoylarazn desuesperanza(cf.3,15),esperanzaequivaleafe.Elhaberrecibido como don una esperanza fiable fue determinante para la conciencia de los primeroscristianos,comoseponedemanifiestotambincuandolaexistencia cristiana se compara con la vida anterior a la fe o con la situacin de los seguidoresdeotrasreligiones.PablorecuerdaalosEfesioscmoantesdesu encuentroconCristonotenanenelmundoniesperanzaniDios(Ef2,12). Naturalmente, l saba que haban tenido dioses, que haban tenido una religin, pero sus dioses se haban demostrado inciertos y de sus mitos contradictorios nosurga esperanza alguna. A pesar de los dioses, estaban sinDiosy,porconsiguiente,sehallabanenunmundooscuro,anteunfuturo 1

sombro.Innihiloabnihiloquamcitorecidimus(enlanada,delanada,qu 1 pronto recaemos), dice un epitafio de aquella poca, palabras en las que aparece sin medias tintas lo mismo a lo que Pablo se refera. En el mismo sentido les dice a los Tesalonicenses: No os aflijis como los hombres sin esperanza (1 Ts 4,13). En este caso aparece tambin como elemento distintivo de los cristianos el hecho de que ellos tienen un futuro: no es que conozcan los pormenores de lo que les espera, pero saben que su vida, en conjunto,no acaba en elvaco. Slocuando el futuro esciertocomo realidad positiva,sehacellevaderotambinelpresente.Deestemodo,podemosdecir ahora: el cristianismo no era solamente una buena noticia , una comunicacin de contenidos desconocidos hasta aquel momento. En nuestro lenguaje se dira: el mensaje cristiano no era slo informativo , sino performativo . Eso significa que el Evangelio no es solamente una comunicacin de cosas que se pueden saber, sino una comunicacin que comportahechosycambialavida.Lapuertaoscuradeltiempo,delfuturo,ha sidoabiertadeparenpar.Quientieneesperanzavivedeotramaneraseleha dadounavidanueva. 3.Peroahoraseplantealapregunta:enquconsisteestaesperanzaque,en cuanto esperanza, esredencin ? Puesbien, elncleodelarespuestase daenelpasajeantescitadodelaCartaalosEfesios:antesdelencuentrocon Cristo, los Efesios estaban sin esperanza, porqueestaban enel mundo sin Dios . Llegar a conocer a Dios, al Dios verdadero, eso es lo que significa recibiresperanza.Para nosotros,quevivimos desdesiempre conelconcepto cristiano de Dios y nos hemos acostumbrado a l, el tener esperanza, que proviene del encuentro real con este Dios, resulta ya casi imperceptible. El ejemplodeunasantadenuestro tiempopuedeenciertamedidaayudarnosa entenderloquesignificaencontrarporprimeravezyrealmenteaesteDios.Me refiero a la africana Josefina Bakhita, canonizada por el Papa Juan Pablo II. Naci aproximadamente en 1869 ni ella misma saba la fecha exacta en Darfur, Sudn. Cuando tena nueve aos fue secuestrada por traficantes de esclavos,golpeadayvendidacincovecesenlosmercadosdeSudn.Termin comoesclavaalserviciodelamadreylamujerdeungeneral,dondecadada era azotada hasta sangrar como consecuencia de ello le quedaron 144 cicatrices para el resto de su vida. Por fin, en 1882 fue comprada por un mercaderitalianoparaelcnsulitalianoCallistoLegnanique,anteelavancede losmahdistas,volviaItalia.Aqu,despusdelosterriblesdueosdelos quehabasidopropiedadhastaaquelmomento,Bakhitallegaconocerun dueototalmentediferentequellamparoneneldialectovenecianoque ahora haba aprendido, al Dios vivo, el Dios de Jesucristo. Hasta aquel momentoslohabaconocidodueosqueladespreciabanymaltratabano,en elmejordeloscasos,laconsiderabanunaesclavatil.Ahora,porelcontrario, oadecirquehabaunParonporencimadetodoslosdueos,elSeorde todos los seores, y que este Seor es bueno, la bondad en persona. Se enter de queeste Seortambin la conoca, quela habacreado tambina ellamsan,quelaquera.Tambinellaeraamada,yprecisamenteporel Paron supremo, ante el cual todos los dems no son ms que mseros siervos. Ella eraconociday amada, y era esperada. Incluso ms: este Dueo haba afrontado personalmente el destino de ser maltratado y ahora la esperabaaladerechadeDiosPadre.Enestemomentotuvoesperanza

 noslo la pequea esperanza deencontrar dueos menoscrueles,sino la gran esperanza: yo soy definitivamente amada, suceda lo que suceda este granAmormeespera.Poresomividaeshermosa.Atravsdelconocimiento deestaesperanzaellafueredimida,yanosesentaesclava,sinohijalibre deDios.EntendiloquePabloqueradecircuandorecordalosEfesiosque antes estaban en el mundo sin esperanza y sin Dios sin esperanza porque estaban sin Dios. As, cuando se quiso devolverla a Sudn, Bakhita se neg no estaba dispuesta a que la separaran de nuevo de su Paron . El 9 de enerode1890recibielBautismo,laConfirmaciny laprimeraComuninde manos delPatriarca de Venecia. El 8 dediciembre de1896 hizo losvotos en Verona,enlaCongregacindelashermanasCanosianas,ydesdeentonces juntoconsuslaboresenlasacristayenlaporteradelclaustrointentsobre todo, en varios viajes por Italia, exhortar a la misin: senta el deber de extenderlaliberacinquehabarecibidomedianteelencuentroconelDiosde Jesucristo que la deban recibir otros, el mayor nmero posible de personas. La esperanza que en ella haba nacido y la haba redimido no poda guardrselaparassolaestaesperanzadeballegaramuchos,llegaratodos.

Elconceptodeesperanzabasadaenlafe enelNuevoTestamentoyenlaIglesiaprimitiva
4. Antes deabordar lacuestinsobresi el encuentrocon el Diosque nos ha mostradosurostroenCristo,yquehaabiertosuCorazn,esparanosotrosno slo informativo , sino tambin performativo , es decir, si puede transformarnuestravidahastahacernossentirredimidosporlaesperanzaque dicho encuentro expresa, volvamos de nuevo a la Iglesia primitiva. Es fcil darsecuentadequelaexperienciadelapequeaesclavaafricanaBakhitafue tambin la experiencia de muchas personas maltratadas y condenadas a la esclavitud en la poca del cristianismo naciente. El cristianismo no traa un mensaje sociorevolucionariocomo el deEspartaco que,con luchas cruentas, fracas. Jess no era Espartaco, no era un combatiente por una liberacin poltica como Barrabs o BarKokeb. Lo que Jess haba trado, habiendo muerto l mismo en la cruz, era algo totalmente diverso: el encuentro con el Seordetodoslosseores,elencuentroconelDiosvivoy,as,elencuentro conunaesperanzamsfuertequelossufrimientosdelaesclavitud,yquepor ello transforma desde dentro la vida y el mundo. La novedad de lo ocurrido aparececonmximaclaridadenlaCartadesanPabloaFilemn.Setratade una carta muy personal, que Pablo escribe en la crcel, envindola con el esclavo fugitivo, Onsimo, precisamente a su dueo, Filemn. S, Pablo devuelveelesclavoasudueo,delquehabahuido,ynolohacemandando, sinosuplicando:TerecomiendoaOnsimo, mihijo,aquienheengendrado enlaprisin[...].Teloenvocomoalgodemisentraas[...].Quizsseapart detiparaquelerecobresahoraparasiempreynocomoesclavo,sinomucho mejor: como hermano querido (Flm 1016). Los hombres que, segn su estado civil se relacionan entre s como dueos y esclavos, en cuanto miembrosdelanicaIglesiasehanconvertidoenhermanosyhermanasunos deotros:assellamabanmutuamenteloscristianos.Habansidoregenerados porelBautismo,colmadosdelmismoEsprituyrecibanjuntos,unosalladode otros, el Cuerpo del Seor. Aunque las estructuras externas permanecieran igual,estocambiabalasociedaddesdedentro.CuandolaCartaalosHebreos

dice que los cristianos son huspedes y peregrinos en la tierra, aorando la patria futura (cf. Hb 11,1316 Flp 3,20), no remite simplemente a una perspectiva futura, sino que se refiere a algo muy distinto: los cristianos reconocen que la sociedad actual no es su ideal ellos pertenecen a una sociedad nueva, hacia la cual estn en camino y que es anticipada en su peregrinacin. 5. Hemos de aadir todava otro punto de vista. La Primera Carta a los Corintios (1,1831) nos muestraqueunagran parte delos primeroscristianos perteneca a las clases sociales bajas y, precisamente por eso, estaba preparadaparalaexperienciadelanuevaesperanza,comohemosvistoenel ejemplodeBakhita.Noobstante,hubotambindesdeelprincipioconversiones en las clases sociales aristocrticas y cultas. Precisamente porque stas tambinvivanenelmundosinesperanzaysinDios.Elmitohabaperdido su credibilidad la religin de Estado romana se haba esclerotizado convirtindose en simple ceremonial, que se cumpla escrupulosamente pero ya reducido slo a una religin poltica . El racionalismo filosfico haba relegadoalosdiosesalmbitodeloirreal.Sevealodivinodediversasformas enlasfuerzascsmicas,peronoexistaunDiosalquesepudierarezar.Pablo explica de manera absolutamente apropiada la problemtica esencial de entoncessobre la religin cuando a la vida segn Cristo contrapone una vida bajo el seoro de los elementos del mundo (cf. Col 2,8). En esta perspectiva, hay un texto de san Gregorio Nacianceno que puede ser muy iluminador.Dicequeenelmismo momentoenquelosMagos,guiadosporla estrella, adoraron al nuevo rey, Cristo, lleg el fin para la astrologa, porque 2 desde entonces las estrellas giran segn la rbita establecida por Cristo. En efecto, enesta escenase invierte laconcepcin delmundode entonces que, demododiverso,tambinhoyestnuevamenteenauge.Nosonloselementos delcosmos,laleyesdelamateria,loqueendefinitivagobiernaelmundoyel hombre,sinoqueesunDiospersonalquiengobiernalasestrellas,esdecir,el universo la ltima instancia noson las leyes de la materia y de la evolucin, sino la razn, la voluntad, el amor: una Persona. Y si conocemos a esta Persona, y ella a nosotros, entonces el inexorable poder de los elementos materialesyanoeslaltimainstanciayanosomosesclavosdeluniversoyde sus leyes, ahora somos libres. Esta toma deconciencia ha influenciado en la antigedadalosespritusgenuinosqueestabanenbsqueda.Elcielonoest vaco. La vida no es el simple producto de las leyes y de la casualidadde la materia, sino que en todo, y al mismo tiempo por encima de todo, hay una 3 voluntadpersonal,hayunEsprituqueenJesssehareveladocomoAmor. 6. Los sarcfagos de los primeros tiempos del cristianismo muestran visiblemente esta concepcin, en presencia de la muerte, ante la cual es inevitablepreguntarseporelsentidodelavida.Enlosantiguossarcfagosse interpreta la figura de Cristo mediante dos imgenes: la del filsofo y la del pastor. En general, por filosofa no se entenda entonces una difcil disciplina acadmica,comoocurrehoy.Elfilsofoeramsbienelquesabaensearel arte esencial: el arte deser hombre de manera recta, el arte devivir y morir. Ciertamente,yadesdehacatiempoloshombressehabanpercatadodeque granpartedelosquesepresentabancomofilsofos,como maestrosdevida, no eran ms que charlatanes que con sus palabras queran ganar dinero,

mientrasquenotenannadaquedecirsobrelaverdaderavida.Estohacaque se buscase con ms ahnco an al autntico filsofo, que supiera indicar verdaderamente el camino de la vida. Hacia finales del siglo III encontramos por vez primera en Roma, en el sarcfago de un nio y en el contexto de la resurreccindeLzaro,lafiguradeCristocomoelverdaderofilsofo,quetiene el Evangelio en una mano y en la otra el bastn de caminante propio del filsofo.ConestebastnlvencealamuerteelEvangeliollevalaverdadque los filsofos deambulantes haban buscado en vano. En esta imagen, que despus perdurar en el arte de los sarcfagos durante mucho tiempo, se muestra claramente lo que tanto las personas cultas como las sencillas encontrabanenCristo:lnosdicequinesenrealidadelhombreyqudebe hacerparaserverdaderamentehombre.lnosindicaelcaminoyestecamino eslaverdad.lmismoesambascosas,yporesoestambinlavidaquetodos anhelamos. l indica tambin el camino ms all de la muerte slo quien es capaz dehacertodoesto es unverdaderomaestro devida. Lo mismo puede verseenlaimagendelpastor.Comoocurraparalarepresentacindelfilsofo, tambinparalarepresentacindelafiguradelpastorlaIglesiaprimitivapoda referirse a modelos ya existentes en el arte romano. En ste, el pastor expresaba generalmente el sueo de una vida serena y sencilla, de la cual tena nostalgia la gente inmersa en la confusin de la ciudad. Pero ahora la imageneracontempladaenunnuevoescenarioqueledabauncontenidoms profundo:ElSeoresmipastor,nadamefalta...Aunquecamineporcaadas oscuras, nada temo, porque t vas conmigo... (Sal 22,14). El verdadero pastor es Aquel que conoce tambin el camino que pasa por el valle de la muerteAquelqueinclusoporelcaminodelaltimasoledad,enelquenadie me puede acompaar, vaconmigo guindome para atravesarlo: l mismo ha recorrido este camino, ha bajado al reino de la muerte, la ha vencido, y ha vuelto para acompaarnos ahora y darnos la certeza de que, con l, se encuentrasiempreunpasoabierto.SaberqueexisteAquelquemeacompaa inclusoenlamuerteyqueconsuvaraysucayadomesosiega,demodo quenadatemo(cf.Sal22,4),eralanuevaesperanzaquebrotabaenla vidadeloscreyentes. 7.DebemosvolverunavezmsalNuevoTestamento.Enelcaptuloundcimo delaCartaalosHebreos(v.1)seencuentraunaespeciededefinicindelafe queuneestrechamenteestavirtudconlaesperanza.DesdelaReforma,seha entablado entre los exegetas una discusin sobre la palabra central de esta frase,yenlacualparecequehoyseabreuncaminohaciaunainterpretacin comn.Dejoporelmomentosintraducirestapalabracentral.Lafrasediceas: Lafeeshypostasisdeloqueseesperaypruebadeloquenoseve.Para los Padres y para los telogos de la EdadMedia estaba claro que lapalabra griega hypostasis se traduca al latn con el trmino substantia. Por tanto, la traduccinlatinadeltextoelaboradaenlaIglesiaantigua,diceas:Estautem fidessperandarumsubstantiarerum,argumentumnonapparentium,lafees la sustancia de lo que se espera prueba de lo que no se ve. Toms de 4 Aquino, usandolaterminologadelatradicinfilosficaenlaquesehallaba, explicaestodelasiguientemanera:lafeesunhabitus,esdecir,unaconstante disposicindelnimo,graciasalacualcomienzaennosotroslavidaeternay la razn se siente inclinada a aceptar lo que ella misma no ve. As pues, el conceptodesustanciaquedamodificadoenelsentidodequeporlafe,de

