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PATROLOGA

INTRODUCCIN

NATURALEZA DE LA PATROLOGA PADRES DE LA IGLESIA, DOCTORES Y ESCRITORES ECLESISTICOS AUTORIDAD DOCTRINAL DE LOS PADRES DE LA IGLESIA LA LENGUA DE LOS PADRES HISTORIA DE LA PATROLOGA VISIN GENERAL DE LA PATROLOGA: DIVISIN Y CARACTERSTICAS MS IMPORTANTES DE CADA PERIODO EDICIONES Y COLECCIONES DE LA LITERATURA CRISTIANA ANTIGUA BIBLIOGRAFA GENERAL
LOS ORGENES DE LA LITERATURA CRISTIANA

LOS PADRES APOSTLOLICOS Nociones generales sobre los Padres Apostlicos La Didach San Clemente Romano San Ignacio de Antioqua San Policarpo de Esmirna Papas de Hierpolis Hermas Escritos annimos de mayor importancia LITERATURA APCRIFA Y ESCRITOS SOBRE LOS MRTIRES Literatura apcrifa relativa al Nuevo Testamento Escritos sobre los mrtires LOS APOLOGISTAS DEL SIGLO SEGUNDO El cristianismo en el siglo segundo Los primeros apologistas San Justino Los apologistas de finales del siglo segundo LA LUCHA CONTRA LAS HEREJAS Herejas ms importantes de los siglos I y II La literatura antihertica

EL SIGLO III

ESCRITORES ORIENTALES La Escuela de Alejandra Clemente de Alejandra Orgenes ESCRITORES OCCIDENTALES San Hiplito de Roma Tertuliano San Cipriano EL SIGLO DE ORO DE LA PATROLOGA (325 431) CARACTERSTICAS GENERALES Expansin del cristianismo y Padres de la Iglesia. Herejas y controversias Escuelas teolgicas LA CONTROVERSIA ARRIANA San Atanasio Los Padres Capadocios ESCRITORES DE PALESTINA Eusebio de Cesarea San Cirilo de Jerusaln LA ESCUELA DE ANTIOQUA Los primeros autores del siglo IV San Juan Crisstomo LAS CONTROVERSIAS CRISTOLGICAS DEL SIGLO V Marco histrico de las controversias San Cirilo de Alejandra ESCRITORES OCCIDENTALES San Hilario de Potiers San Ambrosio de Miln San Jernimo San Agustn
EL TERCER PERIODO DE LA LITERATURA PATRSTICA

Caractersticas de este periodo San Len Magno San Gregorio Magno

San Juan Damasceno

INTRODUCCIN Naturaleza de la Patrologa (1) Concepto: la ciencia de los Padres de la Iglesia. Es la parte de la historia de la literatura cristiana que trata de los autores de la antigedad que escribieron sobre teologa y temas de religin. Tiene preferencia por los autores ortodoxos, aunque comprende tambin a los heterodoxos. Objeto: historia y doctrina de los Padres. La vida de los Padres nos sirve para conocer contexto socio cultural, vida de fe en la Iglesia, herejas presentadas, forma de presentarlas y rebatirlas Patrologa (perspectiva literaria e histrica) posee intereses ms amplios al considerar todas las facetas del pensamiento de los Padres y su contexto histrico. Es, pues, un estudio de la vida de los Padres, sus obras y su doctrina. vs. Patrstica (perspectiva teolgica y dogmtica) La historia literaria se interesa de los Padres por su valor literario y no por su pensamiento teolgico o filosfico. Este aspecto filosfico es estudiado por la Historia de la Filosofa. Padres de la Iglesia, doctores y escritores eclesisticos Evolucin del uso del trmino padre: Antiguos romanos: senadores (patres conscripti), sumo sacerdote (pater sacrorum). Escritores cristianos: Padre = maestro (persona que iniciaba a alguien en la doctrina cristiana). Hijo = discpulo. (Cf. San Pablo I Cor. 4,15) Obispo: el que ensea con autoridad y regeneraba a la vida espitirual mediante sacramentos. S. IV (2): Personas que, en los concilios, haban definido con autoridad la doctrina de la Iglesia. Personas que son representantes cualificados en la transmisin de la fe.

