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Eben-ezer

Los entendidos resplandecern como el resplandor del firmamento, y los que ensean la justicia a la multitud como las estrellas a perpetua eternidad. Daniel 12:3

En esto conocern todos que sois mis discpulos, si tuvieres amor los unos con los otros. Juan 13:35

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DEDICATORIA

A Dios por estar siempre y en todo momento a mi lado.

A mis Padres: No Tllez y Roco Martnez

Al amor de mi vida, Beln, gracias por acompaarme y ser parte de los planes que Dios tiene para nosotros.

A la juventud mexicana, con amor.

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AGRADECIMIENTOS

A Beln Rodrguez Hernndez.

A mis padres.

A Dios.

A la Directora de este instituto, hermana Edith Zepeda y familia, gracias por abrirme las puertas. Dios bendiga grandemente sus vidas hoy y siempre. Shalom.

A todos y cada uno de los maestros del Instituto Teolgico Latino, gracias por sus conocimientos, experiencias y consejos. Dios est siempre con ustedes. Shalom.

EBEN-EZER

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CONTENIDO.
Pgina

I.
II.

INTRODUCCIN CONTEXTOS GENERALES EN LA JUVENTUD MEXICANA.

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A. La violencia y crisis en Mxico B. Pobreza, desempleo y educacin C. Homicidios y narcotrfico D. La tecnologa y las nuevas generaciones E. Una juventud pidiendo libertad, justicia e igualdad

III.

SALVACIN O LIBERACIN..

10

A. Antecedentes del concepto Salvacin en el A.T B. Conceptos religiosos utilizados por Jess

IV.

UNA REINTERPRETACIN AL MENSAJE DE JESS PARA LA JUVENTUD A. El Reino de Dios y la juventud B. Un cambio de lenguaje

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V.
VI.

CONCLUSIONES.. BIBLIOGRAFA.

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I.

INTRODUCCIN.

Cul es el mensaje de Jess?, este ha sido un tema muy polmico durante toda la era cristiana. Desde los apstoles de el mismo Jess, Pablo y sus cartas a las diferentes iglesias, las herejas de los gnsticos, los Padres apostlicos y sus grandes homilas apologticas; la Institucionalizacin de la Iglesia, la era de las tinieblas. Y ya por el siglo XV y XVI los llamados reformadores, Lutero, Calvino, Wesley, Jon Hus; cada uno de ellos tratando de interpretar el mensaje de Jess.

Ahora bien nos preguntamos nosotros, en pleno siglo XXI, cul es el mensaje de Jess para el hombre moderno?, es acaso el mismo mensaje que les dio a los apstoles?, es solo Jess es salvador de nuestras almas? A lo largo de este trabajo responderemos estas interrogantes. Nos proponemos descubrir ese mensaje, que por boca del mismo Jess fue escuchado por los apstoles. Un mensaje de esperanza a este mundo en crisis y que en medio de las circunstancias hay una respuesta.

Como jvenes creemos que se necesita un cambio de mentes (arrepentimiento), en especial en el ambiente religioso, ya no menos en lo poltico, y social. Cuantos de nosotros no hemos escuchado estas palabras: arrepintete, acepta a Jess como tu salvador, s salvo, eres un pecador, somos redimidos por su sangre, etctera; pero realmente entendemos este tipo de vocabulario?

En medio de esta juventud tecnolgica y sus problemas, es acaso una palabra de esperanza arrepintete de tus pecados para que sea salva tu alma. Creemos que este tipo de vocabulario religioso ya no funciona en las nuevas generaciones, es necesario reinterpretar estos conceptos en nuestro mundo nuevo. Se requiere renovar el mensaje que

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Jess nos da; de eso se tratan la Buenas Nuevas o Buena noticias, en mirar nuestro mundo actual y ver las necesidades que tenemos como jvenes y darles una solucin. Con esto no decimos que esta interpretacin del mensaje de Jess es errada o est mal, sino que se requiere una renovacin del mismo.

Abordaremos las palabras que Jess nos dej plasmadas en los evangelios, solamente en los evangelios, especialmente lo que se conoce como El sermn del Monte, no se nombrarn las palabras de Pablo, Juan, Pedro, o algn otro escritor del Nuevo Testamento. Como objetivo de descubrir por boca de Jess mismo ese mensaje de esperanza para el mundo actual.

Este trabajo va dirigido en especial a la juventud mexicana, creyentes o no creyentes. Dando as a la iglesia juvenil una nueva propuesta de liberacin. Pero tambin va dirigido a los lderes de iglesias, pastores, profetas, apstoles, evangelistas, maestros, y a todos aquellos que tengan un cargo en su iglesia.

Gracias a Dios. R E V O L U C I N.

Eben-ezer

Sal Tllez Martnez 22 de febrero de 2012

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I.

CONTEXTOS GENERALES EN LA JUVENTUD MEXICANA.

En esta hora desesperadamente y crtica y catica, cuando el pas entero se halla humillado en un espritu de revolucin, de cambio, millones de jvenes estn en busca de un gua, un lder a quien seguir. 1 Un lder que los libere de este sistema poltico-religioso; marchas y protestas pidiendo justicia, libertad, igualdad, paz. Aun la misma iglesia pidiendo paz en este pas violento, con el evento de oracin en el estadio azteca 11/11/11, donde se reunieron los cristianos para orar por Mxico; pero ser que solamente con oraciones y ruegos podr cambiar nuestro pas?

Estamos en tiempos violentos, crisis econmica, pobreza, desempleo, mala educacin, homicidios, narcotrfico. En los ltimos cinco aos han muerto un poco ms de 50 mil personas a causa del narcotrfico y ms gente a causa de hambruna. Y la pregunta es, que estamos haciendo para que cambien las cosas.