manera incipiente, podramos decir en germen por tanto segn la sustanciayaestnpresentesennosotroslasrealidadesqueseesperan:el todo, la vida verdadera. Y precisamente porque la realidad misma ya est presente, esta presencia de lo que vendr genera tambin certeza: esta realidadquehadevenirnoesvisibleanenelmundoexterno(noaparece ),perodebidoaque,comorealidadinicialydinmica,lallevamosdentrode nosotros, nace yaahora unacierta percepcinde la misma. ALutero, que no tenamuchasimpataporlaCartaalosHebreosensmisma,elconceptode sustancianoledecanadaenelcontextodesuconcepcindelafe.Poreso entendi el trmino hipstasis/sustancia no en sentido objetivo (de realidad presente en nosotros), sino en el sentido subjetivo, como expresin de una actitudinteriory,porconsiguiente,tuvoquecomprendernaturalmentetambin eltrminoargumentumcomounadisposicindelsujeto.Estainterpretacinse ha difundido tambin en la exgesis catlica en el siglo XX al menos en Alemania detal maneraque la traduccinecumnica del Nuevo Testamento en alemn, aprobada por los Obispos, dice: Glaube aber ist: Feststehen in dem, wasmanerhofft, berzeugtseinvondem, was man nichtsieht (fe es: estarfirmesenloqueseespera,estarconvencidosdeloquenoseve).Ens mismo, esto noeserrneo, perono eselsentido deltexto,porque eltrmino griego usado (elenchos) no tiene el valor subjetivo de conviccin , sino el significadoobjetivodeprueba.Poreso,laexegesisprotestanterecienteha llegado con razn a un convencimiento diferente: Ahora ya no se puede ponerendudaqueestainterpretacinprotestante,quesehahechoclsica,es 5 insostenible. Lafenoessolamenteuntenderdelapersonahacialoqueha devenir, y queest todavatotalmente ausente la fe nos da algo. Nosda ya ahora algo de la realidad esperada, y esta realidad presente constituye para nosotrosunapruebadeloqueannoseve.staatraealfuturodentrodel presente,demodoqueelfuturoyanoeselpurotodavano.Elhechode que este futuro exista cambia el presente el presente est marcado por la realidad futura, y as las realidades futuras repercuten en las presentes y las presentesenlasfuturas. 8.Estaexplicacincobramayorfuerzaan,yseconectaconlavidaconcreta, siconsideramoselversculo34delcaptulo10delaCartaalosHebreosque, desde el punto de vista lingstico y de contenido, est relacionado con esta definicin de una fe impregnada de esperanza y que al mismo tiempo la prepara.Aqu,elautorhablaaloscreyentesquehanpadecidolaexperiencia de la persecucin y les dice: Compartisteis el sufrimiento de los encarcelados, aceptasteis con alegra que os confiscaran los bienes (hyparchonton Vg: bonorum), sabiendo que tenais bienes mejores y permanentes(hyparxinVg:substantiam).Hyparchontasonlaspropiedades, loqueenlavidaterrenalconstituyeelsustento,labase,lasustanciaconla que se cuenta para la vida. Esta sustancia , la seguridad normal para la vida, se la han quitado a los cristianos durante la persecucin. Lo han soportado porque despus de todo consideraban irrelevante esta sustancia material.Podandejarlaporquehabanencontradounabasemejorparasu existencia,unabasequeperdurayquenadiepuedequitar.Nosepuededejar de ver la relacin que hay entre estas dos especies de sustancia , entre sustento o base material y la afirmacin de la fe como base , como sustancia que perdura. La fe otorga a la vida una base nueva, un nuevo

fundamento sobre el que el hombre puede apoyarse, de tal manera que precisamente el fundamento habitual, laconfianzaen larentamaterial, queda relativizado. Se crea una nueva libertad ante este fundamento de la vida que slo aparentemente es capaz de sustentarla, aunque con ello no se niega ciertamentesusentidonormal.Estanuevalibertad,laconcienciadelanueva sustancia que se nos ha dado, se ha puesto de manifiesto no slo en el martirio,enelcuallaspersonassehanopuestoalaprepotenciadelaideologa ydesusrganospolticos,renovandoelmundoconsumuerte.Tambinseha manifestado sobre todo en las grandes renuncias, desde los monjes de la antigedad hasta Francisco deAss, y a laspersonasde nuestrotiempoque, enlosInstitutosyMovimientosreligiososmodernos,handejadotodoporamor deCristoparallevaraloshombreslafeyelamordeCristo,paraayudaralas personas que sufren en el cuerpo y en el alma. En estos casos se ha comprobado que la nueva sustancia es realmente sustancia de la esperanza de estas personas tocadas por Cristo ha brotado esperanza para otros que vivan en la oscuridad y sin esperanza. En ellos se ha demostrado queestanuevavidaposeerealmentesustanciayesunasustanciaque suscitavida paralosdems.Para nosotros,quecontemplamos estas figuras, su vida y su comportamiento son de hecho una prueba de que las realidades futuras, la promesa de Cristo, no es solamente una realidad esperada sinounaverdadera presencia: l esrealmente el filsofo y el pastorquenosindicaquesydndeestlavida. 9.Paracomprendermsprofundamenteestareflexinsobrelasdosespecies de sustancias hypostasis e hyparchonta y sobre los dos modos de vida expresados con ellas, tenemos todava que reflexionar brevemente sobre dos palabrasrelativasaesteargumento,queseencuentranenelcaptulo10dela Carta a los Hebreos . Se trata de las palabras hypomone (10,36) e hypostole (10,39).Hypomone setraducenormalmente porpaciencia,perseverancia, constancia. El creyente necesitasaber esperarsoportando pacientemente las pruebasparapoderalcanzarlapromesa(cf.10,36).Enlareligiosidaddel antiguo judasmo, esta palabra se us expresamente para designar la espera deDioscaractersticadeIsrael:superseverarenlafidelidadaDiosbasndose enlacertezadelaAlianza,enmediodeunmundoquecontradiceaDios.As, lapalabraindicaunaesperanzavivida,unaexistenciabasadaenlacertezade la esperanza. En el Nuevo Testamento, esta espera de Dios, este estar de partedeDios,asumeunnuevosignificado:DiossehamanifestadoenCristo. Nos ha comunicado ya la sustancia de las realidades futuras y, de este modo, la espera de Dios adquiere una nueva certeza. Se esperan las realidades futurasapartirdeun presente ya entregado. Es la espera, ante la presencia de Cristo,conCristo presente, de quesu Cuerpo secomplete, con vistasasullegadadefinitiva.Encambio,conhypostoleseexpresaelretraerse dequiennosearriesgaadecirabiertamenteyconfranquezalaverdadquizs peligrosa. Este esconderse ante los hombres por espritu de temor ante ellos llevaalaperdicin(Hb10,39).Porelcontrario,laSegundaCartaaTimoteo caracterizalaactituddefondodelcristianoconunabellaexpresin:Diosno noshadadounespritucobarde,sinounespritudeenerga,amorybuenjuicio (1,7).

Lavidaeternaques?
10. Hasta ahora hemos hablado de la fe y de la esperanza en el Nuevo Testamento y en los comienzos del cristianismo pero siempre se ha tenido tambinclaroquenoslohablamosdelpasadotodalareflexinconcierneala vidayalamuerteengeneraly,portanto,tambintienequeverconnosotros aqu y ahora. No obstante, es el momento de preguntarnos ahora de manera explcita: la fe cristiana es tambin para nosotros ahora una esperanza que transforma y sostiene nuestra vida? Es para nosotros performativa , un mensajequeplasmademodonuevolavidamisma,oesyasloinformacin que, mientras tanto, hemos dejado arrinconada y nos parece superada por informacionesmsrecientes?Enlabsquedadeunarespuestaquisierapartir de la forma clsica del dilogo con el cual el rito del Bautismo expresaba la acogidadelrecinnacidoenlacomunidaddeloscreyentesysurenacimiento enCristo.Elsacerdotepreguntabaantetodoalospadresqunombrehaban elegidoparaelnio,ycontinuabadespusconlapregunta:Qupedsala Iglesia?.Seresponda:Lafe.YQutedalafe?.Lavidaeterna. Segn este dilogo, los padres buscaban para el nio la entrada en la fe, la comuninconloscreyentes,porqueveanenlafelallaveparalavidaeterna . En efecto, ayer como hoy, en el Bautismo, cuando uno se convierte en cristiano, se trata de esto: no es slo un acto de socializacin dentro de la comunidadnisolamentedeacogidaenlaIglesia.Lospadresesperanalgoms para el bautizando: esperan que la fe, de la cual forma parte el cuerpode la Iglesiaysussacramentos,ledlavida,lavidaeterna.Lafeeslasustanciade la esperanza. Pero entonces surge la cuestin: De verdad queremos esto: vivir eternamente? Tal vez muchas personas rechazan hoy la fe simplemente porquelavidaeternanolesparecealgodeseable.Enmodoalgunoquierenla vidaeterna,sinolapresentey,paraesto,lafeenlavidaeternalesparecems bien un obstculo. Seguir viviendo para siempre sin fin parece ms una condenaqueundon.Ciertamente,sequerraaplazarlamuertelomsposible. Perovivirsiempre,sinuntrmino,sloseraafindecuentasaburridoyalfinal insoportable. Esto es lo que dice precisamente, por ejemplo, el Padre de la Iglesia Ambrosio en el sermn fnebre por su hermano difunto Stiro: Es verdad que la muerte no formaba parte de nuestra naturaleza, sino que se introdujoenellaDiosnoinstituylamuertedesdeelprincipio,sinoquenosla diocomounremedio[...].Enefecto,lavidadelhombre,condenadaporculpa del pecado a un duro trabajo y a un sufrimiento intolerable, comenz a ser digna de lstima: era necesario dar un fin a estos males, de modo que la muerte restituyera lo que lavidahaba perdido. Lainmortalidad, enefecto,es 6 ms una carga que un bien,si no entra en juegola gracia. Y Ambrosio ya habadichopocoantes:Nodebemosdeplorarlamuerte,yaqueescausade 7 salvacin. 11.Sea loquefuere lo quesanAmbrosio quiso decir exactamente con estas palabras, es cierto que la eliminacin de la muerte, como tambin su aplazamiento casi ilimitado, pondra a la tierra y a la humanidad en una condicinimposibleynocomportarabeneficioalgunoparaelindividuomismo. Obviamente, hay una contradiccin en nuestra actitud, que hace referencia a un contraste interior de nuestra propia existencia. Por un lado, no queremos morirlosquenosaman,sobretodo,noquierenquemuramos.Porotrolado,

sin embargo, tampoco deseamos seguir existiendo ilimitadamente, y tampoco la tierra hasidocreadacon esta perspectiva. Entonces, qu es realmente lo que queremos? Esta paradoja de nuestra propia actitudsuscita una pregunta msprofunda:quesrealmentelavida?Yqusignificaverdaderamente eternidad?Haymomentosenquederepentepercibimosalgo:s,estosera precisamente laverdaderavida , as deberaser. Encontrasteconello, lo que cotidianamente llamamos vida , en verdad no lo es. Agustn, en su extensacartasobrelaoracindirigidaaProba,unaviudaromanaacomodada y madre de tres cnsules, escribi una vez: En el fondo queremos slo una cosa,lavidabienaventurada,lavidaquesimplementeesvida,simplemente felicidad . A fin de cuentas, en la oracin no pedimos otra cosa. No nos encaminamos hacia nada ms, se trata slo de esto. Pero despus Agustn dice tambin:pensndolo bien, nosabemos en absoluto lo que deseamos, lo quequisiramosconcretamente.Desconocemosdeltodoestarealidadincluso en aquellos momentos en que nos parece tocarla con la mano no la alcanzamos realmente. No sabemos pedir lo que nosconviene, reconoce conunaexpresindesanPablo(Rm8,26).Lonicoquesabemosesqueno esesto. Sin embargo, eneste nosaber sabemos que esta realidad tieneque existir.As,pues,hayennosotros,pordecirlodealgunamanera,unasabia ignorancia (docta ignorantia) , escribe. No sabemos lo que queremos realmente no conocemos esta verdadera vida y, sin embargo, sabemos que debe existir un algo que no conocemos y hacia el cual nos sentimos 8 impulsados. 12. Pienso que Agustn describe en este pasaje, de modo muy preciso y siempre vlido, la situacin esencial del hombre, la situacin de la que provienen todas sus contradicciones y sus esperanzas. De algn modo deseamos la vida misma, la verdadera, la que nose vea afectada ni siquiera por la muerte pero, al mismo tiempo, no conocemos eso hacia lo que nos sentimos impulsados. No podemos dejar de tender a ello y, sin embargo, sabemos que todo lo que podemos experimentar o realizar no es lo que deseamos. Esta realidaddesconocidaes laverdadera esperanza que nos empuja y,al mismo tiempo, su desconocimiento es lacausa de todas las desesperaciones, as como tambin de todos los impulsos positivos o destructivos hacia el mundo autntico y el autntico hombre. La expresin vidaeternatratadedarunnombreaestadesconocidarealidadconocida.Es por necesidad una expresin insuficiente que crea confusin. En efecto, eternosuscitaennosotroslaideadelointerminable,yesonosdamiedo vida nos hace pensar en la vida que conocemos, que amamos y que no queremos perder, pero que a la vez es con frecuencia ms fatiga que satisfaccin, de modo que, mientras por un lado la deseamos, por otro no la queremos. Podemos solamente tratar de salir con nuestro pensamiento de la temporalidad a la que estamos sujetos y augurar de algn modo que la eternidad no sea un continuo sucedersede das del calendario, sinocomo el momento pleno de satisfaccin, en el cual la totalidad nos abraza y nosotros abrazamos la totalidad. Sera el momento del sumergirse en el ocano del amor infinito, en el cual el tempo el antes y el despus ya no existe. Podemosnicamentetratardepensarqueestemomentoeslavidaensentido pleno, sumergirse siempre de nuevo en la inmensidad del ser, a la vez que estamos desbordados simplemente por la alegra. En el Evangelio de Juan,

Jessloexpresaas:Volveraverosysealegrarvuestrocoraznynadie os quitar vuestra alegra (16,22). Tenemos que pensar en esta lnea si queremos entender el objetivo de la esperanza cristiana, qu es lo que 9 esperamosdelafe,denuestroserconCristo.