Uso del trmino actual/ Escritores eclesisticos de la antigedad que se han distinguido por la ortodoxia de doctrina y la santidad de vida y han sido reconocidos por la Iglesia como testimonios de la Tradicin. Cuatro notas que se requieren para ser Padre: Antigedad (los ocho primeros siglos). Se cierra la poca de los Padres con + San Juan Damasceno (749), para Oriente y + San Isidoro de Sevilla (636) para Occidente. Excepcin: San Ildefonso de Toledo, San Beda el Venerable. Ortodoxia Los Padres son testimonio de la unidad de la fe a lo largo de los siglos, y por eso han sido custodios de la revelacin. (OJO se excluyen a los abiertamente herticos). Santidad de vida: han sido canonizados o se les considera santos. Aprobacin de la Iglesia Determina si es o no una persona que ensea la verdad catlica y es testigo de la Tradicin. Se precisa un reconocimiento implcito. Excepciones a las reglas que se consideran vlidas: Autores eclesisticos: no se adaptan a la definicin dada pero son estudiados por la Patrologa. Tienen el requisito de antigedad, pero carecen de la ortodoxia de doctrina o santidad de vida. Autores que, habiendo llevado una vida ntegra y muerto en comunin con la Iglesia, no han sido declarados santos. Diferencia entre Doctores y Padres Escritores destacados en su profundidad de pensamiento y su santidad. No todos los Doctores pertenecen a la antigedad. Ej. S. Toms, Sta. Catalina de Siena (son Doctores, pero no Padres de la Iglesia. Padres de la Iglesia destacables (los Grandes Doctores de la Iglesia) Oriente: S. Atanasio, S. Basilio, S. Gregorio de Nacianzo y S. Juan Crisstomo. Occidente: S. Ambrosio, S. Jernimo, S. Agustn y S. Gregorio Magno. Autoridad doctrinal de los Padres de la Iglesia Por qu?: criterio de fe y de costumbres (Concilio Vaticano I) Son testigos provilegiados de la Tradicin. Recordamos que las dos fuentes de la Revelacin son: Sagrada Escritura y Tradicin. En cierta medida, la Tradicin es la ms importante porque nos dice qu es la Sagrada Escritura, los libros inspirados Son monumentos de la tradicin. Importancia distinguir cundo un Padre habla como: Doctor privado: su opinin se toma como vlida, cualificada, pero no ms. Testigo de la Tradicin: no todo lo que dice se tiene que tomar como de fe, ya que, para que algo pueda tomarse como doctrina catlica ha de reunir tres requisitos. Unanimidad moral: el punto doctrinal desarrollado/comentado se ha hecho segn un mismo sentir. Materia: se tratan temas de fe y costumbres. Forma: la doctrina ha de estar propuesta como algo para ser credo por pertenecer al depositum fidei; no basta que en la exposicin se hable como algo probable o dudoso. La lengua de los Padres

La civilizacin griega se encontraba extendida por todas las ciudades romanas. As, el griego era el idioma de la cultura, del comercio, de las relaciones pblicas, etc. Este idioma era la koin (mezcla de tico e idioma popular). Oriente: se habl koin desde el III a. C. hasta el VI d.C. (despus siriaco y copto). La mayoria de los Padres de esta zona escribieron en griego. Occidente: se habl koin hasta el III. Los Padres de esta zona esciben en griego durante los dos primeros siglos, pero los del III ya escribieron en latn. Historia de la Patrologa Primera obra: Historia Eclesistica. Eusebio de Cesarea. S. IV. Importancia: primera fuente conocimiento primeros escritores cristianos. 392, S. Jernimo. De viris illustribus, contra los que atacaban la calidad intelectual de los cristianos. 480, Genadio completa la obra de S. Jernimo. 618, S. Isidoro aade ms autores recientes. Impulso en el Renacimiento, defensa de la Tradicin frente a los protestantes

Visin general de la Patrologa: divisin y caractersticas ms importantes de cada periodo PRIMERA PARTE: Orgenes. S. I - III (inicio hasta Concilio de Nicea (325)) 313: Edicto de Miln Aparecen primeras obras de literatura cristiana: lenguaje sencillo con simple exposicin de la doctrina o la moral cristiana. Ej. smbolos (nefitos). Literatura apcrifa: intento de completar imaginariamente las narraciones de los evangelios. Relaciones Iglesia Estado marcada por persecuciones. S. II: primeras herejas = obras antiherticas. Surgen las escuelas de catequesis. SEGUNDA PARTE: SIGLO DE ORO. S IV - V: De Nicea (325) a Calcedonia (451) Escuela de Alejandra y Antioqua seguidas por los Padres de oriente, grandes tratados dogmticos, concilios ecumnicos, antiherejas y herejas trinitarias y cristolgicaS, homilas, comentarios bblicos, espstolas entre los cristianos, poesa, historia TERCERA PARTE S. VI - VIII: Del concilio de Calcedonia (451) al siglo VIII Concilio de Calcedonia: se declara la doble naturaleza de Cristo y unin personas en el Verbo. Predominancia de las cuestiones de moral, primeras compilaciones de libros antiguos, catenal (encadenamiento de citas de los Padres). S. Leandro de Sevilla, San Len Magno, + 750 S. Juan Damasceno, + 636 S. Isidoro de Sevilla