Veamos un poco ms a detalle cada uno de los problemas que tenemos como jvenes en nuestro pas.
2

Veremos una pequea radiografa de la juventud mexicana:

En pases dependientes como el nuestro, ser joven significa ser un excluido. Este estado de descomposicin se ha venido generando por lo menos desde hace 30 aos, cuando las polticas neoliberales fueron impuestas a la poblacin mexicana en los aos ochenta del siglo pasado. Los ltimos diez aos presenciamos un proceso acelerado de descomposicin de las instituciones En este contexto, el sector de la sociedad mexicana que ha sido brutalmente golpeado por las diferentes administraciones es el sector juvenil: los jvenes mexicanos han visto progresivamente canceladas sus expectativas de vida digna y de un mejor futuro Lejos de desarrollar polticas dirigidas a propiciar un sano desarrollo
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Guillermo Briseo Revolucin Hoy, Cruzada estudiantil y Profesional (Cuernavaca Morelos.) 9 pp. Daniel Ros Pequea radiografa de la juventud mexicana, Revista Tiempos Modernos UNAM 2011. p 26

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de los jvenes para facilitar su insercin en la sociedad, o de fomentar y crear espacios de expresin dilogo, el actual gobierno se ha distinguido por aplicar polticas de mano dura contra la juventud, encarnadas

en la implementacin de penas ms duras, en su mayora los jvenes somos los que perdemos, as como en la propuesta de reducir la edad penal para poder enjuiciar a los menores infractores como mayores de edad Como si no fuera ya suficiente el negro horizonte que se cierne sobre nosotros los jvenes, el panorama se vuelve an ms desesperanzador cuando se piensa que la mayor parte de estos jvenes no darn la lucha para revertir su situacin actual en tanto que van por la vida presos de la fantasa del consumismo, el individualismo exacerbado, aceptando dcilmente las oportunidades marginales que se nos ofrece.

Es comn que los jvenes que se integran al campo laboral lo hagan de manera precarizada, los empleadores exigen absurda experiencia, la cual, por obvias razones no tienen. Empleos en call centers, fbricas como auxiliar de oficinas, o en el mejor de los casos en el negocio familiar, son las primeras opciones que tienen los jvenes que requieren laborar. La precarizacin en el trabajo de los jvenes no slo se expresa en los bajsimos salarios que perciben, sino que adems el 70 % de los que trabajan no cuentan con un contrato laboral, slo el 16% tiene acceso a los servicio de salud, lo que genera incertidumbre y preocupacin entre los jvenes que trabajan.

Por increble que parezca, los jvenes que tienen mayor nivel escolar son los ms vulnerables y con menos probabilidades de encontrar un empleo, ya que al pasar ms tiempo en las aulas no tienen la experiencia que exigen los empleadores. De los jvenes desempleados, 45% tienen estudios profesionales y/o de bachillerato. En 2008 la SEP dio a conocer el siguiente dato: entre la poblacin de 18 a 25 aos, la desocupacin entre quienes terminaron la primaria era el 4%, mientras que para los que haban terminado el bachillerato era 8.5%.

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En estas circunstancias muchos jvenes optan por sumarse al crimen organizado, ensanchando las filas de los grupos delictivos que los utilizan como piezas remplazables.

La violencia desatada por el del mal gobierno ha fracturado todos los niveles de la sociedad mexicana. En este sentido, los jvenes y nios mexicanos son los que han llevado la parte ms oscura y violenta de esta narco-guerra.

En el sexenio del actual presidente, de los 50 mil muertos reconocidos, han muerto mil 226 nios y nias en fuego cruzado. Hasta hoy, no se ha dado una cifra oficial de los jvenes que han muerto en esta absurda guerra. De acuerdo a estimaciones de la Comisin de Seguridad Pblica de la Cmara de Diputados, entre las vctimas de la delincuencia se encuentran al menos 23 mil jvenes a los que las autoridades prefieren llamar daos colaterales. Fenmenos como el sicariato y la distribucin de drogas se ha hecho un comn denominador entre los jvenes. Las bandas y crteles de la droga los utilizan como objetos desechables para continuar con su negocio. En 2010, el peridico Exclsior estimaba que el narco recluta alrededor de 25 mil jvenes, de stos, segn la Comisin Nacional de Derechos Humanos, la esperanza de vida de los jvenes que entran en el negocio del narco asciende a 4 ao; si pensamos que en su mayora inician sus actividades delictivas a los 15 aos, para los 19 ya estarn 3 metros bajo tierra, cortando de tajo la posibilidad de reincorporarse a la vida legal. Se tiene la percepcin de que la actividad delincuencial en los jvenes est asociada a la pobreza, pero esto no es enteramente cierto pues se ha demostrado de manera clara con ejemplos que no se asocia necesariamente a la pobreza, sino a la descomposicin del tejido social y la crisis moral que hay en el pas.

Sumados la pobreza y la crisis moral y espiritual que existen como resultado en la juventud nos da la violencia, delincuencia, narcotrfico, desempleo.

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El concepto de violencia viene del latn vis, que en trminos modernos significa: sujecin, subordinacin, dominacin, imposicin, autoritarismo, fuerza, olvido hacia lo colectivo, discriminacin y prejuicio, entre otras posibles definiciones. De los conceptos encontrados, el que contiene la Biblia es el ms antiguo, despus reaparece en el derecho romano. Desde la psicologa Janine Puget nos dice que: la violencia es un mecanismo inherente al apartado psquico al procurar deshacerse de aquello que lo perturba. La expulsin, la proyeccin y la automutilacin son mecanismos reconocidos en diferentes teoras sicoanalticas, en tanto modalidades primarias empleadas con el fin de enfrentar una vivencia insoportable Pero ante todo se debe entender el fenmeno de la violencia como la violencia ejercida por el Estado como paradigma de la violencia social, puesto que aquellos encargados de proteger e imponer la ley son justamente quienes detentan un poder mortfero

Basta con ver los diferentes peridicos de la semana, la mayora de las noticias son: violencia, muerte, hasta en los mismos partidos polticos se vive la violencia, peleas entre los mismos que hacen las leyes.

En Mxico se vive con miedo, miedo de que te roben en la calle, hay que estarse cuidando por la calle ya sea en el transporte, caminando o hasta en tu propio vehculo, la seguridad no existe en la mente del mexicano, vivimos con el terror a cada momento, en la misma casa se han dado casos que los roban. No hay seguridad.

Y que decir del desempleo en la juventud, y se atreven muchos a decir, si hay empleo solo que son flojos; pero se podr vivir con
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62.33 pesos diarios en esta ciudad en

donde un kilo de frijol de puede costar hasta 23 pesos? O en donde el kilo de tortilla te cuesta de 10 a 13 pesos. Que comemos frijoles con tortilla y ya van 40 pesos, NO ES JUSTO ESTO. Y todava se atreven a decir que existe la igualdad y la justicia en Mxico.
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Comision Nacional de los Salarios Minimos. Resolucin del H. Consejo de Representantes de la Comisin Nacional de los Salarios Mnimos que fija los salarios mnimos generales y profesionales vigentes publicados en el Diario Oficial de la Federacin.