Esindividualistalaesperanzacristiana?
13. A lo largo de su historia, los cristianos han tratado de traducir en figuras representables este saber que no sabe, recurriendo a imgenes del cielo quesiempreresultanlejanasdeloque,precisamenteporeso,sloconocemos negativamente,atravsdeunnoconocimiento.Enelcursodelossiglos,todos estos intentos de representacin de la esperanza han impulsado a muchos a vivirbasndoseenlafey,comoconsecuencia,aabandonarsushyparchonta , las sustancias materiales para su existencia. El autor de la Carta a los Hebreos,enelcaptulo11,hatrazadounaespeciedehistoriadelosqueviven en la esperanza y de su estar de camino, una historia que desde Abel llega hastalapocadelautor.Enlostiemposmodernossehadesencadenadouna crtica cada vez ms dura contra este tipo de esperanza: consistira en puro individualismo, que habra abandonado el mundo a su miseria y se habra amparadoenunasalvacineternaexclusivamenteprivada.HenrideLubac,en la introduccin a su obra fundamental Catholicisme. Aspects sociaux du dogme, harecogidoalgunos testimonioscaractersticosde estaclase, unode los cuales es digno de mencin: He encontrado la alegra? No... He encontrado mi alegra. Y esto es algo terriblemente diverso... La alegra de Jess puede ser personal. Puede pertenecer a una sola persona, y sta se salva. Est en paz..., ahora y por siempre, pero ella sola. Esta soledad de la alegra no la perturba. Al contrario: Ella es precisamente la elegida! En su 10 bienaventuranzaatraviesafelizmentelasbatallasconunarosaenlamano. 14.Aesterespecto,deLubachapodidodemostrar,basndoseenlateologa de los Padres en toda su amplitud, que la salvacin ha sido considerada siempre como una realidadcomunitaria. La misma Cartaa losHebreos habla de una ciudad (cf. 11,10.16 12,22 13,14) y, por tanto, de una salvacin comunitaria. Los Padres, coherentemente, entienden el pecado como la destruccindelaunidaddelgnerohumano,comorupturaydivisin.Babel,el lugar de la confusin de las lenguas y de la separacin, se muestra como expresin de lo que es el pecado en su raz. Por eso, la redencin se presenta precisamente como el restablecimiento de la unidad en la que nos encontramos de nuevo juntos en una unin que se refleja en la comunidad mundial de loscreyentes. Nohace falta que nos ocupemos aqu de todos los textos en los que aparece el aspecto comunitario de la esperanza. Sigamos con la Carta a Proba, en la cual Agustn intenta explicar un poco esta desconocida realidad conocida que vamos buscando. El punto de partida es simplementelaexpresinvidabienaventurada[feliz].DespuscitaelSalmo 144[143],15:DichosoelpueblocuyoDioseselSeor.Ycontina:Para que podamos formar parte de este pueblo y llegar [...] a vivir con Dios eternamente, el precepto tiene por objeto el amor, que brota de un corazn 11 limpio,deunabuenaconcienciaydeunafesincera''(1Tm1,5). Estavida verdadera, hacia la cual tratamos de dirigirnos siempre de nuevo, comporta estar unidos existencialmente en un pueblo y slo puede realizarse para

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cada persona dentro de este nosotros . Precisamente por eso presupone dejar de estar encerrados en elpropio yo , porque slo la apertura a este sujeto universalabre tambin la mirada hacia la fuente de la alegra,hacia el amormismo,haciaDios. 15. Esta concepcin de la vida bienaventurada orientada hacia la comunidadserefiereaalgoqueestciertamentemsalldelmundopresente, peroprecisamenteporesotienequevertambinconlaedificacindelmundo, demanerasmuydiferentessegnelcontextohistricoylasposibilidadesque steofreceoexcluye.EneltiempodeAgustn,cuandolairrupcindenuevos pueblos amenazaba la cohesin del mundo, en la cual haba una cierta garanta de derecho y de vida en una comunidad jurdica, se trataba de fortalecerlosfundamentosverdaderamentebsicosdeestacomunidaddevida y de paz para poder sobrevivir en aquel mundo cambiante. Pero intentemos fijarnos, por poner un caso, en un momento de la Edad Media, bajo ciertos aspectos emblemtico. En la conciencia comn, los monasterios aparecan como lugares para huir del mundo ( contemptus mundi ) y eludir as la responsabilidad con respecto al mundo buscando la salvacin privada. Bernardo de Claraval, que con su Orden reformada llev una multitud de jvenesalosmonasterios,tenaunavisinmuydiferentesobreesto.Paral, losmonjestienenunatareaconrespectoatodalaIglesiay,porconsiguiente, tambinrespectoalmundo.Y,conmuchasimgenes,ilustralaresponsabilidad delosmonjesparacontodoelorganismodelaIglesia, msan,paraconla humanidad les aplica las palabras del PseudoRufino: El gnero humano 12 subsistegraciasaunospocossiellosdesaparecieran,elmundoperecera. Los contemplativos contemplantes han de convertirse en trabajadores agrcolaslaborantes ,nosdice.Lanoblezadeltrabajo,queelcristianismoha heredado del judasmo, haba aparecido ya en las reglas monsticas de Agustn y Benito. Bernardo presenta de nuevo este concepto. Los jvenes aristcratas que acudan a sus monasterios deban someterse al trabajo manual. A decir verdad, Bernardo dice explcitamente que tampoco el monasterio puede restablecer el Paraso, pero sostiene que, como lugar de labranzaprcticayespiritual,debeprepararelnuevoParaso.Unaparcelade bosquesilvestresehacefrtilprecisamentecuandosetalanlosrbolesdela soberbia,seextirpaloquecreceenelalmademodosilvestreyasseprepara 13 elterrenoenelquepuedecrecerpanparaelcuerpoyparaelalma. Acaso no hemos tenido la oportunidad de comprobar de nuevo, precisamente en el momentodelahistoriaactual,quealldondelasalmassehacensalvajesnose puedelograrningunaestructuracinpositivadelmundo?

Latransformacindelafeesperanzacristianaeneltiempomoderno
16. Cmo ha podido desarrollarse la idea de que el mensaje de Jess es estrictamenteindividualistaydirigidosloalindividuo?Cmosehallegadoa interpretarlasalvacindelalmacomohuidadelaresponsabilidadrespecto a las cosas ensu conjunto y, por consiguiente, a considerar el programa del cristianismocomobsquedaegostadelasalvacinqueseniegaaserviralos dems?Paraencontrarunarespuestaaestacuestinhemosdefijarnosenlos elementos fundamentales de la poca moderna. Estos se ven con particular claridad en Francis Bacon. Es indiscutible que gracias al descubrimiento de

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Amrica y a las nuevas conquistas de la tcnica que han permitido este desarrollo ha surgido una nueva poca. Pero, sobre qu se basa este cambioepocal?Sebasaenlanuevacorrelacinentreexperimentoy mtodo, que hace al hombre capaz de lograr una interpretacin de la naturaleza conformeasusleyesyconseguiras,finalmente,lavictoriadelartesobrela 14 naturaleza (victoria cursus artis super naturam). La novedad segn la visindeBaconconsisteenunanuevacorrelacinentrecienciaypraxis.De estosehacedespusunaaplicacinenclaveteolgica:estanuevacorrelacin entre ciencia y praxis significara que se restablecera el dominio sobre la creacin, que Dios haba dado al hombre y que se perdi por el pecado 15 original. 17.Quienleeestasafirmaciones,yreflexionaconatencin,reconoceenellas un paso desconcertante: hasta aquel momento la recuperacin de lo que el hombrehabaperdidoalserexpulsadodelparasoterrenalseesperabadela feenJesucristo,yenestosevealaredencin.Ahora,estaredencin, elrestablecimientodelparasoperdido,yanoseesperadelafe,sinodela correlacin apenas descubierta entreciencia y praxis. Conesto noes que se niegue la fe pero queda desplazada a otro nivel el de las realidades exclusivamente privadas y ultramundanas al mismo tiempo que resulta en cierto modo irrelevante para el mundo. Esta visin programtica ha determinadoelprocesodelostiemposmodernoseinfluyetambinenlacrisis actualdelafeque,ensusaspectosconcretos,essobretodounacrisisdela esperanzacristiana.Poreso,enBaconlaesperanzarecibetambinunanueva forma.Ahorasellama:feenelprogreso.Enefecto,paraBaconestclaroque losdescubrimientosylasinvencionesapenasiniciadassonslouncomienzo que gracias a la sinergia entre ciencia y praxis se seguirn descubrimientos 16 totalmentenuevos,surgirunmundototalmentenuevo,elreinodelhombre. Segn esto, l mismo traz un esbozo de las invenciones previsibles, incluyendo el aeroplano y el submarino. Durante el desarrollo ulterior de la ideologa del progreso, la alegra por los visibles adelantos de las potencialidadeshumanasesunaconfirmacinconstantedelafeenelprogreso comotal. 18.Al mismo tiempo, hay dos categoras queocupancadavez ms el centro delaideadeprogreso:raznylibertad.Elprogresoessobretodounprogreso deldominiocrecientedelarazn,yestaraznesconsideradaobviamenteun poder del bien y para el bien. El progreso es la superacin de todas las dependencias, es progreso hacia la libertad perfecta. Tambin la libertad es consideradaslocomo promesa, enlacualel hombre llega asu plenitud. En ambos conceptos libertad y razn hay un aspecto poltico. En efecto, se esperaelreinodelarazncomolanuevacondicindelahumanidadquellega asertotalmentelibre.Sinembargo,lascondicionespolticasdeestereinodela razn y de la libertad, en un primer momento, aparecen poco definidas. La razn y la libertad parecen garantizar de por s, en virtud de su bondad intrnseca,unanuevacomunidadhumanaperfecta.Peroenambosconceptos clave, razn y libertad , el pensamiento est siempre, tcitamente, en contraste tambin con los vnculos de la fe y de la Iglesia, as como con los vnculosdelosordenamientosestatalesdeentonces.Ambosconceptosllevan ensmismos,pues,unpotencialrevolucionariodeenormefuerzaexplosiva.

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19. Hemos de fijarnos brevemente en las dos etapas esenciales de la concrecinpolticadeestaesperanza,porquesondegranimportanciaparael caminodelaesperanzacristiana,parasucomprensinysupersistencia.Est, enprimerlugar,laRevolucinfrancesacomoelintentodeinstaurareldominio de la razn y de la libertad, ahora tambin de manera polticamente real. La Europa de la Ilustracin, en un primer momento, ha contemplado fascinada estos acontecimientos, pero ante su evolucin ha tenido que reflexionar despusdemaneranuevasobrelaraznylalibertad.Paralasdosfasesdela recepcin de lo que ocurri en Francia, son significativos dos escritos de Immanuel Kant, en los que reflexiona sobre estos acontecimientos. En 1792 escribelaobra:DerSiegdesgutenPrinzipsberdasbseunddieGrndung einesReichsGottesaufErden(Lavictoriadelprincipiobuenosobreelmaloy la constitucin de un reino de Dios sobre la tierra). En ella dice: El paso gradual de la fe eclesistica al dominio exclusivo de la pura fe religiosa 17 constituye el acercamiento del reino de Dios . Nos dice tambin que las revolucionespuedenacelerarlostiemposdeestepasodelafeeclesisticaala feracional.ElreinodeDios,delquehabahabladoJess,recibeaquuna nuevadefinicinyasumetambinunanuevapresenciaexiste,porasdecirlo, una nueva espera inmediata : el reino de Dios llega all donde la fe eclesisticaessuperadayreemplazadaporlafereligiosa,esdecirporla simple fe racional. En 1795, ensu obraDasEndealler Dinge (El final de todas las cosas), aparece una imagen diferente. Ahora Kant toma en consideracinlaposibilidaddeque,juntoalfinalnaturaldetodaslascosas,se produzca tambin uno contrario a la naturaleza, perverso. A este respecto, escribe:Sillegaraundaenelqueelcristianismonofuerayadignodeamor, el pensamiento dominante de los hombres debera convertirse en el de un rechazo y una oposicin contra l y el anticristo [...] inaugurara su rgimen, aunque breve (fundado presumiblemente en el miedo y el egosmo). A continuacin, no obstante, puesto que el cristianismo, aun habiendo sido destinado a ser la religin universal, no habra sido ayudado de hecho por el destino a serlo, podra ocurrir, bajo el aspecto moral, el final (perverso) de 18 todaslascosas. 20. En el s. XVIII no falt la fe en el progreso como nueva forma de la esperanzahumanaysiguiconsiderandolaraznylalibertadcomolaestrella guaquesedebaseguirenelcaminodelaesperanza.Sinembargo,elavance cada vez ms rpido del desarrollo tcnico y la industrializacin que comportabacrearonmuyprontounasituacinsocialcompletamentenueva:se formlaclasedelostrabajadoresdelaindustriayelasllamadoproletariado industrial , cuyas terribles condiciones de vida ilustr de manera sobrecogedoraFriedrichEngelsen1845.Paraellectordebaestarclaro:esto no puede continuar, es necesario un cambio. Pero el cambio supondra la convulsin y el abatimiento de toda la estructura de la sociedad burguesa. Despus de la revolucin burguesa de 1789 haba llegado la hora de una nueva revolucin, la proletaria: el progreso no poda avanzar simplemente de modo lineal a pequeos pasos. Haca falta el salto revolucionario. Karl Marx recogi esta llamada del momento y, con vigor de lenguaje y pensamiento, trat de encauzar este nuevo y, como l pensaba, definitivo gran paso de la historiahacialasalvacin,hacialoqueKanthabacalificadocomoelreinode Dios . Al haber desaparecido la verdad del ms all, se tratara ahora de