I. Los orgenes 1. Los Padres apostlicos Escritores cristianos del s. I o principios del II cuyas enseanzas pueden considerarse como eco directo de la predicacin de los Apstoles a quienes conocieron personalmente o a travs de sus discpulos. Caractersticas generales: Lengua: griego vulgar, griego de la koin. Gneros literarios: similar al Nuevo Testamento. Escritos de carcter pastoral y epistolar. Uniformidad del contenido doctrinal primitivo. Sencillez. Carcter escatolgico: la 2 venida de Cristo es inminente. Destinatarios: cristianos y gente modesta. Temas desarrollados: Existencia de Dios, Uno y Trino. La Encarnacin. Jerarquizacin de la Iglesia. Normas de conducta moral. La Didach Autor. No es toda del mismo autor. Su autor es desconocido. Descubierta en 1873 en un manuscrito medieval. Fue compuesta entre los aos 80 y 100; es anterior a los ltimos escritos del NT. Es el documento ms importante de la era postapostlica y la fuente ms antigua de legislacin eclesistica. Ttulo completo. Instruccin del Seor a los gentiles por medio de los 12 Apstoles. Caractersticas: Compendio de preceptos de moral, de instituciones sobre organizacin de comunidades y de ordenanzas sobre las funciones litrgicas. Deriva de una tradicin viva de las comunidades cristiano - sirias Contenido. 16 captulos divididos en 3 partes y con una conclusin. 1 Catequesis moral (1-6) que contiene el modo de instruir a los catecmenos; enseanza sobre los 2 caminos: el bien y el mal. 2 Captulos 7 - 10: exposicin de los sacramentos. Bautismo y Eucarista en especial. 3 Conjunto de normas disciplinares. Obligaciones respecto a la jerarqua, pago del diezmo. La Iglesia no es slo el conjunto de personas que se reunen los domingos para rezar y celebrar la Eucarista, sino que es un pueblo nico y santo, que llega "hasta los confnes". Conclusin: se habla de la venida del Seor y de las seales del fin del mundo exhortando a la vigilancia.

San Clemente de Roma VIDA. Cuarto obispo de Roma (92-101). Parece que era judo helenista con un buen conocimiento de las Escrituras y cierta formacin filosfica. Trat a San Pedro. La Iglesia lo venera como mrtir. OBRA: Epstola a los Corintios (96-97) Interesante para la Historia de la Iglesia porque suministra datos de la estancia de San Pedro en Roma, del viaje de San Pablo a Espaa y de la persecucin por parte de Nern. Significa el ejercicio del primado de la Iglesia romana sobre la Iglesia de Corinto. La misma carta es un ejemplo de autoridad del obispo de Roma. El motivo de su redaccin fue debido a las diversas disputas que tuvieron lugar durante reinado de Domiciano en la Iglesia de Corinto que obligan a intervenir al autor. Intento de no escandalizar. Es la primera declaracin de jurisdiccin eclesistica. Estructura: 65 captulos y 4 partes: presentacin, los males de la envidia y el bien de la humildad, necesidad de conservar la unidad, recapitulacin. CONTENIDO Adems de las enseanzas morales aporta datos decisivos para la historia de la Iglesia y del papado. Expone explcitamente la doctrina de la sucesin apostlica: la comunidad no puede deponer a los presbteros. San Clemente escribe como quien tiene autoridad. Se tratan cuestiones relativas a la administracin de los sacramentos distinguiendo entre jerarqua y laicado. De la jerarqua slo se mencionan los episcopoi (supervisores, jefes) y los diaconoi (ministros, ayudantes). San Ignacio de Antioqua Sucesor de San Pedro. Segundo obispo de Antioqua. Trat a San Pedro y a San Pablo. San Pedro lo consagr obispo. Muri mrtir en Roma en el 107. De carcter ardiente y fuerte personalidad. Se daba a s mismo el nombre de Teforo (portador de Dios). Obras. Durante su viaje a Roma para sufrir el martirio escribi 7 cartas: a Efeso, Magnesia, Tralia, Filadelfia, Esmirna, Roma y a Policarpo. Caractersticas de las cartas: Agradece el trato que ha recibido y las diversas simpatas. Exhorta a la obediencia a los superiores. Quiere sufrir el martirio por lo que no pide que le salven. Unidad en la fe, sacrificio, y obispo. Estilo: sencillo, profundo, ardoroso y sin retrica. Suministra datos sobre las primitivas ciudades. Doctrina: Eclesiologa, Cristologa y misticismo. - Eclesiologa: explica ampliamente las funciones de los 3 grados: obispo, presbtero, dicono. Primado de Roma: la Iglesia de Roma est puesta a la cabeza de la caridad. Por primera vez aplica a la Iglesia el adjetivo de catlica. - Cristologa: afirma las dos naturalezas, divina y humana de Jesucristo. Ataca a los judaizantes y a los docetas; Cristo es verdadero Hijo de Dios e hijo de Mara (Encarnacin). - Misticismo: la disposicin para el martirio es la perfecta imitacin de Cristo; hay que imitar a Cristo como l imit al Padre. Inhabitacin de Cristo en el alma. Eucarista: en contra de los docetas, afirma la presencia de Cristo en la misma y pide que stos e abstengan de recibir la Santa Comunin. Eucarista como frmaco de inmortalidad.