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A esto sumarle que en los trabajos te piden experiencia, s, como vamos a tener experiencia los jvenes si no dan la oportunidad para tenerla. Aqu estn los problemas del desempleo, pero diremos que tiene que ver esto con la Salvacin y el cristianismo. Pues yo dira que mucho; porque Dios vino a liberar ntegramente al hombre y le importa lo que estamos pasando como jvenes.

Jess vino a salvar VIDAS NO ALMAS.

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La tecnologa y las nuevas generaciones.

Y qu decir de la tecnologa, las computadoras, los iPod, las Tablet, los celulares con ltima tecnologa. Las redes sociales que juegan hoy da un papel preponderante para la juventud mexicana y mundial, en donde si no tienes Facebook, Twitter; no tienes vida social. Claro se est mal usando las redes, en donde en lugar de usarlas para el bien o para un bien en si mismo se utilizan ms para infidelidades, engaos, mentiras, prostitucin, racismo, suicidios. Jvenes que por no tener amigos o no ser popular en su red social deciden hasta suicidarse. Parejas que son infieles a travs de las redes sociales, han acabado con matrimonios.

Pginas de internet donde se puede encontrar de todo, desde como cocinar hasta como suicidarse o como matar a alguien, como fabricar armas, etctera. Y no slo eso. Hoy da vemos en el metro, el camin o en la calle ver pasar a jvenes con sus audfonos escuchando su msica favorita, o chateando en su celular con sus amigos y s lo pongo entre comillas porque es imposible tener cinco mil amigos en su Facebook; jvenes que prefieren evadir la realidad y no ver a su alrededor, prefiriendo escuchar su msica. Vivimos en un Mxico donde la tecnologa nos est llevando al individualismo. El sistema eso quiere que nos volvamos individualistas, basta ver la ltima tecnologa, las computadoras personales, los celulares en donde ahora se pueden ver pelculas, ver la T.V. y hasta entrar a internet, todo hecho por el sistema para ser ms individualistas. Jvenes que su vida es msica, celulares, Tablet, computadoras, redes sociales, chat. La tecnologa la hemos utilizado no para un bien comn, televisores en 3D que poco a poco te vuelve siego, una realidad virtual como la llaman, porque nuestra triste realidad es otra, un mundo violento, pobre, en donde los ricos cada ves se hacen mas ricos y los pobres se hacen ms pobres, un mundo sin justicia, sin igualdad, sin democracia, en donde el sistema opresor oprime ms y ms sin importar las vidas de los dems, su nico propsito, el poder.

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Y es porque la tecnologa de hoy da es echa para estos mismo propsitos, el controlar, manipular a los seres humanos, a no dejar pensar por si mismos, ya que por medio de las redes sociales, la T.V., la radio, el internet controlan la informacin que ellos quieren que veamos, escuchemos y hablemos, un control y manipulacin total del ser humano.

Pero estamos preparados para contrarrestar, ayudar a la juventud mexicana de este mundo (sistema) como lo llamo Jess? Hay acaso una respuesta?

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Una juventud pidiendo libertad, justicia e igualdad

A lo largo del pas y del mundo se han levantado diferentes grupos, los indignados, annimos, grupos de jvenes en su mayora, desesperados pidiendo justicia, libertad, igualdad en contra del sistema, pidiendo simplemente un cambio, una mejor vida. Igualdad, justicia, derechos, dignidad humana.

Vivimos en pas donde los polticos solo piensan en ellos y no ven por lo pobres, por los desamparados, por la juventud sumida en el desprecio, no tienen amor al prjimo, eso es lo que pedimos la juventud:

Un grito de libertad! Un grito de libertad! Un grito de libertad!

Esta generacin pide libertad, grita por justicia, igualdad; pero las grandes preguntas que nos hacemos son, Qu estamos haciendo los cristianos? Qu estamos haciendo respecto a lo que anterior que presentamos en cuanto al Mxico actual, violencia, desempleo, crisis moral y espiritual, dnde est la voz que clama en el desierto como lo haca Juan, donde est ese pueblo que tiene la Buena Nueva. Donde est la iglesia que es luz, los cristianos que son luz en medio de las tinieblas en las que vivimos, despertemos y no seamos cmplices de este sistema que busca sumergir al ser humano y quitarnos la dignidad.

La buena noticia no es slo un mensaje intelectual, una informacin, sino una realidad que hay que hacer liberar a las personas 4

Grard Fourez, Una buena noticia liberadora, (Espaa, Editorial Salterrae) p 62.

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La iglesia debe y est obligada a dar una esperanza, Jess nos manda a liberar a los dems, a demostrar que hay alternativas de vida.

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I.

SALVACIN O LIBERACIN

Es acaso una respuesta digna, viendo ya todo nuestro contexto actual y que nos digan que Jess vino solo a salvar nuestra alma?

No lo creemos ya ms adelante se har una propuesta digna.

Por lo tanto analizaremos de donde es que se retoma el concepto Salvacin en el Antiguo Testamento para poder as dar las bases a nuestra propuesta.
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El grito de liberacin sigue siendo parte del mexicano. La opresin de las

masas por una minora, la opresin econmica, hacen claro hoy ms que nunca que urge una revolucin, una verdadera liberacin.

Es acaso una casualidad que desde hace ms de 30 aos Mervin escribi lo que acabamos de citar, no lo creo que estamos en la misma o sino en peor situacin como mexicanos y como jvenes.

xodo 3:7-9.

Dijo luego Jehov: Bien he visto la afliccin de mi pueblo que est en Egipto, y he odo su clamor a causa de sus opresores, pues he conocido sus angustias. Por eso he descendido para librarlos de manos de los egipcios y sacarlos de aquella tierra a una tierra buena y ancha, a una tierra que fluye leche y miel, a los lugares del cananeo, del heteo, del amorreo, del ferezeo, del heveo y del jebuseo.

5 6

J. Mervin Breneman O. p. 7 Casiodoro de Reina y Cipriano de Valera La Santa Biblia versin Reina Valera 1995 Editorial Sociedades Bblicas Unidas

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El clamor, pues, de los hijos de Israel ha llegado ante m, y tambin he visto la opresin con que los egipcios los oprimen.

Las masas estn presas a estructuras opresivas e imperialistas, no palpan la libertad,

ms bien se sufre la explotacin, la injusticia, la desigualdad, trabajo duro y mal pagado, mal comido, y la miseria nos caza.

La palabra librarlos que se utiliza en el xodo es:

8
7F

natsl que tambin se puede traducir como:

raz primaria; arrebatar, sea en sentido bueno o malo:- arrebatar, defender, despojar, entregar, escapar, huir, libertar, librar, libre, opresor, quitar, recobrar, redimir, sacar, salvar, separar.