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establecerlaverdaddelmsac.Lacrticadelcielosetransformaenlacrtica delatierra,lacrticadelateologaenlacrticadelapoltica.Elprogresohacia lomejor,haciaelmundodefinitivamentebueno,yanovienesimplementedela ciencia,sino de la poltica de una poltica pensadacientficamente,quesabe reconocer la estructura de la historia y de la sociedad, y as indica el camino hacialarevolucin,haciaelcambiodetodaslascosas.Conprecisinpuntual, aunquedemodounilateralyparcial,Marxhadescritolasituacindesutiempo y ha ilustradocongran capacidadanaltica loscaminoshacia la revolucin, y noslotericamente:conelpartidocomunista,nacidodelmanifiestode1848, dio inicio tambin concretamente a la revolucin. Su promesa, gracias a la agudeza de sus anlisis y a la clara indicacin de los instrumentos para el cambioradical,fascinyfascinatodavahoydenuevo.Despus,larevolucin seimplanttambin,demaneramsradicalenRusia. 21.Peroconsuvictoriasepusodemanifiestotambinelerrorfundamentalde Marx.lindicconexactitudcmolograrelcambiototaldelasituacin.Pero nonosdijocmosedeberaprocederdespus.Suponasimplementeque,con laexpropiacindelaclasedominante,conlacadadelpoderpolticoyconla socializacindelosmediosdeproduccin,seestableceralaNuevaJerusaln. Enefecto,entoncesseanularantodaslascontradicciones,porfinelhombrey el mundo habran visto claramente en s mismos. Entonces todo podra procederporsmismoporelrectocamino,porquetodoperteneceraatodosy todos querran lo mejor unos para otros. As, tras el xito de la revolucin, Lenin pudo percatarse de que en los escritos del maestro no haba ninguna indicacin sobre cmo proceder. Haba hablado ciertamente de la fase intermedia de la dictadura del proletariado como de una necesidad que, sin embargo,enunsegundomomentosehabrademostradocaducaporsmisma. Esta fase intermedia la conocemos muy bieny tambin sabemoscul ha sidosu desarrollo posterior: en lugar de alumbrar un mundo sano, ha dejado trasdesunadestruccindesoladora.ElerrordeMarxnoconsistesloenno haberideadolosordenamientosnecesariosparaelnuevomundoenste,en efecto, ya no habra necesidad de ellos. Que no diga nada de eso es una consecuencia lgica de su planteamiento. Su error est ms al fondo. Ha olvidado que el hombre es siempre hombre. Ha olvidado al hombre y ha olvidado su libertad. Ha olvidado que la libertad es siempre libertad, incluso para el mal. Crey que, una vez solucionada la economa, todo quedara solucionado.Suverdaderoerroreselmaterialismo:enefecto,elhombrenoes sloelproductodecondicioneseconmicasynoesposiblecurarloslodesde fuera,creandocondicioneseconmicasfavorables. 22. As, pues, nos encontramos de nuevo ante la pregunta: Qu podemos esperar? Es necesaria una autocrtica de la edad moderna en dilogo con el cristianismo y con su concepcin de la esperanza. En este dilogo, los cristianos,enelcontextodesusconocimientosyexperiencias,tienentambin que aprender de nuevo en qu consiste realmente su esperanza, qu tienen queofreceralmundoyques,porelcontrario,loquenopuedenofrecerle.Es necesario que en la autocrtica de la edad moderna confluya tambin una autocrtica del cristianismo moderno, que debe aprender siempre a comprenderse a s mismo a partir de sus propias races. Sobre esto slo se puedeintentarhaceraqualgunaobservacin.Antetodohayquepreguntarse:

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Qusignificarealmenteprogresoquesloqueprometeyquesloque nopromete? YaenelsigloXIXhabaunacrticaalafeenelprogreso.Enel sigloXX, TheodorW.Adornoexpres demanera drstica la incertidumbre de lafeenelprogreso:elprogreso,vistodecerca,seraelprogresoquevadela hondaalasuperbomba.Ahorabien,steesdehechounaspectodelprogreso que no se debe disimular. Dicho de otro modo: la ambigedad del progreso resulta evidente. Indudablemente, ofrece nuevas posibilidades para el bien, perotambinabreposibilidadesabismalesparaelmal,posibilidadesqueantes no existan. Todos nosotros hemos sido testigos de cmo el progreso, en manos equivocadas, puede convertirse, y se ha convertido de hecho, en un progreso terrible en el mal. Si el progreso tcnico no se corresponde con un progreso en la formacin tica del hombre, con el crecimiento del hombre interior(cf.Ef 3,162Co 4,16), noes unprogresosino unaamenaza para el hombreyparaelmundo. 23.Porloqueserefierealosdosgrandestemasraznylibertad,aqu slose puedensealar lascuestionesrelacionadascon ellos. Ciertamente, la razn es el gran don de Dios al hombre, y la victoria de la razn sobre la irracionalidad es tambin un objetivo de la fe cristiana. Pero cundodomina realmentelarazn?AcasocuandosehaapartadodeDios?Cuandoseha hechociegaparaDios?Larazndelpoderydelhaceresyatodalarazn?Si elprogreso,paraserprogreso,necesitaelcrecimientomoraldelahumanidad, entonces la razn del poder y del hacer debe ser integrada con la misma urgenciamediantelaaperturadelaraznalasfuerzassalvadorasdelafe,al discernimiento entre el bien y el mal. Slo de este modo seconvierte en una razn realmente humana. Slo se vuelve humana si es capaz de indicar el caminoalavoluntad,yestoslolopuedehacersimiramsalldesmisma. En caso contrario, la situacin del hombre, en el desequilibrio entre la capacidad material, por un lado, y la falta de juicio del corazn, por otro, se convierteenunaamenazaparasmismoyparalacreacin.Poreso,hablando delibertad,se ha derecordar que la libertad humanarequiere que concurran variaslibertades.Sinembargo,estonosepuedelograrsinoestdeterminado por un comn e intrnseco criterio de medida, que es fundamento y meta de nuestralibertad.Digmosloahorademaneramuysencilla:elhombrenecesita a Dios, de lo contrario queda sin esperanza. Visto el desarrollo de la edad moderna,laafirmacindesanPablocitadaalprincipio(Ef2,12)sedemuestra muy realista y simplemente verdadera. Por tanto, no cabe duda de que un reino de Dios instaurado sin Dios un reino, pues, slo del hombre desembocainevitablementeenelfinalperversodetodaslascosasdescrito por Kant: lo hemos visto y lo seguimos viendo siempre una y otra vez. Pero tampoco cabe duda de que Dios entra realmente en las cosas humanas a condicin de que no slo lo pensemos nosotros, sino que l mismo salga a nuestroencuentroynoshable.Poresolaraznnecesitadelafeparallegara sertotalmenteellamisma:raznyfesenecesitanmutuamentepararealizarsu verdaderanaturalezaysumisin.

Laverdaderafisonomadelaesperanzacristiana
24.Preguntmonosahoradenuevo:qupodemosesperar?Yquesloque no podemos esperar? Ante todo hemos de constatar que un progreso

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acumulativosloesposibleenlomaterial.Aqu,enelconocimientoprogresivo delas estructuras de la materia, y enrelacinconlosinventos cadada ms avanzados, hay claramente una continuidad del progreso hacia un dominio cada vez mayor de la naturaleza. En cambio, en el mbito de la conciencia ticaydeladecisinmoral,noexisteunaposibilidadsimilardeincremento,por elsimplehechodequelalibertaddelserhumanoessiemprenuevaytieneque tomar siempre de nuevo sus decisiones. No estn nunca ya tomadas para nosotrosporotrosenestecaso,enefecto,yanoseramoslibres.Lalibertad presupone que en las decisiones fundamentales cada hombre, cada generacin, tenga un nuevo inicio. Es verdad que las nuevas generaciones pueden construir a partir de los conocimientos y experiencias de quienes les hanprecedido,ascomoaprovecharsedeltesoromoraldetodalahumanidad. Pero tambin pueden rechazarlo, ya que ste no puede tener la misma evidenciaquelosinventosmateriales.Eltesoromoraldelahumanidadnoest disponiblecomoloestnencambiolosinstrumentosqueseusanexistecomo invitacinalalibertadycomoposibilidadparaella.Peroestosignificaque:

a)Elrectoestadodelascosashumanas,elbienestarmoraldelmundo,nunca
puede garantizarse solamente a travs de estructuras, por muy vlidas que stas sean. Dichas estructuras no slo son importantes, sino necesarias sin embargo, nopuedenni debendejar al margen la libertad del hombre. Incluso las mejores estructuras funcionan nicamente cuando en una comunidad existen unas convicciones vivas capaces de motivar a los hombres para una adhesin libre al ordenamiento comunitario. La libertad necesita una conviccin una conviccin no existe por s misma, sino que ha de ser conquistadacomunitariamentesiempredenuevo.

b) Puesto que el hombre sigue siendo siempre libre y su libertad es tambin

siempre frgil, nunca existir en este mundo el reino del bien definitivamente consolidado.Quienprometeelmundomejorquedurarairrevocablementepara siempre, haceunafalsa promesa, pues ignora la libertad humana. Lalibertad debe ser conquistada para el bien una y otra vez. La libre adhesin al bien nunca existe simplemente por s misma. Si hubiera estructuras que establecieran de manera definitiva una determinada buena condicin del mundo,senegaralalibertaddelhombre,yporeso,afindecuentas,enmodo algunoseranestructurasbuenas. 25. Una consecuencia de lo dicho es que la bsqueda, siempre nueva y fatigosa,derectosordenamientosparalasrealidadeshumanasesunatareade cada generacin nunca es una tarea que se pueda dar simplemente por concluida. No obstante, cada generacin tiene que ofrecer tambin su propia aportacin paraestablecer ordenamientosconvincentes de libertad y de bien, que ayuden a la generacin sucesiva, como orientacin al recto uso de la libertadhumanaydentambinas,siempredentrodeloslmiteshumanos,una cierta garanta tambin para el futuro. Con otras palabras: las buenas estructuras ayudan, pero por s solas no bastan. El hombre nunca puede ser redimido solamente desde el exterior. Francis Bacon y los seguidores de la corrientedepensamientodelaedadmodernainspiradaenl,seequivocaban al considerar que el hombre sera redimido por medio de la ciencia. Con semejante expectativa se pide demasiado a la ciencia esta especie de

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esperanza es falaz. La ciencia puedecontribuir mucho a la humanizacin del mundoydelahumanidad.Perotambinpuededestruiralhombreyalmundo sinoestorientadaporfuerzasexternasaellamisma.Porotraparte,debemos constatartambinqueelcristianismomoderno,antelosxitosdelacienciaen la progresiva estructuracindel mundo, se ha concentradoengran parteslo sobre el individuo y su salvacin. Con esto ha reducido el horizonte de su esperanza y no ha reconocido tampoco suficientemente la grandeza de su cometido,sibienesimportanteloquehaseguidohaciendoparalaformacin delhombreylaatencindelosdbilesydelosquesufren. 26. No es la ciencia la que redime al hombre. El hombre es redimido por el amor.Esoesvlidoinclusoenelmbitopuramenteintramundano.Cuandouno experimentaungranamorensuvida,setratadeunmomentoderedencin que da un nuevo sentido a su existencia. Pero muy pronto se da cuenta tambin de que el amor que se le ha dado, por s solo, no soluciona el problemadesuvida.Esunamorfrgil.Puedeserdestruidoporlamuerte.El ser humano necesita un amor incondicionado. Necesita esa certeza que le hace decir: Ni muerte, ni vida, ni ngeles, ni principados, ni presente, ni futuro, ni potencias, ni altura, ni profundidad, ni criatura alguna podr apartarnos del amor de Dios, manifestado en Cristo Jess, Seor nuestro (Rm8,3839).Siexisteesteamorabsolutoconsucertezaabsoluta,entonces slo entoncesel hombrees redimido , suceda lo quesuceda ensucaso particular. Esto es lo que se ha de entender cuando decimos que Jesucristo nosharedimido.PormediodelestamossegurosdeDios,deunDiosque noesunalejanacausaprimeradelmundo,porquesuHijounignitoseha hechohombreycadaunopuededecirdel:VivodelafeenelHijodeDios, quemeamhastaentregarseporm(Ga2,20). 27. En este sentido, es verdad que quien no conoce a Dios, aunque tenga mltiples esperanzas, en el fondo est sin esperanza, sin la gran esperanza que sostiene toda la vida (cf. Ef 2,12). La verdadera, la gran esperanza del hombrequeresisteapesardetodaslasdesilusiones,slopuedeserDios,el Diosquenoshaamadoyquenossigueamandohastaelextremo,hasta el totalcumplimiento (cf.Jn 13,1 19,30).Quien hasidotocadopor el amor empiezaaintuirloqueserapropiamentevida.Empiezaaintuirququiere decirlapalabraesperanzaquehemosencontradoenelritodelBautismo:dela fe se espera la vida eterna , la vida verdadera que, totalmente y sin amenazas, es sencillamente vida en toda su plenitud. Jess que dijo de s mismoquehabavenidoparaquenosotrostengamoslavidaylatengamosen plenitud,enabundancia(cf.Jn10,10),nosexplictambinqusignificavida :staeslavidaeterna:queteconozcanati,nicoDiosverdadero,yatu enviado,Jesucristo(Jn17,3).Lavidaensuverdaderosentidonolatieneuno solamente para s, ni tampoco slo por s mismo: es una relacin. Y la vida enteraesrelacinconquieneslafuentedelavida.Siestamosenrelacincon Aquel que no muere, que es la Vida misma y el Amor mismo, entonces estamosenlavida.Entoncesvivimos. 28.Peroahorasurgelapregunta:deestemodo,nohemosrecadoquizsen elindividualismodelasalvacin?Enlaesperanzasloparamqueadems, precisamente por eso, no es una esperanza verdadera porque olvida y