San Policarpo de Esmirna Vida: Discpulo de San Juan. Nombrado obispo por los Apstoles, quiz por el mismo San Juan. El Papa Aniceto le llam a Roma para discutir el tema de la fecha de la celebracin de la Pascua. Muere mrtir en el 156, en Esmirna, a los 86 aos. Goz de un gran prestigio. Fue un gran santo. Obras: Acta del martirio de Policarpo (escrito por un testigo ocular); muestra la gran personalidad de San Policarpo, su fe y su fortaleza. Epstola a los Filipenses; nica carta de San Policarpo que se conserva; parece haber sido escrita para acompaar el envo a los Filipenses de las cartas de San Ignacio de Antioqua. Doctrina: Explica claramente la doctrina de la encarnacin y muerte del Seor, contra los docetas. Recomienda practicar las obras de caridad. Insiste en que hay que rezar por las autoridades, incluso por los que nos persiguen y aborrecen. Pastor de Hermas Vida: no es el discpulo de San Pablo citado en la epstola a los Romanos (15, 14). Hombre recto y piadoso. Liberto (esclavo que consigui la libertad) que se dedicaba al cultivo de la tierra, casado y con varios hijos, que apostataron durante una persecucin. Su mujer no era cristiana y no le trataba con mucha consideracin. Obra: Pastor, de carcter apocalptico, consiste en una serie de revelaciones hechas a Hermas, en Roma, por una anciana y un ngel vestido de pastor. La redaccin primitiva es del ao 95. Dos partes: (1) 5 visiones. (2) 12 mandamientos y 10 parbolas. Doctrina. Penitencia: es el punto central de la obra que es toda ella una exhortacin a la penitencia. Cristologa: confusa; habla del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, pero parece decir que Cristo, en cuanto hombre, fue adoptado como hijo, y no deja claro si fue el Verbo o el Espritu Santo quien se encarn. Iglesia: necesaria para la salvacin. Bautismo: necesario para la salvacin. Epstola de Bernab Autor: la carta no manifiesta que San Bernab sea su autor, pero desde antiguo se la consider como la Epstola catlica de Bernab. Se sabe con certeza que no es de Bernab, pues es posterior a la destruccin de Jerusaln. Fecha: Alrededor del ao 130 en Alejandra. Contenido: tratado teolgico en forma de carta. 2 partes: 1: carcter terico: dogmtica; explica que los judos no entendieron el AT por interpretarlo demasiado literalmente, la verdadera interpretacin es la alegrica. 2: carcter prctico: moral; sigue el mtodo de la Didach de las dos vas aunque no se inspira en ella, sino que recoge ese modo expositivo griego y judo. Doctrina: Existencia eterna del Hijo. El Bautismo nos transforma en templos del Espritu Santo. Hay que celebrar el domingo y no el sbado. La vida del nio antes y despus de nacer est protegida por la ley de Dios. Su escatologa es milenarista. 2.2 Los apologistas del siglo II Situacin histrica Al principio el cristianismo se difundi sobre todo entre los judos por lo que el Imperio Romano confundi el cristianismo con el judasmo. Comenz a distinguirlos bajo el imperio de Nern. Se consideraba el cristianismo como una nueva doctrina peligrosa, pues minaba la religin oficial del Imperio, el paganismo politesta, y adems negaba el carcter divino del emperador. El siglo II es uno de luchas continuas para el cristianismo. Aparte de las herejas, tambin tuvo que enfrentarse al Imperio, que puso todos los medios para aniquilarlo. Por otra parte, tambin los escritores paganos atacaron con sus escritos las doctrinas cristianas. Se calumniaba a los cristianos considerndolos ateos, antropfagos, culpables de desrdenes morales de todo tipo y, en general, llenos de odio hacia el

gnero humano. Por todo esto las sangrientas persecuciones contra los cristianos encontraron una cierta aprobacin popular. Para defenderse de las falsas acusaciones surgen los apologistas, que se centran en 3 puntos primordiales: (1) refutar las calumnias. (2) mostrar lo absurdo e inmoral del paganismo. (3) mostrar que el cristianismo es la religin verdadera. Para hacer esto los apologistas tuvieron que exponer filosficamente las verdades cristianas. La mayora de los apologistas fueron paganos cultos que al convertirse ponan todo su saber profano al servicio de su nueva religin. As el cristianismo comenz a asumir lo mejor del mundo griego cristianizndolo. Las apologas van dirigidas al mundo pagano, de modo especial a las autoridades civiles y a las personas cultas. Cuadrator (griego) Vida: Primer apologista. Por su antigedad se le sita entre los Padres Apostlicos. Griego, extraordinariamente culto convertido al cristianismo. Posiblemente vivi en Atenas muchos aos, donde conoci a San Pablo y San Juan. Segn San Jernimo fue obispo de Atenas. De su escrito se desprende que, al menos, era presbtero. Obra: Discurso a Diogneto o Carta a Diogneto (124) es una apologa muy breve dirigida al Emperador Adriano, uno de cuyos apelativos era Diogneto. Su estilo literario es muy perfecto. Es al mismo tiempo extraordinariamente sencillo y profundo. Su autor dominaba la retrica. Es una de las grandes obras maestras de la literatura cristiana. Doctrina: Describe la vida cristiana en medio del mundo. Describe las relaciones que hay entre los cristianos y el mundo, estableciendo un paralelismo con el alma y el cuerpo: los cristianos son el alma del mundo, totalmente inmersos en l pero sin mundanizarse. Los cristianos renovarn el mundo porque su doctrina procede de Dios mismo. Habla de la divinidad de Cristo. Arstides de Atenas (griego) Obra: Apologa a Adriano (124-126) dirigida al Emperador durante su estancia en Atenas. Apologa sencilla. Doctrina: Presenta a los cristianos como salvadores del mundo pagano. Demuestra la existencia de Dios y sus atributos, utilizando argumentos cosmolgicos de inspiracin aristotlica. Ve en la armona del universo la manifestacin de Dios. Critica duramente el politesmo. Habla de la divinidad de las tres Personas. Describe diversas religiones enfatizando sus aspectos negativos para pasar a mostrar la superioridad del cristianismo.