Podemos observar que esta palabra es clave no solo para entender el Antiguo Testamento sino tambin para poder dar nuestras bases a nuestra propuesta. En primera instancia vemos como es que Dios es quien baja a la tierra a salvar a su pueblo, viendo la afliccin que por parte de Egipto y el Faran sufran, Dios en su amor y gracia decide bajar del cielo a salvar a un pueblo nmada y esclavo. Y no slo eso sino que dice que les dar una tierra mejor que la de Egipto.
9
8F

El Dios de Israel es un Dios de accin que vive y acta en su mundo

Este pasaje lo podemos traducir de muchsimas maneras: Por eso he descendido para arrebatarlos de lo malo, defenderlos, liberarlos, sacarlos de la opresin, recobrarlos a algo mejor, salvarlos de su actual vida, y separarlos de aquello que los hace sufrir.

7 8

J. Mervin Breneman O. p. 11 James Strong Diccionario Strong de palabras originales del AT y NT Editorial Caribe Inc. Una divisin de Thomas Nelson Nashville, TN--Miami, FL, E.E.U.U. 2002 9 J. Mervin Breneman O. pp. 13

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Todo esto es lo que hizo Yahv a los judos.

Otra palabra clave de este pasaje es: y tambin he visto la opresin con que los egipcios los oprimen.

Opresin. 01
9 F

lakjts Raz primaria; propiamente presionar, i.e. (figurativamente) afligir:- acosar, afliccin, afligir, angustiar, apretar, impedir, oprimir, opresor, pegar.

y tambin he visto la presin, como los acosan, los afligen, y que por causa de esto se angustian, les impiden ciertas cosas, y hasta los golpean.

Recordemos que los errantes no tenan derechos, sus vidas eran como las de un animal ms, su dignidad estaba por los suelos, no tenan dignidad como seres humanos. No tenan identidad propia. Pero aun as Dios se fija en ese pueblo y los nombra hijos de l mismo. Y que tendr que ver esto con Jess y el evangelio? Precisamente es por eso que este trmino de salvacin (liberacin) muchas veces se mal interpreta en el mensaje de Jess. Es por eso que ahora veremos el concepto en los evangelios. Por lo tanto podemos decir que la salvacin que Yahv da a los judos es no solamente espiritual, ni material, es un conjunto de todo, tanto en lo materia, lo moral, y lo espiritual. Dios los defiende de lo malo, los saca de la opresin en que vivan; pero al mismo tiempo los sana del pasado, y les da una Nueva ruta por donde llevarlos a una tierra Nueva.

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Ibd.

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En seguida veremos que nos dice Jess acerca de esto.

A. Conceptos religiosos utilizados por Jess

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Lucas 1:68-75

Bendito el Seor Dios de Israel, que ha visitado y redimido a su pueblo, y nos levant un poderoso Salvador en la casa de David, su siervo como habl por boca de sus santos profetas que fueron desde el principio, salvacin de nuestros enemigos y de la mano de todos los que nos odiaron, para hacer misericordia con nuestros padres y acordarse de su santo pacto, del juramento que hizo a Abraham, nuestro padre, que nos haba de conceder que, librados de nuestros enemigos, sin temor lo serviramos en santidad y en justicia delante de l todos nuestros das.

La palabra Salvacin es todo el evangelio es:

12

Sotera Femenino de un derivado de G4990 como (propiamente abstractamente) sustantivo; rescate o seguridad (fsicamente o moralmente):- salud, salvacin, salvador, salvar, liberacin, libertad, dar.

G4990 sotr de G4982; libertador, i.e. Dios o Cristo:- salvador.

Casiodoro de Reina y Cipriano de Valera La Santa Biblia versin Reina Valera 1995 Editorial Sociedades Bblicas Unidas 12 James Strong Diccionario Strong de palabras originales del AT y NT Editorial Caribe Inc. Una divisin de Thomas Nelson Nashville, TN--Miami, FL, E.E.U.U. 2002
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G4982 szo Del primario ss (contraccin por el obsoleto sos, seguro); salvar, i.e. librar o proteger (literalmente o figurativamente):- hacer salvo, librar, misericordia, preservar, salvar, sanar, sano.

El trmino Salvacin en Lucas es usado en el mismo contexto de xodo 3, sus significados tienen la misma connotacin de liberar. Pero es aun ms abundante en significado:

1. En primer lugar significa rescatar. 2. Dar seguridad fsica y moralmente. 3. Tener salud. 4. Tener libertad. 5. Es tambin tener una proteccin. 6. Preservar de algo o de alguien. 7. Ser sano.

El pasaje nos lleva al pasado y nos recuerda lo que hizo Yahv con el pueblo de Israel y da una similitud del trmino salvacin del xodo. Pero aqu surge una pregunta, en todo esto que hemos visto y analizado el contexto de este pasaje hemos ledo o visto la palabra pecado? Es curioso; pero hasta este momento no lo hemos nombrado siquiera, continuemos con nuestro anlisis. Es hasta Lucas 1:77 que nos habla del pecado para dar conocimiento de salvacin a su pueblo, para perdn de sus pecados

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Pero qu palabra se usa para determinar el concepto pecado: Pecado:

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jamarta De G264; pecar (propiamente abstractamente):- pecado, pecaminoso, pecar.

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G264

jamartno Tal vez de G1 (como partcula negativa) y la base de G3313; propiamente errar el blanco (y as no participar del premio), i.e. (figurativamente) errar, especialmente (moralmente) pecar:- cometer pecado, pecar, practicar el pecado.
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G3313

mros De una forma obsoleta pero ms primario de meromai (conseguir como una seccin o porcin); divisin o parte (literalmente o figurativamente en aplicacin amplia):miembro, detalle, parte, regin, turno.

En sntesis pecado significa errar el blanco, nunca en ningn momento se nombra al mal o de hacer lo malo. Por lo tanto que significa errar al blanco?, a cual blanco, o de que estamos hablando.

La ilustracin que da el escritor es de un arquero que no le da al blanco con la flecha, esta es la figura para poder explicar pecado. As que pecar es fallar o no darle al blanco. Daremos una interpretacin acerca de lo que nos trato de decir el escrito del evangelio:
13 14

Ibd. Ibd. 15 Ibd.