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descuida a los dems? No. La relacin con Dios se establece a travs de la comunin con Jess, pues solos y nicamente con nuestras fuerzas no la podemosalcanzar.Encambio,larelacinconJessesunarelacinconAquel queseentregasmismoenrescateportodosnosotros(cf.1Tm2,6).Estar encomuninconJesucristonoshaceparticiparensuserparatodos,hace que ste sea nuestro modo de ser. Nos compromete en favor de los dems, perosloestandoencomuninconlpodemosrealmentellegaraserparalos dems,paratodos.Quisieracitarenestecontextoalgrandoctorgriegodela Iglesia,sanMximoelConfesor(662),elcualexhortaprimeroanoanteponer nada alconocimiento y al amor de Dios, pero pasa enseguida a aplicaciones muy prcticas: Quien ama a Dios no puede guardar para s el dinero, sino quelorepartesegnDios''[...],aimitacindeDios,sindiscriminacinalguna 19 . DelamoraDiossederivalaparticipacinenlajusticiayenlabondadde DioshacialosotrosamaraDiosrequierelalibertadinteriorrespectoatodolo queseposeeytodaslascosasmateriales:elamordeDiossemanifiestaenla 20 responsabilidadporelotro. EnlavidadesanAgustnpodemosobservarde modo conmovedor la misma relacin entre amor de Dios y responsabilidad para con los hombres. Tras su conversin a la fe cristiana quiso, junto con algunos amigos de ideas afines, llevar una vida que estuviera dedicada totalmente a la palabra de Dios y a las cosas eternas. Quiso realizar con valorescristianoselidealdelavidacontemplativadescritoenlagranfilosofa griega, eligiendo de este modo la mejor parte (Lc 10,42). Pero lascosas fuerondeotramanera.MientrasparticipabaenlaMisadominical,enlaciudad portuaria de Hipona, fue llamado aparte por el Obispo, fuera de la muchedumbre, y obligado a dejarse ordenar para ejercer el ministerio sacerdotalenaquellaciudad.Fijndoseretrospectivamenteenaquelmomento, escribeensusConfesiones:Aterradopormispecadosyporelpesoenorme de mis miserias, haba meditado en mi corazn y decidido huir a la soledad. Mas t me lo prohibistey me tranquilizaste,diciendo: "Cristo muri por todos, paraquelosquevivenyanovivanparas,sinoparalquemuriporellos"(cf. 21 2Co5,15). Cristomuriportodos.Vivirparalsignificadejarsemoldearen suserpara. 29.EstosupusoparaAgustnunavidatotalmentenueva.Asdescribiunavez suvidacotidiana: Corregir a los indisciplinados,confortar a lospusilnimes, sostener a los dbiles, refutar a los adversarios, guardarse de los insidiosos, instruiralosignorantes,estimularalosindolentes,aplacaralospendencieros, moderar a los ambiciosos, animar a los desalentados, apaciguar a los contendientes,ayudaralospobres,liberaralosoprimidos,mostraraprobacin 22 a los buenos, tolerar a los malos y [pobre de m!] amar a todos . Es el 23 Evangelioloquemeasusta, esetemorsaludablequenosimpidevivirpara nosotrosmismosyquenosimpulsaatransmitirnuestracomnesperanza.De hecho,staeraprecisamentelaintencindeAgustn:enladifcilsituacindel imperioromano,queamenazabatambinalfricaromanayque,alfinaldela vidadeAgustn,llegadestruirla,quisotransmitiresperanza,laesperanzaque levena dela fe y que,en total contrastecon sucarcter introvertido,le hizo capazdeparticipardecididamenteycontodassusfuerzasenlaedificacinde laciudad.EnelmismocaptulodelasConfesiones ,enelcualacabamosdever el motivo decisivo de su compromiso para todos , dice tambin: Cristo intercedepornosotrosdeotromododesesperara.Porquemuchasygrandes

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son mis dolencias s, son muchas y grandes, aunque ms grande es tu medicina. De no haberse tu Verbo hecho carne y habitado entre nosotros, hubiramospodidojuzgarloapartadodelanaturalezahumanaydesesperarde 24 nosotros. Graciasasuesperanza,Agustnsededicalagentesencillaya suciudadrenunciasunoblezaespiritualypredicyactudemanerasencilla paralagentesencilla. 30. Resumamos lo que hasta ahora ha aflorado en el desarrollo de nuestras reflexiones. A lo largo desu existencia, el hombre tiene muchas esperanzas, ms grandes o ms pequeas, diferentes segn los perodos de su vida. A vecespuedeparecerqueunadeestasesperanzaslollenatotalmenteyqueno necesita de ninguna otra. En la juventud puede ser la esperanza del amor grandeysatisfactoriolaesperanzadeciertaposicinenlaprofesin,deunou otro xito determinante para el resto de su vida. Sin embargo, cuando estas esperanzassecumplen,seveclaramentequeesto,enrealidad,noloeratodo. Est claro que el hombre necesita una esperanza que vaya ms all. Es evidente que slo puede contentarse con algo infinito, algoqueser siempre ms de lo que nunca podr alcanzar. En este sentido, la poca moderna ha desarrolladolaesperanzadelainstauracindeunmundoperfectoquepareca poder lograrse gracias a los conocimientos de la ciencia y a una poltica fundada cientficamente. As, la esperanza bblica del reino de Dios ha sido reemplazada por la esperanza del reino del hombre, por la esperanza de un mundomejorqueseraelverdaderoreinodeDios.Estaesperanzapareca serfinalmentelaesperanzagrandeyrealista,laqueelhombrenecesita.sta sera capaz de movilizar por algn tiempo todas las energas del hombre estegranobjetivoparecamerecertodotipodeesfuerzos.Peroalolargodel tiempo se vio claramente que esta esperanza se va alejando cada vez ms. Antetodosetomconcienciadequestaeraquizsunaesperanzaparalos hombres del maana, pero no una esperanza para m. Y aunque el para todos forme parte dela gran esperanza nopuedociertamente llegaraser felizcontraosinlosotros,esverdadqueunaesperanzaquenoserefieraa m personalmente, ni siquiera es una verdadera esperanza. Tambin result evidentequestaeraunaesperanzacontralalibertad,porquelasituacinde lasrealidadeshumanasdependeencadageneracindelalibredecisindelos hombresquepertenecenaella.Si,debidoalascondicionesyalasestructuras, se les privara de esta libertad, el mundo, a fin de cuentas, no sera bueno, porque un mundo sin libertad no sera en absoluto un mundo bueno. As, aunqueseanecesariounempeoconstanteparamejorarelmundo,elmundo mejor del maana no puede ser el contenido propio y suficiente de nuestra esperanza. A este propsito se plantea siempre la pregunta: Cundo es mejor el mundo? Qu es lo que lo hace bueno? Segn qu criterio se puedevalorarsiesbueno?Yporquvassepuedealcanzarestabondad ? 31. Ms an: nosotros necesitamos tener esperanzas ms grandes o ms pequeas, que da a da nos mantengan en camino. Pero sin la gran esperanza, que ha de superar todo lo dems, aquellas no bastan. Esta gran esperanza slo puede ser Dios, que abraza el universo y que nos puede proponerydarloquenosotrosporssolosnopodemosalcanzar.Dehecho,el seragraciadoporundonformapartedelaesperanza.Dioseselfundamento

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de la esperanza pero no cualquier dios, sino el Dios que tiene un rostro humanoyquenoshaamadohastaelextremo,acadaunoenparticularyala humanidad ensuconjunto. Su reino noesunms all imaginario,situado en un futuro que nunca llega su reino est presente all donde l es amado y dondesuamornosalcanza.Slosuamornosdalaposibilidaddeperseverar da a da con toda sobriedad, sin perder el impulso de la esperanza, en un mundo que por su naturaleza es imperfecto. Y, al mismo tiempo, su amor es para nosotros la garanta de que existe aquello que slo llegamos a intuir vagamenteyque,sinembargo,esperamosenlomsntimodenuestroser:la vida quees realmentevida. Trataremosdeconcretar ms esta idea en la ltimaparte,fijandonuestraatencinenalgunoslugaresdeaprendizaje y ejercicioprcticodelaesperanza. Lugaresdeaprendizajeydelejerciciodelaesperanza I.Laoracincomoescueladelaesperanza 32.Unlugarprimeroyesencialdeaprendizajedelaesperanzaeslaoracin. Cuandoyanadiemeescucha,Diostodavameescucha.Cuandoyanopuedo hablarconninguno, ni invocar anadie,siemprepuedo hablarconDios.Si ya no hay nadie que pueda ayudarme cuando se trata de una necesidad o de una expectativa que supera la capacidad humana de esperar, l puede 25 ayudarme. Simeveorelegadoalaextremasoledad...elquerezanuncaest totalmente solo. De sus trece aos de prisin, nueve de los cuales en aislamiento, el inolvidable Cardenal Nguyen Van Thuan nos ha dejado un precioso opsculo: Oracionesde esperanza. Durante trece aos en la crcel, enunasituacindedesesperacinaparentementetotal,laescuchadeDios,el poderhablarle,fueparalunafuerzacrecientedeesperanza,quedespusde suliberacinlepermitiserparaloshombresdetodoelmundountestigodela esperanza,esagranesperanzaquenoseapaganisiquieraenlasnochesde lasoledad. 33. Agustn ilustr de forma muy bella la relacin ntima entre oracin y esperanza en una homila sobre la Primera Carta de San Juan. l define la oracincomounejerciciodeldeseo.Elhombrehasidocreadoparaunagran realidad, para Dios mismo, para ser colmado por l. Pero su corazn es demasiado pequeo para la gran realidad que se le entrega. Tiene que ser ensanchado. Dios, retardando [su don], ensancha el deseo con el deseo, ensancha el alma y, ensanchndola, la hace capaz [de su don] . Agustnse refiereasanPablo,elcualdicedesmismoquevivelanzadohacialoqueest por delante (cf. Flp 3,13). Despus usa una imagen muy bella para describir este proceso de ensanchamiento y preparacin del corazn humano. Imagnate queDios quiere llenarte de miel [smbolo de laternuray labondad deDios]siestsllenodevinagre,dndepondrslamiel?Elvaso,esdecir el corazn, tiene que ser antes ensanchado y luego purificado: liberado del vinagre y de su sabor. Eso requiere esfuerzo, es doloroso, pero slo as se 26 logralacapacitacinparaloqueestamosdestinados. AunqueAgustnhabla directamenteslodelareceptividadparaconDios,seveclaramentequecon este esfuerzo por liberarse del vinagre y de su sabor, el hombre no slo se hace libre para Dios, sino que se abre tambin a los dems. En efecto, slo

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convirtindonos en hijos de Dios podemos estar con nuestro Padre comn. Rezarnosignificasalirdelahistoriayretirarseenelrincnprivadodelapropia felicidad.Elmodoapropiadodeoraresunprocesodepurificacininteriorque nos hace capaces para Dios y, precisamente por eso, capaces tambin para los dems. En la oracin, el hombre ha de aprender qu es lo que verdaderamentepuedepedirleaDios,loqueesdignodeDios.Hadeaprender que no puede rezarcontrael otro. Hadeaprender que no puede pedircosas superficiales y banales que desea en ese momento, la pequea esperanza equivocadaqueloalejadeDios.Hadepurificarsusdeseosysusesperanzas. Debeliberarsedelasmentirasocultasconqueseengaaasmismo:Dioslas escruta,ylaconfrontacinconDiosobligaalhombreareconocerlastambin. Quin conoce sus faltas? Absulveme de lo que se me oculta , ruega el salmista (19[18],13). No reconocer la culpa, la ilusin de inocencia, no me justificani me salva, porquela ofuscacindelaconciencia,la incapacidad de reconocerenmelmalencuantotal,esculpama.SiDiosnoexiste,entonces quizs tengo que refugiarme en estas mentiras, porque no hay nadie que pueda perdonarme, nadie que sea el verdadero criterio. En cambio, el encuentro con Dios despierta mi conciencia para que sta ya no me ofrezca ms una autojustificacin ni sea un simple reflejo de m mismo y de los contemporneos que me condicionan, sino que se transforme en capacidad paraescucharelBienmismo. 34. Para que la oracin produzca esta fuerza purificadora debe ser, por una parte, muy personal, una confrontacin de mi yo con Dios, con el Dios vivo. Pero,porotra,hadeestarguiadaeiluminadaunayotravezporlasgrandes oraciones de la Iglesia y de los santos, por la oracin litrgica, en la cual el Seornosenseaconstantementearezarcorrectamente.ElCardenalNguyen VanThuancuentaensulibrodeEjerciciosespiritualescmoensuvidahubo largosperodosdeincapacidadderezarycmolseaferralaspalabrasde la oracin de la Iglesia: el Padrenuestro, el Ave Mara y las oraciones de la 27 Liturgia. En la oracin tiene que haber siempre esta interrelacin entre oracinpblicayoracinpersonal.AspodemoshablaraDios,yasDiosnos habla a nosotros. De este modo se realizan en nosotros las purificaciones, a travsdelascualesllegamosasercapacesdeDioseidneosparaserviralos hombres. As nos hacemos capaces de la gran esperanza y nos convertimos enministrosdelaesperanzaparalosdems:laesperanzaensentidocristiano es siempre esperanza para los dems. Y es esperanza activa, con la cual luchamosparaquelascosasnoacabenenunfinalperverso.Estambin esperanza activa en el sentido de que mantenemos el mundo abierto a Dios. Sloaspermanecetambincomoesperanzaverdaderamentehumana. II.Elactuaryelsufrircomolugaresdeaprendizajedelaesperanza 35.Todaactuacinseriayrectadelhombreesesperanzaenacto.Loesante todoenelsentidodequeastratamosdellevaradelantenuestrasesperanzas, ms grandes o ms pequeas solucionar ste o aquel otro cometido importante para el porvenir de nuestra vida: colaborar con nuestro esfuerzo para queel mundo llegueaser unpocoms luminosoy humano, y se abran astambinlaspuertashaciaelfuturo.Peroelesfuerzocotidianoporcontinuar nuestravidayporelfuturodetodosnoscansaoseconvierteenfanatismo,si