San Justino (griego) (IMPORTANTE) Vida: el ms importante de todos los apologistas. Nace al comienzo del siglo II en Palestina, de padres paganos. Enamorado de la verdad, la busc en diversas doctrinas sin encontrar satisfaccin. Mediante el estudio y la reflexin se convence de que el cristianismo es la verdad total, entregndose a ella con la mente, el corazn y las obras hasta la muerte. Con su prestigio de filsofo se dedica a difundir el cristianismo como profesor itinerante. Funda en Roma una escuela privada durante el reinado de Antonino Po (138-161), logrando de este modo que la doctrina cristiana saliera a la luz pblica. Acusado de ser cristiano por su rival, el filsofo cnico Crescencio, fue condenado a muerte con algunos de sus compaeros en el 165. Obras: slo han llegado hasta nosotros 3. Defensa en favor de los cristianos (150-155): apologa que consta de 68 captulos. Otra segunda Apologa (150-160): continuacin de la primera. Dilogo con el judo Trifn (compuesto despus de las 2 apologas): es el recuento de una disputa de 3 das mantenida en Efeso con el judo Trifn. Doctrina: Su filosofa, fundamentalmente platnica, est presente en el desarrollo de los grandes temas especulativos. Doctrina sobre el Logos: toda verdad es una participacin del Logos; no puede haber conflicto entre fe y razn. Doctrina sobre Dios: es uno, bueno, absolutamente transcendente, totalmente inefable, ms all de cualquier nombre; la creacin, revelacin y redencin han sido realizadas por medio del Logos, que hace de intermediario, siendo Dios. Importancia de Mara: siguiendo el paralelismo Cristo-Adn de San Pablo, establece la contraposicin Eva-Mara. ngeles. La liturgia cristiana: la Eucarista fue instituida por Cristo, que est realmente presente en ella; es un verdadero sacrificio. 2.3 Los apologistas de finales del siglo II Taciano el Sirio (griego) Vida: nace en Siria en al ao 120 de padres paganos. Recorre un largo itinerario intelectual antes de su conversin que tuvo lugar en Roma, donde frecuent las lecciones de San Justino. De carcter extremista, se apart de su maestro oponindose a toda forma de cultura griega y fund una secta hertica. Sus seguidores se conocan con el nombre de encratitas o abstinentes, por abstenerse de comer carne y del matrimonio. Tambin son llamados aquarii porque llegaron a eliminar el vino de la celebracin de la Eucarista. Obras: Discurso contra los griegos (155-170) pretende ser una apologa del cristianismo. El Diatessaron es una ordenacin cronolgica de los textos de los cuatro Evangelios para formar una nica historia sobre Cristo. Atengoras de Atenas (griego) Vida: No se sabe casi nada de su vida. Vivi al final del siglo II. Formado en la filosofa griega, supo armonizarla maravillosamente con la doctrina cristiana. Destaca por su profundidad teolgica. Obras: Splica en favor de los cristianos, obra de gran calidad literaria en la que refuta las calumnias contra los cristianos (atesmo, canibalismo, incesto, etc.), y expone algunas exigencias de la moral cristiana que estaban en contraste con la inmoralidad del paganismo. Sobre la resurreccin de la carne, dirigida a los griegos, muestra la conveniencia de la resurreccin no slo con la omnipotencia divina, sino tambin con la naturaleza humana. San Tefilo de Antioqua (griego) Vida: sexto obispo de Antioqua. Formado en la cultura helena, con una orientacin ms literaria que filosfica. Se convirti a una edad madura, luego de largas reflexiones y estudios sobre la doctrina cristiana y las Escrituras.

Obras: tres libros Ad Autolycum, dirigidos al pagano Autlico, quien haba lanzado a Tefilo el reto: Mustrame a tu Dios. Explica la doctrina sobre la naturaleza y atributos divinos. Expone las enseanzas reveladas sobre la Trinidad (emplea por vez primera la palabra Tris) y sobre la creacin del mundo (formulando con riqueza filosfica la doctrina de la creacin ex nihilo). Demuestra la superioridad moral del cristianismo refutando las acusaciones de Autlico. Minucio Flix (latino) Vida: posiblemente de origen africano, convertido al cristianismo en edad madura. Su vida transcurri en Roma dedicado al ejercicio de la abogaca. Obras: Octavius, apologa escrita en latn, a finales del siglo II. Es un dilogo entre Minucio Flix y sus dos amigos, el cristiano Octavio y el pagano Cecilio. Los 3 amigos dan un largo paseo de Roma a Ostia; cansados, se sientan junto al mar y comienza el dilogo. El pagano expone las ideas escpticas imperantes diciendo que lo mejor que se puede hacer es seguir la antigua religin, exponiendo de modo exhaustivo las razones a favor del paganismo; luego lanza un ataque contra los cristianos. El cristiano refuta una por una todas las acusaciones; el eje central de su defensa es la existencia de un Dios nico, de la providencia divina y de la inmortalidad del alma humana. Finalmente, el pagano se declara de acuerdo con las ideas de fondo, dejando para otra ocasin el estudio de los aspectos ms especficamente cristianos. EPSTOLA A DIOGNETO Se desconoce al autor as como el destinatario. No es seguro que Diogneto fuera un personaje real; y, si lo era, podra ser el apodo de algn Emperador. - En un primer lugar fue atribuida a Justino por un documento manuscrito del S XV. - Su composicin puede datarse entre 190 - 200, posiblemente en Alejandra debido a su tono intelectual. El texto est escrito en un griego de gran calidad. - Compuesta por doce captulos. Contenido: Es la respuesta a tres preguntas planteadas: a) Cul es la divinidad que veneran los cristianos y su culto? b) Cul es el amor que les une? c) Por qu ha nacido esta religin ahora y no antes? Refuta la idolatra pagana y expone la doctrina cristiana. As, los cristianos se distinguen del modo de vivir; estilo que recuerda a S. Pablo. Todo ello implica la responsabilidad por parte de los xtianos. 2.4 La lucha contra las herejas GNOSTICISMO Los apologistas no slo se enfrentan al Imperio, sino que tambin han de luchar contra las herejas, verdadero peligro para la Iglesia. El gnosticismo (gnosis = conocimiento). Este conocimiento, cuando lo referimos a Dios, adquiere un contenido religioso. Surge en los s II - III y es una especie de revelacin de conocimiento que slo es captado por un grupo de elegidos que forman una secta. Se establecen alrededor de una personalidad de pensamiento destacada que hara las veces de gur. Por ello, tienen un halo de misterio. Usan libros apcrifos para dar mayor credibilidad y los presentan bajo ttulos sugerentes como: Apocalipsis, Hechos de Toms, Evangelio de Santiago Es una doctrina heterodoxa, no cristiana bajo una apariencia de revelacin divina. Origen: anterior al cristianismo.