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Vamos a ver primero el Blanco de Yahv en el Antiguo Testamento, en los diez mandamientos:
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xodo 20: 2-17

Yo soy Jehov, tu Dios, que te saqu de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre.[c] No tendrs dioses ajenos delante de m. No te hars imagen ni ninguna semejanza de lo que est arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra. No te inclinars a ellas ni las honrars,[e] porque yo soy Jehov, tu Dios, fuerte,

celoso, que visito la maldad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generacin de los que me aborrecen, y hago misericordia por millares a los que me aman y guardan mis mandamientos. No tomars el nombre de Jehov, tu Dios, en vano, porque no dar por inocente Jehov al que tome su nombre en vano. Acurdate del sbado para santificarlo. Seis das trabajars y hars toda tu obra, pero el sptimo da es de reposo para Jehov, tu Dios; no hagas en l obra alguna, t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu criada, ni tu bestia, ni el extranjero que est dentro de tus puertas, porque en seis das hizo Jehov los cielos y la tierra, el mar, y todas las cosas que en ellos hay, y repos en el sptimo da; por tanto, Jehov bendijo el sbado y lo santific. Honra a tu padre y a tu madre, para que tus das se alarguen en la tierra que Jehov, tu Dios, te da. No matars. No cometers adulterio. No hurtars.
Casiodoro de Reina y Cipriano de Valera La Santa Biblia versin Reina Valera 1995 Editorial Sociedades Bblicas Unidas
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No dirs contra tu prjimo falso testimonio.

No codiciars la casa de tu prjimo: no codiciars la mujer de tu prjimo, ni su siervo, ni su criada, ni su buey, ni su asno, ni cosa alguna de tu prjimo.

Podemos decir que el blanco de Yahv en el Antiguo Testamento eran los diez mandamientos o la ley; pero que nos dice Jess acerca de esto.

Jess: le dijo: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente. Este es el primero y grande mandamiento. Y el segundo es semejante: Amars a tu prjimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos dependen toda la Ley y los Profetas.

Jess se atreve a decir que hora el blanco de Yahv se resumen en dos mandamientos, en amar a Dios y amar a el prjimo como a si mismo.

Por lo tanto de estos dos textos podemos decir que el BLANCO es el amor hacia Dios y hacia todo ser humano.

Pero que es el amor?

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Amor. El concepto cristiano del amor a lo largo del Nuevo Testamento se ve en muchas enseanzas en su teologa, prevalece la idea del amor Jess se atreve a resumir todo el Antiguo Testamento en una frase: amars a Seor tu Dios, y a tu prjimo como a ti mismo 17 Amar significa:
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agpe de G25; amor, i.e. afecto o benevolencia; especficamente (plural) festn de amor:- gape, amado, amor.
19

agapao Tal vez de gan (mucho) amar (en sentido social o moral):- amado, amada, amar, amor. Por lo tanto PECAR, es no amar a los dems, y no ver por ellos, ya sean familia, amigos, compaeros de trabajo, padres, etctera. Y as podemos entender que s, somos pecadores, normalmente no todas nuestras actitudes hacia los dems son de amor, de bien, de ayuda. Pecamos al ver solo por nosotros mismos y no por los hijos, esposa, padres, familia, y ver nuestros propios intereses.

17 18

Mateo 22:37-40. James Strong, Diccionario Strong de palabras originales, Caribe Inc. 2002Editorial Caribe Inc. (Miami, FL, E.E.U.U.)
19

Ibid.,

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Arrepentimiento.
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metanoo De G3326 y G3539; pensar diferente o despus, i.e. reconsiderar (moralmente sentir compuncin):- arrepentirse.
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met Preposicin primario (a menudo usada adverbio); propiamente que denota

acompaamiento; en medio (local o causal); modificacin segn el caso (genitivo asociacin, o acusativo sucesin) con el cual est unido; ocupando una posicin intermedia entre G575 o G1537 y G1519 o G4314; menos ntimo que G1722 y menos

Cercano que G4862):- con, conmigo, contigo, pasar, poner. A menudo en composicin, en substancialmente las mismas relaciones de participacin o proximidad, y transferencia o secuencia.
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noio de G3563. noo; ejercer la mente, (observar), i.e. (figurativamente) comprender, captar, prestar atencin:- entender, considerar. El concepto de arrepentimiento denota un CAMBIO DE MENTE; pero un cambio denota que se tiene la otra alternativa de mente, s, claro Dios quiere que cambiemos nuestra forma de pensar, todo ser humano piensa en si mismo y no en los dems, ve por el bien de uno mismo dejando un lado las necesidades de otros, a esto se refiere Jess cuando
Ibid., Ibid.,., 22 Ibid.,
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les dice arrepintanse, el mensaje de Jess fue este, un cambio de paradigmas, y esto le llevo con sus discpulos ms de 3 aos, vemos claramente que los discpulos como Pedro cambiaron totalmente de mente y ya no slo vieron por ellos sino tambin por todo su pueblo. Ahora eso es lo que Dios sigue dicindonos, arrepentirse es cambiar nuestra mente, quitarnos ese pensamiento del yo y yo y al ltimo yo, y pensemos por nuestra familia, nuestros hijos, que les hace falta, que necesitan, nuestros padres, hermanos, nuestra comunidad, que puedo hacer por ellos. Cuando se cambia de mente se cambian las actitudes y las acciones en nuestro entorno. Y as amar como Dios nos manda. Y qu es lo que decimos entonces al decir que Jess est en nuestro corazn o que lo hemos aceptado. En el siguiente captulo se explicar.

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IV. UNA REINTERPRETACIN AL MENSAJE DE JESS PARA LA JUVENTUD.

Ahora ha llegado el tiempo de dar nuestra propuesta, daremos una nueva interpretacin al mensaje de Jess segn nuestra investigacin y anlisis.

A.

El Reino de Dios y la juventud.

Juan 3:1-4 Haba un hombre de los fariseos que se llamaba Nicodemo, dignatario de los judos. Este vino a Jess de noche y le dijo: Rab, sabemos que has venido de Dios como maestro, porque nadie puede hacer estas seales que t haces, si no est Dios con l. Le respondi Jess: De cierto, de cierto te digo que el que no nace de nuevo no puede ver el reino de Dios. El Reino de Dios, un concepto que la mayora de la veces se mal interpreta; pero qu es verdaderamente el Reino de Dios segn Jess? Analizaremos este pasaje del evangelio segn Juan.

Reino: basilea De G935; propiamente realeza, i.e. (abstractamente) reinar, gobernar, o (concretamente) campo, mbito (literalmente o figurativamente):- reinar, reino.