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no est iluminado por la luz de aquella esperanza ms grande que no puede serdestruidanisiquieraporfrustracionesenlopequeoniporelfracasoenlos acontecimientos de importancia histrica. Si no podemos esperar ms de lo queesefectivamenteposibleencadamomentoydeloquepodemosesperar que las autoridades polticas y econmicas nos ofrezcan, nuestra vida se ve abocadamuyprontoaquedarsinesperanza.Esimportantesinembargosaber que yo todavapuedo esperar, aunque aparentementeya no tenga nadams queesperarparamividaoparaelmomentohistricoqueestoyviviendo.Slo la granesperanzacerteza de que, a pesar detodas lasfrustraciones, mivida personal y la historia en su conjunto estn custodiadas por el poder indestructible del Amor y que, gracias al cual, tienen para l sentido e importancia,slounaesperanzaaspuedeenesecasodartodavanimopara actuarycontinuar.Ciertamente,nopodemosconstruirelreinodeDioscon nuestras fuerzas, lo que construimos es siempre reino del hombre con todos los lmites propios de la naturaleza humana. El reino de Dios es un don, y precisamente por eso es grande y hermoso, y constituye la respuesta a la esperanza. Y no podemos por usar la terminologa clsica merecer el cielo con nuestras obras. ste es siempre ms de lo que merecemos, del mismo modo que ser amados nunca es algo merecido , sino siempre un don. No obstante, aun siendo plenamente conscientes de la plusvala del cielo, sigue siendo siempre verdad que nuestro obrar no es indiferente ante Dios y, por tanto, tampoco es indiferente para el desarrollo de la historia. Podemos abrirnos nosotros mismos y abrir el mundo para que entre Dios: la verdad, el amor y el bien. Es lo que han hecho los santos que, como colaboradores de Dios , han contribuido a la salvacin del mundo (cf. 1 Co 3,91Ts3,2).Podemosliberarnuestravidayelmundodelasintoxicacionesy contaminaciones que podran destruir el presente y el futuro. Podemos descubrirytenerlimpiaslasfuentesdelacreacinyas,juntoconlacreacin que nos precede como don, hacer lo que es justo, teniendo en cuenta sus propias exigencias y su finalidad. Eso sigue teniendo sentido aunque en apariencianotengamosxitoonosveamosimpotentesantelasuperioridadde fuerzas hostiles. As, por un lado, de nuestro obrar brota esperanza para nosotros y para los dems pero al mismo tiempo, lo que nos da nimos y orientanuestraactividad,tantoenlosmomentosbuenoscomoenlosmalos,es lagranesperanzafundadaenlaspromesasdeDios. 36. Al igual que el obrar, tambin el sufrimiento forma parte de la existencia humana.stesederiva,porunaparte,denuestrafinitudy,porotra,delagran cantidaddeculpasacumuladasalolargodelahistoria,yquecrecedemodo incesantetambinenelpresente.Convieneciertamentehacertodoloposible para disminuir el sufrimiento impedir cuanto se pueda el sufrimiento de los inocentesaliviarlosdoloresyayudarasuperarlasdolenciaspsquicas.Todos estos son deberes tanto de la justicia como del amor y forman parte de las exigencias fundamentales de la existencia cristiana y de toda vida realmente humana. En la lucha contra el dolor fsico se han hecho grandes progresos, aunqueenlasltimasdcadashaaumentadoelsufrimientodelosinocentesy tambinlas dolenciaspsquicas. Escierto quedebemos hacer todolo posible parasuperarelsufrimiento,peroextirparlodelmundoporcompletonoesten nuestras manos, simplemente porqueno podemos desprendernos de nuestra limitacin,yporqueningunodenosotrosescapazdeeliminarelpoderdelmal,

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dela culpa, que lovemos esunafuentecontinuadesufrimiento.Estoslo podra hacerlo Dios: y slo un Dios que, hacindose hombre, entrase personalmente en la historia y sufriese en ella. Nosotros sabemos que este Diosexisteyque,portanto,estepoderquequitaelpecadodelmundo(Jn 1,29) est presente enel mundo. Conla feen laexistencia deeste poderha surgido en la historia la esperanza de la salvacin del mundo. Pero se trata precisamentedeesperanzaynoandecumplimientoesperanzaquenosda elvalorparaponernosdelapartedelbienauncuandoparecequeyanohay esperanza,yconscientesademsdeque,viendoeldesarrollodelahistoriatal como se manifiesta externamente, el poderde la culpapermanececomo una presenciaterrible,inclusoparaelfuturo. 37.Volvamos a nuestro tema.Podemos tratarde limitar elsufrimiento, luchar contra l, pero no podemos suprimirlo. Precisamente cuando los hombres, intentando evitar toda dolencia, tratan de alejarse de todo lo que podra significar afliccin, cuando quieren ahorrarse la fatiga y el dolor de laverdad, del amor y del bien, caen en una vida vaca en la que quizs ya no existe el dolor,peroenlaquelaoscurasensacindelafaltadesentidoydelasoledad es mucho mayor an. Lo que cura al hombre no es esquivar el sufrimiento y huiranteeldolor,sinolacapacidaddeaceptarlatribulacin,madurarenellay encontrar enella unsentidomediante launin conCristo,que hasufridocon amor infinito. En este contexto, quisiera citar algunas frases de unacarta del mrtir vietnamita Pablo LeBaoThin ( 1857) en las que resalta esta transformacindelsufrimientomediantelafuerzadelaesperanzaqueproviene delafe. Yo, Pablo,encarcelado porel nombre deCristo,os quiero explicar lastribulacionesenquemeveosumergidocadada,paraque,enfervorizados enelamordeDios,alabisconmigoalSeor,porqueeseternasumisericordia (cf.Sal136[135]).Estacrcelesunverdaderoinfierno:aloscruelessuplicios detodaclase,comosongrillos,cadenasdehierroyataduras,hayqueaadir el odio, las venganzas, las calumnias, palabras indecentes, peleas, actos perversos,juramentosinjustos,maldicionesy,finalmente,angustiasytristeza. PeroDios,queenotrotiempolibralostresjvenesdelhornodefuego,est siempre conmigo y me libra de las tribulaciones y las convierte en dulzura, porque es eterna su misericordia. En medio de estos tormentos, que aterrorizaranacualquiera,porlagraciadeDiosestoyllenodegozoyalegra, porque no estoy solo, sino que Cristo est conmigo[...]. Cmo resistir este espectculo, viendo cada da cmo los emperadores, los mandarines y sus cortesanos blasfeman tu santo nombre, Seor, que te sientas sobre los querubines y serafines?(cf.Sal80 [79],2).Mira, tu cruz espisoteada por los paganos! Dnde est tu gloria? Al ver todo esto, prefiero, encendido en tu amor,morirdescuartizado,entestimoniodetuamor.Muestra,Seor,tupoder, slvame y dame tu apoyo,para quela fuerza se manifieste enmi debilidad y seaglorificadaantelosgentiles[...].Queridoshermanosalescuchartodoesto, llenosdealegra,tenisque dargracias incesantes a Dios, de quienprocede todobienbendecidconmigoalSeor,porqueeseternasumisericordia[...].Os escribo todo esto para se unan vuestra fe y la ma. En medio de esta tempestad echo el ancla hasta el trono de Dios, esperanza viva de mi 28 corazn.... staesunacartadesdeelinfierno.Seexpresatodoelhorror de un campo de concentracin en el cual, a los tormentos por parte de los tiranos,seaade eldesencadenarse del mal en lasvctimas mismas que, de

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estemodo,seconvierteninclusoennuevosinstrumentosdelacrueldaddelos torturadores.Esunacartadesdeelinfierno,peroenellasehacerealidadla exclamacin delSalmo: Si escalo elcielo, allests tsi me acuesto en el abismo,allteencuentro...Sidigo:Quealmenoslatinieblameencubra...'',ni latinieblaesoscuraparati,lanocheesclaracomoelda(Sal139[138]812 cf.Sal23[22],4).Cristohadescendidoalinfiernoyasestcercadequien ha sido arrojado all, transformando por medio de l las tinieblas en luz. El sufrimientoylostormentossonterriblesycasiinsoportables.Sinembargo,ha surgidolaestrelladelaesperanza,elancladelcoraznllegahastaeltronode Dios.Nosedesataelmalenelhombre,sinoquevencelaluz:elsufrimiento sin dejar de ser sufrimiento se convierte a pesar de todo en canto de alabanza. 38. La grandeza de la humanidad est determinada esencialmente por su relacin con el sufrimiento y con el que sufre. Esto es vlido tanto para el individuocomoparalasociedad.Unasociedadquenolograaceptaralosque sufrenynoescapazdecontribuirmediantelacompasinaqueelsufrimiento seacompartidoysobrellevadotambininteriormente,esunasociedadcruele inhumana. A su vez, la sociedad no puede aceptar a los que sufren y sostenerlosensudolenciasilosindividuosmismosnosoncapacesdehacerlo y, en fin, el individuo no puede aceptar el sufrimiento del otro si no logra encontrar personalmente en el sufrimiento un sentido, un camino de purificacinymaduracin,uncaminodeesperanza.Enefecto,aceptaralotro quesufresignificaasumirdealgunamanerasusufrimiento,demodoqueste llegueasertambinmo.Peroprecisamenteporqueahorasehaconvertidoen sufrimiento compartido, en el cual se da la presencia de un otro, este sufrimientoquedatraspasadoporlaluzdelamor.Lapalabralatinaconsolatio, consolacin,loexpresademanera muybella,sugiriendounserconenla soledad,queentoncesyanoessoledad.Perotambinlacapacidaddeaceptar elsufrimientoporamordelbien,delaverdadydelajusticia,esconstitutivade la grandeza de la humanidad porque, en definitiva, cuando mi bienestar, mi incolumidad,esmsimportantequelaverdadylajusticia,entoncesprevalece eldominiodelmsfuerteentoncesreinanlaviolenciaylamentira.Laverdady la justicia han de estar por encima de mi comodidad e incolumidad fsica, de otromodo mipropiavidaseconvierteenmentira.Ytambinelsalamor esfuentedesufrimiento,porqueelamorexigesiemprenuevasrenunciasdemi yo,enlascualesmedejo modelaryherir.Enefecto,nopuedeexistirelamor sinestarenunciatambindolorosaparam,deotromodoseconvierteenpuro egosmoy,conello,seanulaasmismocomoamor. 39.Sufrirconelotro,porlosotrossufrirporamordelaverdadydelajusticia sufrir a causa del amor y con el fin de convertirse en una persona que ama realmente, son elementos fundamentales de humanidad, cuya prdida destruira al hombre mismo. Pero una vez ms surge la pregunta: somos capaces de ello? El otro es tan importante como para que, por l, yo me convierta en una persona que sufre? Es tan importante para m la verdad comoparacompensarelsufrimiento?Estangrandelapromesadelamorque justifique el don de m mismo? En la historia de la humanidad, la fe cristiana tiene precisamente el mrito de haber suscitado en el hombre, de manera nueva y ms profunda, la capacidad de estos modos de sufrir que son

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decisivos para su humanidad. La fe cristiana nos ha enseado que verdad, justicia y amor no son simplemente ideales, sino realidades de enorme densidad. En efecto, nos ha enseado que Dios la Verdad y el Amor en persona ha queridosufrir por nosotros y connosotros.Bernardo deClaraval acu la maravillosa expresin: Impassibilis est Deus, sed non 29 incompassibilis , Diosnopuedepadecer,peropuedecompadecer.Elhombre tiene un valor tan grande para Dios que se hizo hombre para poder com padecerlmismoconelhombre,demodomuyreal,encarneysangre,como nosmanifiestaelrelatodelaPasindeJess.Poreso,encadapenahumana haentradounoquecomparteelsufriryelpadecerdeahsedifundeencada sufrimiento la consolatio, el consuelo del amor participado de Dios y as aparecelaestrelladelaesperanza.Ciertamente,ennuestraspenasypruebas menores siempre necesitamos tambin nuestras grandes o pequeas esperanzas: una visita afable, la cura de las heridas internas y externas, la solucinpositivadeunacrisis,etc.Tambinestostiposdeesperanzapueden ser suficientes en las pruebas ms o menos pequeas. Pero en las pruebas verdaderamentegraves,enlascualestengoquetomarmidecisindefinitivade anteponer la verdad al bienestar, a la carrera, a la posesin, es necesaria la verdadera certeza, la gran esperanza de la que hemos hablado. Por eso necesitamostambintestigos,mrtires,quesehanentregadototalmente,para que nos lo demuestren da tras da. Los necesitamos en las pequeas alternativasdelavidacotidiana,parapreferirelbienalacomodidad,sabiendo que precisamente as vivimos realmente la vida. Digmoslo una vez ms: la capacidad de sufrir por amor de la verdad es un criterio de humanidad. No obstante, esta capacidad de sufrir depende del tipo y de la grandeza de la esperanza que llevamos dentro y sobre la que nos basamos. Los santos pudieronrecorrerelgrancaminodelserhombredelmismomodoenqueCristo lorecorriantesdenosotros,porqueestabanrepletosdelagranesperanza. 40.Quisieraaadiranunapequeaobservacinsobrelosacontecimientosde cada da que no es del todo insignificante. La idea de poder ofrecer las pequeas dificultades cotidianas, que nos aquejan una y otra vez como punzadasmsomenosmolestas,dndolesasunsentido,eranpartedeuna formadedevocintodavamuydifundidahastanohacemuchotiempo,aunque hoy tal vez menos practicada. En esta devocin haba sin duda cosas exageradas y quizs hasta malsanas, pero conviene preguntarsesi acaso no comportabadealgnmodoalgoesencialquepudierasernosdeayuda.Qu quiere decir ofrecer? Estas personas estaban convencidas de poder incluir suspequeasdificultadesenelgrancompadecerdeCristo,queasentraban aformarpartedealgnmododeltesorodecompasinquenecesitaelgnero humano. De esta manera, las pequeas contrariedades diarias podran encontrartambinunsentidoycontribuirafomentarelbienyelamorentrelos hombres. Quizs debamos preguntarnos realmente si esto no podra volver a serunaperspectivasensatatambinparanosotros. III.ElJuiciocomolugardeaprendizajeyejerciciodelaesperanza 41.LapartecentraldelgranCredodelaIglesia,quetratadelmisteriodeCristo desde su nacimiento eterno del Padre y el nacimiento temporal de la Virgen Mara, para seguir con la cruz y la resurreccin y llegar hasta su retorno, se