Sincretismo religioso en donde se mezcla: filosofa helnica, judasmo tardo y religin irnica y cristianismo. As, se quiere recoger lo bueno de cada religin donde todo ser equivalente y compatible como consecuencia de un "modus vivende" de orientacin sofstica. El conocimiento que tenemos de este movimiento es a travs de una doble etapa: San Ireneo y Epifanio combaten el gnosticismo a travs de los propios escritos gnsticos. Por otro lado, en 1946 se descubre un yacimiento de documentos en Luxor (Egipto) que nos ofrecen datos sobre este tema. Autores y corrientes: Gnosis siraca: Simn el Mago su fundador. Gnosis alejandrina. Baslides y Valentn (es el gnstico ms citado por los Santos Padres). Gnosis cristiana. Marcin, hijo de un obispo de Snope en el Ponto, expulsado de la comunidad cristiana por su padre, viaja a Roma donde se gan en un primer momento las simpatas de la Iglesia por sus ricos donativos, hasta que fue descubierta su ideologa y fue expulsado, logr constituir la primera iglesia cismtica plenamente organizada. Gnosis persa o maniquesmo. Fundador: Manes, un mago persa. Uno de sus adeptos ms clebres fue San Agustn en su juventud. Doctrina Dualismo radical:2 principios absolutos y totalmente opuestos, Dios y la materia, el Bien y el Mal. El Dios del AT es un en (intermediario entre el Bien y el Mal) que se apart del Bien y se hizo malo; este fue el que dio origen al mundo material. Todas las cosas materiales son malas. Los hombres son una chispa de luz, de espritu, encerrado en el mundo material. Moral: unos creen necesaria la renuncia a todo lo material; sin embargo, la mayora piensa que se puede llevar una vida licenciosa con tal de tener la gnosis, el conocimiento. Monarquianismo (mono arj = un principio) Afirma que existe una sola persona divina. Hay dos tipos: Modalista o patripasiano; afirma que cuando se habla de persona en Dios, en realidad se est hablando del modo de manifestarse del Dios nico; ese Dios nico se manifiesta en la Creacin como Padre, en la Redencin como Hijo, y en la Santificacin como Espritu Santo; por eso se puede decir que Dios Padre ha sufrido y muerto en la cruz (patripasiano). Dinamista o adopcionista; ensea que Cristo fue un puro hombre, aunque naci de modo milagroso de la Virgen; en el Bautismo, Dios le infundi un poder (dynamis) sobrenatural y lo adopt como Hijo. MONTANISMO Movimiento hertico fundado por Montano de Frigia, sacerdote pagano de la diosa Cibeles, convertido al cristianismo, que se consideraba a s mismo como instrumento del Espritu Santo para llevar a la Iglesia a su plenitud. Dice que su revelacin completa la de Cristo, por lo que los montanistas no tienen que separarse de la Iglesia, sino permanecer dentro de ella como el grupo de los perfectos o espirituales que han recibido la plenitud de la revelacin. Los espirituales (los montanistas) posean gran cantidad de carismas (segn Montano), seguan una moral austera y se consideraban estar por encima de la Jerarqua (que estaba para regir a los cristianos que todava no haban aceptado la plenitud de la revelacin). Esta hereja fue una reaccin contra la especulacin gnstica y sus frecuentes excesos morales. De esta forma, decan que la parusa del Seor era inminente por lo que haba que realizar grandes penitencias, ayunos severo, invitacin al martirio para prepararse a esta parusa.