G935 basiles Probablemente de G939 (mediante la nocin del cimiento de poder); soberano (abstractamente, relativamente, o figurativamente):- rey. 23 2

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G939 bsis De bano (caminar); paso (base), i.e. (por implicacin) pie:- pie.

Se puede entender que el Reino de Dios es un Reino en donde Dios es quien gobierna, pero acaso este Reino como muchos lo piensan ser despus de la muerte?

Lucas 17:20-21 Preguntado por los fariseos cundo haba de venir el reino de Dios, les respondi y dijo: El reino de Dios no vendr con advertencia, ni dirn: Helo aqu, o Helo all, porque el reino de Dios est entre vosotros.

Aqu las palabras claves son: est entre vosotros El Reino de Dios est entre vosotros.

Est entre vosotros: est Tercera persona singular pres, ind, de G1510; l (ella, o ello) es; tambin (con neutro plural) ellos son:- obtener, significar, tener, consistir, existir. jumn Genitivo de G5210; de (de o concerniente a) vosotros:- vuestro estado, experimentabais. En otras palabras Jess les dice que el Reino de Dios existe y est entre nosotros, y que lo han experimentado en sus vidas. Pero es ms aun interesante lo que dice despus; que el Reino de Dios no vendr, ni es un acontecimiento histrico, sino que al contrario, el Reino de Dios ha estado siempre y ha existido siempre desde Adn y Eva hasta Jess y nuestros tiempos. El Reino de Dios est en continuo crecimiento y Jess vino a recordarnos los principios de ese Reino. 24 2

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Ahora bien como nos describe Jess ese Reino? Antes de presentar un anlisis del Sermn del Monte de donde vamos a sacar nuestra propuesta, quisiramos ver el contexto en el cual Jess se mova en su tiempo para poder as tener ms luz acerca de sus palabras.

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Contextos en que vivi Jess.

Ahora echemos un vistazo a la sociedad tal como era durante el tiempo en que Jess vivi. Al menos en teora, la sociedad juda reconoca el gobierno de Dios en cada aspecto de la vida; los principios que los guiaban eran de carcter religioso.
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Como dice Fabris, cito: Jess, su palabra y su accin, no puede reducirse a una idea o a un

smbolo religioso atemporal. Jess, conocido como el Cristo, se encuentra slidamente anclado en el ambiente histrico-cultural de la Palestina juda del siglo I. Por consiguiente, cualquier investigacin sobre Jess tiene que aclimatarse preliminarmente en ese ambiente, intentando encontrar en l las races humanas, sociales y culturales, de ese judo llamado Jess.
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A pesar de su lealtad comn hacia las Escrituras, los judos se hallaban la dispersin que hablaban griego estaban

profundamente divididos. Los judos de

distanciados de los judos de Palestina que hablaban arameo; los que habitaban en Galilea de los de Judea; los sectarios de los del pueblo comn, de los publicanos y pecadores. Entre las sectas tambin haban diferentes formas de pensar, entre la forma estricta con que se deban interpretar sus principios, y de lo alejados que deban estar en la participacin poltica.

En los das de Jess haba tres campos de pensamiento religioso y en las cuales haba muchas controversias. El primero tena que ver con la Ley de Dios, ya fuera sta ceremonial o moral. El segundo, con la especulacin en el mundo de lo sobrenatural, tal como demonios o ngeles, la naturaleza del alma del hombre, y la posibilidad de resurreccin. El tercero tena que ver con la esperanza del libertador de los judos conocido como el Mesas.
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Fabris Jess de Nazaret. p. 59 Douglas Feaver El mundo en que vivi Jess Editorial Caribe , San Jos Costa Rica 1972. p. 39-40

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La vida econmica.
Los textos evanglicos hablan de ricos y pobres, de pecadores y publicanos, de escribas y fariseos, de ancianos del pueblo y de los jefes de los sacerdotes. Cules son las condiciones de vida de la gente que se mueve en torno a Jess? Cmo hemos de entender a los pobres? Cules son las categoras o clases sociales? Cmo est organizada la vida privada y pblica, la familia y la sociedad en la Palestina del siglo I?

La economa de Palestina, fuera de las ciudades, ms o menos helenizadas si exceptuamos a Jerusaln, es de base agrcola y artesanal y satisface las necesidades del mercado interno. Los productos fundamentales, grano, aceite, fruta, hortalizas, son consumidos por el pequeo productor y se venden en el mercado de los centros ms habitados. A estas necesidades de la alimentacin interna contribuye tambin la pesca y la cra de ganado: ovejas y cabras en Judea, terneros en la zona costera. A las orillas del lago de Galilea y en la costa mediterrnea florece la actividad pesquera, que proporciona junto con el pan de trigo o cebada la alimentacin bsica de las clases medias y d los pobres.

Junto a la agricultura, limitada por la escasez del terreno cultivable a las regiones de la baja Galilea, florece la artesana, florecida por el aprecio del trabajo manual que mostraban los intelectuales y los sacerdotes.

La economa juda de Palestina est condicionada por dos factores derivados del rgimen poltico y de la organizacin religiosa de la sociedad. Sobre la situacin de los agricultores, los artesanos y de los comerciantes se hace sentir con pesadez el doble o triple sistema tributario: el civil de la administracin Romana y el local y finalmente, sobre todo para los productos del campo, el religioso. Sobre la propiedad, la casa y los terrenos, hay que pagar el impuesto inmobiliario, que hay que aadir al personal y a la riqueza mvil, determina peridicamente sobre la base del 27 2

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acenso. Hay que pagar igualmente diversos tributos en relacin con los contratos, la herencia, el paso de fronteras regionales o urbanas. Al cobro de todo este conjunto de tasas civiles directas e indirectas atienden los cobradores fiscales pblicos y los privados, organizados en agencias o sociedades. El grupo de los publicanos tiene arrendado el cobro de los impuestos. Pero en Palestina no son los grandes cobradores o sus dependientes los que actan al servicio de la administracin imperial, sino ms bien los pequeos cobradores del sistema helenista al servicio de las administraciones locales.