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concluyeconlaspalabras:denuevovendrcongloriaparajuzgaravivosy muertos.Yadesdelosprimerostiempos,laperspectivadelJuiciohainfluido enloscristianos,tambinensuvidadiaria,comocriterioparaordenarlavida presente,como llamadaa suconciencia y, al mismo tiempo, como esperanza enlajusticiadeDios.LafeenCristonuncahamiradoslohaciaatrsnislo hacia arriba, sino siempre adelante, hacia la hora de la justicia que el Seor haba preanunciado repetidamente. Este mirar hacia adelante ha dado la importancia que tieneel presente para el cristianismo. En la configuracin de losedificiossagradoscristianos,quequerahacervisiblelaamplitudhistricay csmica de la fe en Cristo, se hizo habitual representar en el lado oriental al Seor que vuelve como rey imagen de la esperanza, mientras en el lado occidentalestabaelJuiciofinalcomoimagendelaresponsabilidadrespectoa nuestra vida, una representacin que miraba y acompaaba a los fieles justamenteensuretornoalocotidiano.Eneldesarrollodelaiconografa,sin embargo,sehadadodespuscadavezmsrelievealaspectoamenazadory lgubre del Juicio, que obviamente fascinaba a los artistas ms que el esplendor de la esperanza, el cual quedaba con frecuencia excesivamente ocultobajolaamenaza. 42.Enlapocamoderna,laideadelJuiciofinalsehadesvado:lafecristiana se entiende y orienta sobre todo hacia la salvacin personal del alma la reflexin sobre la historia universal, en cambio, est dominada en gran parte porlaideadelprogreso.PeroelcontenidofundamentaldelaesperadelJuicio noes que hayasimplemente desaparecido,sinoque ahoraasume unaforma totalmente diferente. El atesmo de los siglos XIX y XX, por sus races y finalidad,esunmoralismo,unaprotestacontralasinjusticiasdelmundoydela historiauniversal.Unmundoenelquehaytantainjusticia,tantosufrimientode losinocentesytantocinismodelpoder,nopuedeserobradeunDiosbueno. ElDiosquetuvieralaresponsabilidaddeunmundoasnoseraunDiosjustoy menos an un Dios bueno. Hay que contestar este Dios precisamente en nombredelamoral.YpuestoquenohayunDiosquecreajusticia,pareceque ahora es el hombre mismo quien est llamado a establecer la justicia. Ahora bien, si ante el sufrimiento de este mundo escomprensible la protesta contra Dios, la pretensin de que la humanidad pueda y deba hacer lo que ningn Dioshaceniescapazdehacer,espresuntuosaeintrnsecamentefalsa.Side estapremisasehanderivadolasmsgrandescrueldadesyviolacionesdela justicia,noesfrutodelacasualidad,sinoquesefundaenlafalsedadintrnseca deestapretensin.Unmundoquetienequecrearsujusticiaporsmismoes unmundosinesperanza.Nadieninadarespondedelsufrimientodelossiglos. Nadie ni nada garantiza que el cinismo del poder bajo cualquier seductor revestimientoideolgicoquesepresentenosigamangoneandoenelmundo. As, los grandes pensadores de la escuela de Francfort, Max Horkheimer y TheodorW.Adorno,hancriticadotantoelatesmocomoeltesmo.Horkheimer ha excluido radicalmente que pueda encontrarse algnsucedneo inmanente deDios,perorechazandoalmismotiempotambinlaimagendelDiosbuenoy justo. En una radicalizacin extrema de la prohibicin veterotestamentaria de lasimgenes,lhabladelanostalgiadeltotalmenteOtro,quepermanece inaccesible:ungritodeldeseodirigidoalahistoriauniversal.TambinAdorno sehaceidodecididamenteaestarenunciaatodaimageny,portanto,excluye tambinlaimagendelDiosqueama.Noobstante,siemprehasubrayado

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tambin esta dialctica negativa y ha afirmado que la justicia, una verdaderajusticia,requeriraunmundoenelcualnoslofuerasuprimidoel sufrimiento presente, sino tambin revocado lo que es irrevocablemente 30 pasado . Pero esto significara expresado en smbolos positivos y, por tanto,paralinapropiadosquenopuedehaberjusticiasinresurreccindelos muertos. Pero una tal perspectiva comportara la resurreccin de la carne, 31 algoqueestotalmenteajenoalidealismo,alreinodelesprituabsoluto. 43. Tambin el cristianismo puede y debe aprender siempre de nuevo de la rigurosarenunciaatodaimagen,queespartedelprimermandamientodeDios (cf.Ex20,4).LaverdaddelateologanegativafueresaltadaporelIVConcilio deLetrn,elcualdeclarexplcitamenteque,porgrandequesealasemejanza que aparece entre el Creador y la criatura, siempre es ms grande la 32 desemejanza entre ellos. Para el creyente, no obstante, la renuncia a toda imagen no puede llegar hasta el extremo de tener que detenerse, como querran Horkheimer y Adorno, en el no a ambas tesis, el tesmo y el atesmo.Diosmismosehadadounaimagen:enelCristoquesehahecho hombre. En l, el Crucificado, se lleva al extremo la negacin de las falsas imgenes de Dios. Ahora Dios revela su rostro precisamente en la figura del quesufreycompartelacondicindelhombreabandonadoporDios,tomndola consigo.Esteinocentequesufresehaconvertidoenesperanzacerteza:Dios existe, y Dios sabe crear la justicia de un modo que nosotros no somos capacesdeconcebiryque,sinembargo,podemosintuirenlafe.S,existela 33 34 resurreccin de la carne. Existe una justicia. Existe la revocacin del sufrimientopasado,lareparacinquerestableceelderecho.Poresolafeenel Juicio final es ante todo y sobre todo esperanza, esa esperanza cuya necesidad se ha hecho evidente precisamente en las convulsiones de los ltimos siglos. Estoy convencido de que la cuestin de la justicia es el argumentoesencialo,entodocaso,elargumentomsfuerteenfavordelafe enlavidaeterna.Lanecesidadmeramenteindividualdeunasatisfaccinplena quesenosniegaenestavida,delainmortalidaddelamorqueesperamos,es ciertamenteunmotivoimportanteparacreerqueelhombreesthechoparala eternidadperosloenrelacinconelreconocimientodequelainjusticiadela historia no puede ser la ltima palabra en absoluto, llega a ser plenamente convincentelanecesidaddelretornodeCristoydelavidanueva. 44.LaprotestacontraDiosennombredelajusticianovale.UnmundosinDios esunmundosinesperanza(cf.Ef2,12).SloDiospuedecrearjusticia.Ylafe nosdaestacerteza:llohace.LaimagendelJuiciofinalnoesenprimerlugar una imagen terrorfica, sino una imagen de esperanza quizs la imagen decisiva para nosotros de la esperanza. Pero no es quizs tambin una imagen que da pavor? Yo dira: es una imagen que exige la responsabilidad. Unaimagen,porlotanto,deesepavoralqueserefieresanHilariocuandodice 35 quetodonuestromiedoestrelacionadoconelamor. Diosesjusticiaycrea justicia.steesnuestroconsueloynuestraesperanza.Peroensujusticiaest tambin la gracia. Esto lo descubrimos dirigiendo la mirada hacia el Cristo crucificadoyresucitado.Ambasjusticiaygraciahandeservistasensujusta relacin interior. La gracia no excluye la justicia. No convierte la injusticia en derecho.Noesuncepilloqueborratodo,demodoquecuantosehahechoen la tierra acabe por tener siempre igual valor. Contra este tipo de cielo y de

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gracia ha protestado con razn, por ejemplo, Dostovskij en su novela Los hermanos Karamazov. Al final los malvados, en el banquete eterno, no se sentarn indistintamente a la mesa junto a las vctimas, como si no hubiera pasadonada.AesterespectoquisieracitaruntextodePlatnqueexpresaun presentimiento del juicio justo, que en gran parte es verdadero y provechoso tambin para el cristiano. Aunque con imgenes mitolgicas, pero que expresan de modo inequvoco la verdad, dice que al final las almas estarn desnudasanteeljuez.Ahorayanocuentaloquefueronunavezenlahistoria, sinosloloquesondeverdad.Ahora[eljuez]tienequizsanteselalmade un rey [...] o algn otro rey o dominador, y no ve nada sano en ella. La encuentraflageladayllenadecicatricescausadasporelperjurioylainjusticia [...]ytodoestortuoso,llenodementiraysoberbia,ynadaesrecto,porqueha crecido sin verdad. Y ve cmo el alma, a causa de la arbitrariedad, el desenfreno,laarroganciayladesconsideracinenelactuar,estcargadade excesos e infamia. Ante semejante espectculo, la manda enseguida a la crcel,dondepadecerloscastigosmerecidos[...].Peroavecesveantesun alma diferente, una que ha transcurrido una vida piadosa y sincera [...], se 36 complace y la mandaa la islade los bienaventurados. En laparboladel rico epuln y el pobre Lzaro (cf. Lc 16, 1931), Jess ha presentado como advertencia la imagen de un alma similar, arruinada por la arrogancia y la opulencia,quehacavadoellamismaunfosoinfranqueableentresyelpobre: elfosodesucerraznenlosplaceresmateriales,elfosodelolvidodelotroy delaincapacidaddeamar,quesetransformaahoraenunasedardienteyya irremediable. Hemos denotar aqu que,enesta parbola,Jessnohabladel destinodefinitivodespusdelJuiciouniversal,sinoqueserefiereaunadelas concepciones del judasmo antiguo, es decir, la de una condicin intermedia entremuerteyresurreccin,unestadoenelquefaltaanlasentencialtima. 45.Estavisindelantiguojudasmodelacondicinintermediaincluyelaidea de que las almas no se encuentran simplemente en una especie de recinto provisional,sino que padecen ya uncastigo, como demuestra la parboladel rico epuln, o que por el contrario gozan ya de formas provisionales de bienaventuranza. Y, en fin, tampoco falta la idea de que en este estado se puedan dar tambin purificaciones y curaciones, con las que el alma madura para la comunin con Dios. La Iglesia primitiva ha asumido estas concepciones, de las que despus se ha desarrollado paulatinamente en la Iglesia occidental la doctrina del purgatorio.No necesitamos examinar aqu el complicado proceso histrico de este desarrollo nos preguntamos solamente dequsetratarealmente.Laopcindevidadelhombresehaceendefinitiva conlamuerteestavidasuyaestanteelJuez.Suopcin,quesehafraguado en el transcurso de toda la vida, puede tener distintas formas. Puede haber personasquehandestruidototalmenteensmismaseldeseodelaverdadyla disponibilidad para el amor. Personas en las que todo se ha convertido en mentira personas que han vivido para el odio y que han pisoteado en ellas mismas el amor. sta es una perspectiva terrible, pero en algunos casos de nuestra propia historia podemos distinguir con horror figuras de este tipo. En semejantes individuos nohabra ya nadaremediable y la destruccindel bien 37 sera irrevocable: esto es lo que se indica con la palabra infierno. Por otro lado, puede haber personas pursimas, que se han dejado impregnar completamente de Dios y, por consiguiente, estn totalmente abiertas al

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prjimopersonascuyacomuninconDiosorientayadesdeahoratodosuser 38 ycuyocaminarhaciaDioslesllevasloaculminarloqueyason. 46. No obstante, segn nuestra experiencia, ni lo uno ni lo otro son el caso normaldelaexistenciahumana.Engranpartedeloshombresesopodemos suponerquedaenlomsprofundodesuserunaltimaaperturainteriorala verdad, al amor, a Dios. Pero en las opciones concretas de la vida, esta apertura se ha empaado con nuevos compromisos con el mal hay mucha suciedadquerecubrelapureza,delaque,sinembargo,quedalasedyque,a pesar de todo, rebrota una vez ms desde el fondo de la inmundicia y est presente en el alma. Qu sucede con estas personas cuando comparecen ante el Juez? Toda la suciedad que ha acumulado en su vida, se har de repenteirrelevante?O,quotracosapodraocurrir?SanPablo,enlaPrimera Carta a los Corintios, nos da una idea del efecto diverso del juicio de Dios sobre el hombre, segn sus condiciones. Lo hace con imgenes que quieren expresardealgnmodoloinvisible,sinquepodamostraducirestasimgenes enconceptos,simplementeporquenopodemosasomarnosaloquehay ms all de la muerte ni tenemos experiencia alguna de ello. Pablo dice sobre la existencia cristiana, ante todo, que sta est construidasobre unfundamento comn:Jesucristo.steesunfundamentoqueresiste.Sihemospermanecido firmes sobre este fundamento y hemos construido sobre l nuestra vida, sabemosqueestefundamentonosenospuedequitarnisiquieraenlamuerte. Y contina: Encima de este cimiento edifican con oro, plata y piedras preciosas, ocon madera, heno o paja. Loque ha hechocada unosaldr a la luz el da del juicio lo manifestar, porqueeseda despuntarconfuegoy el fuego pondr a prueba la calidad de cada construccin. Aquel, cuya obra, construida sobre el cimiento, resista, recibir la recompensa, mientras que aquel cuya obra quede abrasada sufrir el dao. No obstante, l quedar a salvo,perocomoquienpasaatravsdelfuego(3,1215).Entodocaso,en estetextosemuestraconnitidezquelasalvacindeloshombrespuedetener diversas formas que algunas de las cosas construidas pueden consumirse totalmente que parasalvarse es necesarioatravesar el fuego en primera personaparallegaraserdefinitivamentecapacesdeDiosypodertomarparte enlamesadelbanquetenupcialeterno. 47.Algunostelogosrecientespiensanqueelfuegoquearde,yquealavez salva, es Cristo mismo, el Juez y Salvador. El encuentro con l es el acto decisivodelJuicio.Antesumirada,todafalsedadsedeshace.Eselencuentro con l lo que, quemndonos, nos transforma y nos libera para llegar a ser verdaderamente nosotros mismos. En ese momento, todo lo que se ha construido durante la vida puede manifestarse como paja seca, vacua fanfarronera,yderrumbarse.Peroeneldolordeesteencuentro,enelcuallo impuro y malsano de nuestro ser se nos presenta con toda claridad, est la salvacin. Su mirada, el toque de su corazn, nos cura a travs de una transformacin,ciertamentedolorosa,comoatravsdelfuego.Peroesun dolorbienaventurado,enelcualelpodersantodesuamornospenetracomo una llama, permitindonosserpor fin totalmente nosotros mismosy, con ello, totalmente de Dios. As se entiende tambin con toda claridad la compenetracinentrejusticiaygracia:nuestromododevivirnoesirrelevante, pero nuestra inmundicia no nos ensucia eternamente, al menos si