Los montanistas tuvieron mucha influencia durante los siglos II y III, especialmente por la presencia de Tertuliano, que lleg a formar un grupo aparte dentro de los montanistas. La Iglesia del s. II se encuentra con estas herejas que las combati con: - Disciplina: "ex - comunicatio", pena cannica no para castigar, sino reconocer el estado de hecho de una persona que niega una verdad de fe por lo tanto niega la unidad de la misma Iglesia. - Obispos: tienen la tarea de velar por la profesin de fe. Proclaman la Verdad, la afirman, la explican contrastndola frente a posturas que la niegan. San Ireneo de Lyon (griego). IMPORTANTE. Vida. Telogo y obispo ms importante del siglo II. Nace en Esmirna alrededor del ao 140. Discpulo de San Policarpo. No se sabe por qu march a las Galias. Siendo presbtero en Lyon, fue enviado a Roma por encargo de los confesores (cristianos encarcelados, no martirizados) una carta al Papa Eleuterio acerca de la fecha de la Pascua. A su retorno fue elegido obispo, dedicndose a cuidar de su dicesis, la cual, fue duramente probada durante la persecucin de Marco Aurelio. Segn una fuente tarda, habra muerto mrtir en la persecucin del 202. Obras. Adversus haereses consta de 5 libros en los que desenmascara la gnosis, critica las doctrinas herticas (de la gnsis) utilizando argumentos de razn y finalmente expone la doctrina de la Iglesia fundamentndose en la Escritura y la Tradicin. Demostracin de la enseanza apostlica: exposicin de los artculos del Credo. Catequesis de dos partes; en la primera se tratan las verdades de fe como la Trinidad, el Verbo de Dios y el Espritu Santo. Doctrina teolgica. Supone una respuesta a los planteamientos gnsticos. Exgesis: los gnsticos buscaban el sentido espiritual de la SE y dejaban al vulgo la interpretacin liberal o exgesis. La Iglesia es la que interpreta la SE. Eclesiologa: enfatiza la Tradicin y la Escritura como fuentes de la autntica Revelacin. Los obispos son sucesores de los apstoles y transmisores de la Revelacin. Entre ellos sobresale el primado de Roma, basado en la continuidad apostlica que es la garanta de que la doctrina que se cree es la misma que predic Jesucristo. Contra los gnsticos afirma la unidad entre el AT y el NT. Procur elaborar un canon de libros inspirados pero no lo consigui plenamente. La funcin de la Iglesia es perpetuar en el tiempo la obra de la redencin. La salvacin de cada hombre no procede de la gnosis, sino de la incorporacin a Cristo mediante la fe y los sacramentos, lo cual se lleva a cabo en la Iglesia. Cristologa: contra los gnsticos afirma que todo lo creado es bueno y que el mal es fruto de la libertad del hombre. Cristo, nuevo Adn, recapitula en s toda la creacin y la reconcilia de nuevo con Dios Padre. Mariologa. Aplica tambin la comparacin de San Justino: como Cristo es el nuevo Adn, Mara es la nueva Eva, pero es su anttesis por su carcter y porque la maternidad universal de Mara une a los vivientes. Escatologa: ideas milenaristas. Juicio final para todo hombre. 3. El siglo III 3.1 Escritores orientales 3.1.1 La Escuela de Alejandra Alejandra, fundada por Alejandro Magno en el 331 a.C., fue el centro cultural ms importante del helenismo. Acogi elementos griegos, orientales y judos, universalizando la cultura griega y dando lugar al helenismo. Durante el siglo III el cristianismo goz de una relativa paz las persecuciones fueron de gran intensidad pero pocas y cortas lo que le permiti extenderse sin mayores obstculos. En Alejandra el cristianismo alcanz un notable desarrollo y los conversos entre la gente culta fueron numerosos. Surge entonces la necesidad de fundar una escuela catequtica para cultivar a nivel superior las ciencias sagradas. La Escuela de Alejandra fue fundada por Panteno alrededor del 180. En el 200 le sucedi en la direccin de la Escuela su discpulo Clemente, hasta el 202, ao en que fue disuelta a causa de la persecucin de Septimio Severo. Poco despus Demetrio, obispo de Alejandra, confi la direccin a