Las tasas religiosas se pagan al Templo o a sus funcionarios, sacerdotes o Levitas, en dinero o especie. Cada uno de los judos varones adultos tiene que pagar anualmente al templo dos dracmas, equivalentes a dos das de jornal de un trabajador agrcola. Adems los que cultivan tierras tienen que entregar las primicias, cerca del 2% de todos los productos del campo y de la coccin del pan. Finalmente, el primognito macho de los animales tiene que ser ofrecido al templo. A ello hay que aadir la ley del ao sabtico, que ordena dejar sin cultivar la tierra cada siete aos, ms las otras normas religiosas y sociales y prescriben ceder en beneficio de los pobres y para el uso religioso la dcima parte de los productos del campo. Todas estas restricciones normativas, aunque no siempre se observan con escrupulosidad, limitan las posibilidades econmicas de la gente que vive de los productos del campo. Para tener una idea concreta de las condiciones de vida se puede tener presente que una medida de 13 litros de grano vale un dracma en moneda griega o un denario de plata romano, es decir, el pago de una jornal laboral de un obrero del campo. Una camisa o una tnica llegan a costar unas 4 dracmas.

La categora de los pobres que tiende a ir creciendo con el sistema fiscal opresivo y con la inestabilidad poltico-administrativa, est constituido por los trabajadores temporeros, jornaleros, los mendigos y los invlidos.

Entre los judos tambin haba sectas filosficas, estas pertenecen a los Fariseos, a los Saduceos, los Zelotes y los Esenios.

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Los fariseos eran los que se basan el la ley oral y que nada se desobedeca que estuviera escritos en ella, de ah que acusaran a Jess de no seguir los preceptos de Dios en el Sbado.

Los Esenios eran una secta de ermitaos, se alejaban al desierto por que decan que se queran mantener puros de todo lo mundano.

Los zelotes eran extremistas rebeldes que estaban en contra del Imperio Romano y eran Revolucionarios, decan que su libertador tena que ser un guerrero.

Los Saduceos, la secta ms acomodada de los judos, no estaban en contra del imperio Romano, al contrario trabajaban juntos para mantener un mejor control poltico y monetario. Eran la gran mayora parte de la lnea Sacerdotal. Al contrario de los fariseos no seguan la ley oral, solamente la ley escrita.

Ahora bien ya que hemos pasado por un poco del contexto judo en tiempos de Jess, y digo un poco porque hay libros y libros que nos hablan acerca de esto. Hemos analizado solamente un poco de ello para que haya un mejor entendimiento de la gente a la que Jess se dirigi en el Sermn del Monte.

Mateo 5: 1-12.

Viendo la multitud, subi al monte y se sent. Se le acercaron sus discpulos, y l, abriendo su boca, les enseaba diciendo: Bienaventurados los pobres en espritu, porque de ellos es el reino de los cielos. Bienaventurados los que lloran, porque recibirn consolacin. Bienaventurados los mansos, porque recibirn la tierra por heredad. Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque sern saciados. 29 2

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Bienaventurados los misericordiosos, porque alcanzarn misericordia. Bienaventurados los de limpio corazn, porque vern a Dios. Bienaventurados los pacificadores, porque sern llamados hijos de Dios. Bienaventurados los que padecen persecucin por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos. Bienaventurados seris cuando por mi causa os insulten, os persigan y digan toda clase de mal contra vosotros, mintiendo. Gozaos y alegraos, porque vuestra recompensa es grande en los cielos, pues as persiguieron a los profetas que vivieron antes de vosotros. Por lo que ya hemos estudiado, la gente que nos habla el pasaje de Mateo 5 y las Bienaventuranza, es gente pobre en su mayora, pescadores, jornaleros y artesanos. El trmino pobres utilizado por Jess es la palabra: ptojs De ptsso, acurrucarse; afn a G4422 alternado de G4098); mendigo, pordiosero (como agazapndose), i.e. pobre (estrictamente denotando mendicidad absoluta o pblica, aunque tambin usado en sentido calificado o relativo; en tanto que G3993 propiamente singular solo circunstancias adversas en privado), literalmente (a menudo usado como sustantivo) o figurativamente (afligido):- mendigo, pobre.

Resalto este trmino porque muchas veces se mal entiende este pasaje y se dice que es a los humildes, los que obedecen, a los pobres en espritu; pero en ningn momento el pasaje nos habla de tal cosa, mas bien habla de los pobres literalmente, que no tienen que comer si quiera, (es la misma gente, los 5 mil que le da de comer Jess), La palabra espritu que traduce la Reina Valera no existe, la verdaera palabra que esta escrita es: jo

Incluido el femenino j y el neutro t en todas sus inflexiones; artculo def.; el, la, lo (a veces suplido, otras veces no, en el espaol):- cosa, el, este, ese, quien, uno.

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Y solamente es un artculo.

Jess aqu da una esperanza a aquellos que por causa del sistema la miseria y la pobreza los atrap y les promete que ellos entrarn al Reino de Dios.

Para describir la palabra los que lloran la palabra es: pendso De G3997; afligirse (el sentimiento o el acto):- triste, lamentacin, lamentar, llorar, luto. Todos aquellos que estn tristes, que estn en luto, que se lamentan a causa del sistema opresor, todos ellos alcanzaran esperanza y Jess les promete estar en el Reino de Dios.

La palabra recibirn consolacin es: parakalo De G3844 y G2564; llamar cerca, i.e. invitar, invocar (por imploracin, exhortacin o consolacin):- orar, presentar, rogar, alentar, amonestar, animar, confortar, consolacin, consolar, exhortacin, exhortar, exigencia. Es muy interesante esta palabra porque es la misma palabra que utiliza para nombrar al Espritu Santo, se puede entender entonces que aquellos que lloran, estn tristeza, y son oprimidos, Jess les promete enviar a su Espritu para que los aliente y les de nimo para seguir adelante.

Bienaventurados los que tienen hambre Su palabra es: peino De lo mismo que G3993 (mediante la idea de esfuerzo punzante); tener hambre intenso (absolutamente o Compare) figurativamente antojarse:- hambre, hambriento.

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Jess nos quiere decir que todo lo que han intentado, con todo su esfuerzo y ms all de las fuerzas, y que aunque se vea que no pasa nada y que las cosas estn peor, sern felices porque encontraran la justicia y sern saciados.

Y as cada una de las Bienaventuranzas Jess les da una ESPERANZA DE VIDA, nunca una esperanza futura. Por ltimo las palabras de Jess del versculo 12: Gozaos y alegraos, porque vuestra recompensa es grande en los cielos, pues as persiguieron a los profetas que vivieron antes de vosotros. La palabra gozaos es: jaro verbo primario; estar alegre, i.e. feliz calmadamente o bien; impersonalmente especficamente como saludo (al encontrarse o despedirse), que ests bien:- gozar, gozo, gozoso, alegrar, regocijar, salud, salve. Esto quiere decir que a pesar de todo lo que pasen, ya sean circunstancias materiales, pobreza, llanto, desgracias, enfermedad, etc., a pesar de todo Dios nos dar felicidad, regocijo y no solo eso, sino que los salvar de la enfermedad, de la opresin, de la pobreza material, del llanto y a tristeza y les dar una NUEVA VIDA.