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permanecemos orientados hacia Cristo, hacia la verdad y el amor. A fin de cuentas, esta suciedad ha sido ya quemada en la Pasin de Cristo. En el momentodelJuicioexperimentamosyacogemosestepredominiodesuamor sobretodoelmalenelmundoyennosotros.Eldolordelamorseconvierteen nuestrasalvacinynuestraalegra.Estclaroquenopodemoscalcularconlas medidas cronomtricas de este mundo la duracin de ste arder que transforma. El momento transformador de este encuentro est fuera del alcancedelcronometrajeterrenal.Estiempodelcorazn,tiempodelpasoa 39 lacomuninconDiosenelCuerpodeCristo. ElJuiciodeDiosesesperanza, tantoporqueesjusticia,comoporqueesgracia.Sifuerasolamentegraciaque convierteenirrelevantetodoloqueesterrenal,Diosseguiradebindonosan la respuesta a la pregunta sobre la justicia, una pregunta decisiva para nosotrosantelahistoriayanteDiosmismo.Sifuerapurajusticia,podraseral finalslounmotivodetemorparatodosnosotros.LaencarnacindeDiosen Cristo ha unido uno con otra juicio y gracia de tal modo que la justicia se establece con firmeza: todos nosotros esperamos nuestra salvacin con temorytemblor(Fil2,12).Noobstante,lagracianospermiteatodosesperar yencaminarnosllenosdeconfianzaalencuentroconelJuez,queconocemos comonuestroabogado,parakletos(cf.1Jn2,1). 48.Sobreestepuntohayquemencionaranunaspecto,porqueesimportante para la praxis de la esperanza cristiana. El judasmo antiguo piensa tambin quesepuedeayudaralosdifuntosensucondicinintermediapormediodela oracin (cf. por ejemplo 2Mc 12,3845:siglo I a. C.). La respectiva praxis ha sidoadoptadaporloscristianosconmuchanaturalidadyescomntantoenla Iglesia oriental como en la occidental. El Oriente no conoce un sufrimiento purificador y expiatorio de las almas en el ms all , pero conoce ciertamente diversos grados de bienaventuranza, como tambin de padecimiento en la condicin intermedia. Sin embargo, se puede dar a las almas de los difuntos consuelo y alivio por medio de la Eucarista, la oracin y la limosna. Que el amor pueda llegar hasta el ms all, que sea posibleunrecprocodaryrecibir,enelqueestamosunidosunosconotroscon vnculos de afecto ms all del confn de la muerte, ha sido una conviccin fundamental del cristianismo de todos los siglos y sigue siendo tambin hoy unaexperienciaconsoladora.Quinnosientelanecesidaddehacerllegara lospropiosseresqueridosqueyasefueronunsignodebondad,degratitudo tambindepeticindeperdn?Ahoranospodramoshacerunapreguntams: si el purgatorio es simplemente el ser purificado mediante el fuego en el encuentrocon el Seor,Juez y Salvador,cmo puedeinterveniruna tercera persona,pormsqueseacercanaalaotra?Cuandoplanteamosunacuestin similar, deberamos darnos cuenta que ningn ser humano es una mnada cerradaensmisma. Nuestrasexistenciasestn enprofundacomuninentre s,entrelazadasunasconotrasatravsdemltiplesinteracciones.Nadievive solo.Ningunopecasolo.Nadiesesalvasolo.Enmividaentracontinuamente ladelosotros:enloquepienso,digo,meocupoohago.Yviceversa,mivida entra en la vida de los dems, tanto en el bien como en el mal. As, mi intercesinenmodoalgunoesalgoajenoparaelotro,algoexterno,nisiquiera despus de la muerte. En el entramado del ser, mi gratitud para con l, mi oracin por l, puede significar una pequea etapa de su purificacin. Y con esto no es necesario convertir el tiempo terrenal en el tiempo de Dios: en la

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comunin de las almas queda superado el simple tiempo terrenal. Nunca es demasiadotardeparatocarelcorazndelotroynuncaesintil.Asseaclara anmsunelementoimportantedelconceptocristianodeesperanza.Nuestra esperanzaessiempreyesencialmentetambinesperanzaparalosotrosslo 40 as es realmente esperanza tambin para m. Como cristianos, nunca deberamos preguntarnos solamente: Cmo puedo salvarme yo mismo? Deberamos preguntarnos tambin: Qu puedo hacer para que otros se salven y para que surja tambin para ellos la estrella de la esperanza? Entonceshabrhechoelmximotambinpormisalvacinpersonal.

Mara,estrelladelaesperanza
49.ConunhimnodelsigloVIII/IX,portantodehacemsdemilaos,laIglesia saludaaMara,laMadredeDios,comoestrelladelmar:Avemarisstella. La vida humana es un camino. Hacia qu meta? Cmo encontramos el rumbo?Lavidaescomounviajeporelmardelahistoria,amenudooscuroy borrascoso,unviajeenelqueescudriamoslosastrosquenosindicanlaruta. Lasverdaderasestrellasdenuestravidasonlaspersonasquehansabidovivir rectamente.Ellassonlucesdeesperanza.Jesucristoesciertamentelaluzpor antonomasia,elsolquebrillasobretodaslastinieblasdelahistoria.Peropara llegar hasta l necesitamos tambin luces cercanas, personas que dan luz reflejandola luz deCristo, ofreciendoas orientacinpara nuestra travesa. Y quin mejor que Mara podra ser para nosotros estrella de esperanza, Ella queconsusabrilapuertadenuestromundoaDiosmismoEllaquese convirtienelArcavivientedelaAlianza,enlaqueDiossehizocarne,sehizo unodenosotros,plantsutiendaentrenosotros(cf.Jn1,14)? 50. As, pues, la invocamos: Santa Mara, t fuiste una de aquellas almas humildesygrandesenIsraelque,comoSimen,esperelconsuelodeIsrael (Lc2,25)yesperaron,comoAna,laredencindeJerusaln(Lc2,38).T vivisteencontactontimoconlasSagradasEscriturasdeIsrael,quehablaban delaesperanza,delapromesahechaaAbrahnyasudescendencia(cf.Lc 1,55).Ascomprendemoselsantotemorquetesobrevinocuandoelngelde Dios entr en tu aposento y te dijo que daras a luz a Aquel que era la esperanza de Israel y la esperanza del mundo. Por ti, por tu s , la esperanza de milenios deba hacerse realidad, entrar en este mundo y su historia.Ttehasinclinadoantelagrandezadeestamisinyhasdichos: Aqu est laesclavadel Seor, hgaseenm segntu palabra (Lc1,38). CuandollenadesantaalegrafuisteaprisaporlosmontesdeJudeaparavisitar atuparienteIsabel,teconvertisteenlaimagendelafuturaIglesiaque,ensu seno, lleva la esperanza del mundo por los montes de la historia. Pero junto conlaalegraque,entuMagnificat,conlaspalabrasyelcanto,hasdifundido enlossiglos,conocastambinlasafirmacionesoscurasdelosprofetassobre el sufrimiento del siervo de Dios en este mundo. Sobre su nacimiento en el establo de Beln brill el resplandor de los ngeles que llevaron la buena nueva a los pastores, pero al mismo tiempo se hizo de sobra palpable la pobrezadeDiosenestemundo.ElancianoSimentehabldelaespadaque traspasaratucorazn(cf.Lc2,35),delsignodecontradiccinquetuHijosera en este mundo. Cuando comenz despus la actividad pblica de Jess, debiste quedarte a un lado para que pudiera crecer la nueva familia que l

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haba venido a instituir y que se desarrollara con la aportacin de los que hubieranescuchadoycumplidosupalabra(cf.Lc11,27s).Noobstantetodala grandezaylaalegradelosprimerospasosdelaactividaddeJess,yaenla sinagoga de Nazaret experimentaste la verdad de aquella palabra sobre el signodecontradiccin(cf.Lc4,28ss).Ashasvistoelpodercrecientedela hostilidad y el rechazo que progresivamente fue crendose en torno a Jess hastalahoradelacruz,enlaquevistemorircomounfracasado,expuestoal escarnio,entrelosdelincuentes,alSalvadordelmundo,elherederodeDavid, elHijodeDios.Recibisteentonceslapalabra:Mujer,ahtienesatuhijo(Jn 19,26). Desde la cruz recibiste una nueva misin. A partir de la cruz te convertiste en madre de una manera nueva: madre de todos los que quieren creer en tu Hijo Jess y seguirlo. La espada del dolor traspas tu corazn. Habamuertolaesperanza?Sehabaquedadoelmundodefinitivamentesin luz,lavidasinmeta?Probablementehabrsescuchadodenuevoentuinterior en aquella hora la palabra del ngel, con la cual respondi a tu temor en el momentodelaanunciacin:Notemas,Mara(Lc1,30).Cuntasvecesel Seor, tu Hijo, dijo lo mismo a sus discpulos: no temis! En la noche del Glgota, oste una vez ms estas palabras en tu corazn. A sus discpulos, antes de la hora de la traicin, l les dijo: Tened valor: Yo he vencido al mundo(Jn16,33).Notiemblevuestrocoraznniseacobarde(Jn14,27). Notemas,Mara.EnlahoradeNazaretelngeltambintedijo:Sureino notendrfin(Lc1,33).Acasohabaterminadoantesdeempezar?No,junto alacruz,segnlaspalabrasdeJessmismo,teconvertisteenmadredelos creyentes. Con esta fe, que en la oscuridad del Sbado Santo fue tambin certezadelaesperanza,tehasidoaencontrarconlamaanadePascua.La alegra de la resurreccin ha conmovido tu corazn y te ha unido de modo nuevoalosdiscpulos,destinadosaconvertirseenfamiliadeJessmediante lafe.As,estuvisteenlacomunidaddeloscreyentesqueenlosdasdespus delaAscensinorabanunnimesenesperadeldondelEsprituSanto(cf.Hch 1,14), que recibieronel da dePentecosts.El reino deJessera distinto de como lo haban podido imaginar los hombres. Este reino comenz en aquellahorayyanuncatendrafin.Poresotpermanecesconlosdiscpulos comomadresuya,comoMadredelaesperanza.SantaMara,MadredeDios, Madre nuestra, ensanos a creer, esperar y amar contigo. Indcanos el camino hacia su reino. Estrella del mar, brilla sobre nosotros y guanos en nuestrocamino. DadoenRoma,juntoaSanPedro,el30denoviembre,fiestadelApstolsan Andrs,delao2007,tercerodemipontificado.

Notas
1

Cf.CorpusInscriptionumLatinarum,vol.VI,n.26003. Cf.Poemasdogmticos,V,5564: PG 37,428429. Cf.CatecismodelaIglesiaCatlica ,nn.18171821.

32

SummaTheologiae,IIII,q.4,a.1.
H.Kster:ThWNTVIII(1969),585.

DeexcessufratrissuiSatyri,II,47: CSEL 73,274. Ibd.,II,46:CSEL73,273.

Cf.Ep.130AdProbam 14,2515,28: CSEL 44,6873. Cf.CatecismodelaIglesiaCatlica ,n.1025.

10

JeanGiono,Lesvraiesrichesses(1936),Prface,Paris1992,pp.1820cf.Henride Lubac,Catholicisme.Aspectssociauxdudogme,Paris1983,p.VII.
11

Ep.130AdProbam 13,24: CSEL 44,67.

12

Sententiae,III,118: CCL6/2,215.
Cf.ibd .,III,71: CCL6/2,107108.

13

14

NovumOrganumI,117.
Cf.ibd.,I,129. Cf.NewAtlantis. En WerkeIV:W.Weischedel,ed.(1956),777. I.Kant,DasEndeallerDinge: WerkeIV,W.Weischedel,ed.(1964),190.

15

16

17

18

19

Captulossobrelacaridad,Centuria 1,cap1:PG90,965.
Cf.ibd.: PG90,962966.

20

21

Conf.X43,70: CSEL33,279.

22

Sermo 340,3: PL38,1484cf.F.vanderMeer, Agustnpastordealmas,Madrid (1965),351.

23

Sermo 339,4: PL38,1481. Conf.X,43,69:CSEL 33,279.

Cf.CatecismodelaIglesiaCatlica ,n.2657. Cf.In1Joannis 4,6:PL 35,2008s. Cf.Testigosdeesperanza ,CiudadNueva2000,135s.

24

25

26

27

33

28

BreviarioRomano,OficiodeLectura,24noviembre.

29

SermonesinCant.Serm.26,5: PL 183,906.

30

NegativeDialektik(1966),Terceraparte,III,11:GesammelteSchriften,vol.VI, Frankfurt/Main,1973,395.
31

Ibd.,Segundaparte,207.
Cf.DS,806. Cf.CatecismodelaIglesiaCatlica ,nn.9881004. Cf.ibd .,n.1004. Cf.TractatussuperPsalmos,Ps. 127,13:CSEL 22,628630.

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34

35

36

Gorgias 525a526c.
Cf.CatecismodelaIglesiaCatlica ,nn.10331037. Cf.ibd.,nn.10231029. Cf.ibd .,nn.10301032. Cf.ibd.,n.1032.

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Copyright2007LibreriaEditriceVaticana

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