A travs de todo hemos visto cuales son los contextos en los que vive la juventud, hemos visto que nuestro pas est viviendo en la violencia, crisis econmica, desempleo, el narcotrfico y la violencia han cobrado la vida de muchos jvenes que quieren vivir mejor, una juventud que est en busca del cambio, un cambio en lo social, poltico, religioso, moral y espiritual. Hemos visto que el desempleo en los jvenes es mayor y una problemtica a nivel nacional, un gobierno que no apoya a la juventud, al contrario le pone cargas que ni ellos pudieran llevar. Jvenes que con 50 pesos de salario viven o ms bien sobreviven. En medio de estas problemticas el narcotrfico se a levantado en contra de nosotros, y nos brindan dinero, confianza y para que puedan mantener a sus familias con engaosos precios y banales ganancias monetarias. 32 3

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Tambin hemos analizado el mensaje que la iglesia tiene a esa juventud, hemos analizado las 4 leyes espirituales, un mensaje que se a predicado por aos, un mtodo que tiene que cambiar, su lenguaje como ya lo hemos dicho es antiguo, viejo, y no entendible para las nuevas generaciones, es necesario que cambie la forma de expresar el mensaje de salvacin. Cuando al principio nos planteamos este problema lo consideramos que el lenguaje si tendra que cambiar, al ver ahora las problemticas que como jvenes tenemos en este pas, el desempleo, crisis, muertes, violencia, narcotrfico, y todo lo que hemos hablado, vemos que el mensaje de las leyes espirituales no conlleva esas problemticas, no hablan de ellas, no da una ESPERANZA a nuestros problemas, solamente es un mensaje intelectual, una informacin que no ayuda, y que no es real segn nuestro contexto actual en nuestro pas como jvenes.

Creemos que con ello es necesario que se cambie el plan de salvacin, las palabras con las cuales nos referimos, al pecado, arrepentimiento, salvacin, etc. Es necesario de inmediato cambiar el lenguaje, este lenguaje ya no funciona y no funcionar con las prximas generaciones.

Tuve la oportunidad de hacer encuestas a algunos jvenes, y me di cuenta que sus palabras, pecado, redimidos, salvacin, infierno, misericordia, arrepentimiento, etctera, son usadas sin el entendimiento de cada una de ellas. Es por eso que en NECESARIO UN CAMBIO, DE LENGUAJE.

Por ltimo citar a un ateo y su pensamiento acerca del Reino de Dios:

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24F

No hay en toda la psicologa que se encuentra contenida en el evangelio la ms mnima

referencia a los conceptos de culpa y de castigo (pecado). Se ha eliminado la idea de pecado

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Friedrich Nietzsche El Anticristo

Grupo Editorial Tomo, Mxico D.F. 2008, p. 65-68

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y todo distanciamiento en la relacin existente entre Dios y el hombre. En eso consiste precisamente La Buena Nueva. No se promete la Bienaventuranza eterna, ni aparece vinculada con unas determinadas condiciones. Ella es la nica realidad; el resto son solamente smbolos para expresarla. Las consecuencias as se traducen en una nueva prctica: la prctica propiamente evanglica. No es una fe lo que identifica al cristiano. El cristiano acta y se distingue por su forma diferente de obrar. A quin le hace un mal, no le ofrece resistencia ni con palabras ni en la intimidad de su corazn. Para l no hay diferencias entre extraos y nativos, judos y no judos. No se enfada con nadie ni lo desprecia, No comparece ante los tribunales ni se ajusta a sus formulismos. Bajo ningn concepto se separa de su mujer, ni an en el caso de infidelidad manifiesta por parte de ella. En ltima instancia, todo eso se reduce a un nico principio, es consecuencia del nico instinto que lo domina. La vida del Redentor se limita a practicar eso, y su muerte es un reflejo del mismo. Para relacionarse con Dios no necesitaba ya de frmulas ni de ritos, ni siquiera de oraciones al modo tradicional. Rompi con toda la doctrina juda relativa a la penitencia y al perdn. Saba que slo la prctica de la vida hace que nos sintamos divinos, bienaventurados, evanglicos, hijos de Dios en todo momento. La penitencia y la oracin implorando perdn no son vas que conduzcan a Dios. A l slo se llega mediante la Prctica del evangelio; esa va y Dios llegan a ser la misma cosa. Lo que el evangelio elimin fue el judasmo basado en las ideas del pecado, perdn de los pecados, fe y redencin de la fe La Buena Nueva neg toda doctrina eclesistica del judasmo.

No hay nada menos cristiano que esas vulgarizaciones eclesisticas que hablan del Reino de Dios como si se tratar de algo que ha de venir y que se encuentra en un ms all me avergenza pensar en lo que ha hecho la iglesia de este smbolo.

El Reino de los cielos es un estado del corazn, no algo situado en el ms all de la tierra y a lo que se llega despus de la muerte. No hay ninguna referencia en todo el evangelio a la idea de muerte natural: la muerte no es un puente ni un trnsito hacia algo ulterior. La hora de la muerte no es una idea de Cristo, pues para el maestro de la buena

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Nueva, la idea de hora de vida fsica y de sus crisis no tienen significado alguno. El Reino de Dios, no es algo que haya que esperar; no tiene un ayer ni un maana lejano; no llegar dentro de mil aos; es una experiencia vivida en el corazn; est en todas parte, no en un lugar en concreto. El mensajero de La Buena Nuevamuri del mismo modo que vivi, como lo haba enseado; vino a mostrar como hay que vivir. Lo qu leg a la humanidad fue la prctica: la forma como se comport ante sus jueces, sus verdugos y sus acusadores, frente a todas las calumnias y burlas que hubo de sufrir; su actitud cuando estaba clavado en la cruz. No ofreci resistencia, ni defendi sus derechos; no hizo lo ms mnimo para alejar de s la situacin extrema a la que se vio sometido, ms an la provoc. Oro, sufri, con quien y por quien le caus dolor. No se defendi, no se enojo, no hizo a nadie responsable de su martirio. Por el contrario, no ofreci resistencia ni siquiera a los malos, sino que los am.

PALABRAS DL MAYOR ATEO QUE HA EXISTIDO EN ESTE MUNDO LAS QUE ACABAMOS DE CITAR.

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VI.

BIBLIOGRAFA

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