Orgenes, con el cual alcanz su mximo esplendor durante el siglo III. Fue la escuela catequtica ms importante de toda la antigedad cristiana. Caractersticas escuela: Preferencia por la filosofa de Platn. Interpretacin alegrica de las SE (segn Filn). Inters por la investigacin MF del contenido de la fe (especulacin teolgica) Autores destacados: Clemente, Orgenes, Dionisio, Pierio, Cirilo 3.1.2 Clemente de Alejandra (griego) Vida. Nace en Atenas hacia el 150 de padres paganos. Recorri Italia, Siria y Palestina para instruirse con los maestros cristianos ms renombrados. Posey una extraordinaria cultura religiosa y profana. El que ms influy en l fue Panteno. Intent construir un sistema completo de teologa especulativa. La persecucin de Septimio Severo lo hizo huir de Alejandra, refugindose en Capadocia, donde residi hasta su muerte en el ao 215. Obras. Sus 3 obras ms importantes forman una triloga: siguiendo la pedagoga del Verbo, primero exhorta, luego educa, y finalmente ensea. Protrptico: exhortacin a la conversin a los griegos paganos. Invitacin a seguir al Logos (Cristo). Pedagogo (educacin) es la continuacin de la obra anterior; va dirigido a los paganos que han seguido su consejo y se han hecho cristianos; el Verbo aparece como el pedagogo que ensea a los convertidos a ordenar su vida; puede considerarse un tratado de moral. Consta de tres libros ms. Stromata (tapices, miscelneas) debera haberse llamado Enseanza; estudia diversas cuestiones sin llegar a formar un todo unitario; el tema ms importante es el de las relaciones entre la fe y la filosofa griega. Miscelneas es un gnero literario que permite tratar varias cuestiones sin sujetarse a un orden. Comprende 8 libros en donde se tratan las relaciones entre cristianos y filosofa griega y las refutaciones contra la gnosis y sus falsos principios religiosos y morales. Doctrina Fe y filosofa. Defiende a la filosofa contra los que la tachan de intil. Esta no es slo una participacin imperfecta del Logos, como deca San Justino, sino que tiene la funcin positiva de conducir a los hombres hacia la fe. Tambin defiende la fe contra los que pretenden suprimirla en favor de la filosofa. Insiste en la supremaca de la fe. Considerado el fundador de la teologa especulativa por haber utilizado la filosofa para defender y exponer la fe. Cristologa, el Logos es el creador, el que revel la ley en el AT, el que le concedi como don la filosofa a los griegos, y el que se encarn en la plenitud de los tiempos, llevando a cabo la obra de la redencin. Es el Logos quien conduce a los hombres a la fe. Es el principio supremo para la explicacin del mundo. Por medio de l somos elevados a la vida divina, por lo que, todo cristiano debe hacerse semejante a l. Eclesiologa. La Iglesia es universal, nica, Esposa y Madre del Pedagogo. Afirma la unidad y la universalidad de la Iglesia frente a la multiplicidad y particularismo de las sectas gnsticas. Slo en la Iglesia se encuentra la autntica doctrina cristiana. Distingue tres grados de jerarqua: episcopado, presbiterado y diaconado. Bautismo. Renacimiento y regeneracin que se opera en el sacramento. Somos adoptados como hijos de Dios. El bautismo es sello, iluminacin, perfeccin y misterio. Eucarista. Es el alimento nuevo por el cual recibimos a Cristo y lo guardamos en nuestras almas. Pan de Vida. Teologa Espiritual:estocismo que nos librar de las pasiones para un mejor seguimiento de Cristo. 3.1.3 Orgenes (griego) Vida. Nace en Alejandra en al ao 185. Su padre, el catequista Lenidas, muere mrtir en el 202 durante la persecucin de Septimio Severo. A los 18 era ya director de la Escuela de Alejandra. De

conducta intachable y erudicin enciclopdica, es uno de los pensadores ms originales de todos los tiempos. Fundador de la ciencia escriturstica y de la teologa espiritual. Casi toda la teologa griega posterior encuentra en l su fuente. Muchos de sus discpulos directos fueron santos, grandes escritores, obispos, etc. Perseguido ya en vida por algunas de sus ideas, ser despus de muerto causa de graves disensiones en la Iglesia (apocatstasis, metempscosis, etc.). Fund la Escuela de Cesarea en Palestina. En la persecucin de Decio padeci por la fe y muri, a consecuencia de las torturas, en el 253. Obras. San Jernimo apunta que el nmero de sus tratados superaba los 2000 y nos da el ttulo de unas 800 obras. Hexaplas es la presentacin del texto del AT en 6 columnas (texto hebreo, texto hebreo en caracteres griegos, versiones griegas de Aquila, Smaco, los Setenta y Teodocin). Otros tipos de obras exegticas: los escolios (breves notas sobre textos difciles), las homilas (discursos comentando algn pasaje) y los comentarios (amplios estudios teolgicos). Escritos dogmticos: De principiis (220-230), la obra ms importante desde el punto de vista especulativo, es un tratado sistemtico y completo del dogma cristiano. La Revelacin es la base y regla absoluta de verdad. Esta es la fe que alimenta la vida de los fieles. De oratione (233-234), es el estudio cientfico ms antiguo sobre la oracin. En el libro primero se realiza un estudio general de la oracin; en el libro segundo el autor realiza un comentario al Padrenuestro. As, se dice cmo el autor se imagina a Dios cuando se le reza; la disposicin de la mente para la oracin; la actitud piadosa que ayuda a apartarse del pecado y a practicar las virtudes. Cartas epistolares y exhortacin al martirio. Apologtico: Contra Celsum (246), la obra ms importante de toda la antigedad por su rigor cientfico y su riqueza cultural, es una refutacin del Discurso verdico de Celso. Doctrina Exgesis. 4 niveles de inteleccin: (1) sentido histrico literal (el entendido por todos los que leen la Biblia), (2) sentido psquico o moral (que tiene como finalidad edificar a los lectores), (3) sentido espiritual (el significado que tiene en orden a la salvacin), (4) sentido analgico (que hace referencia a la escatologa). Descuid el sentido literal en favor del espiritual. Trinidad. No fundamenta su sistema en el Logos, como Clemente, sino en la nocin de Dios como uno, inmutable, eterno, etc. Emplea el trmino homoousios (consubstancial) que ser sancionado por Nicea en el 325. A veces tiene expresiones de sabor subordinacionista. Cristologa. Acu la expresin Theanthropos (Dioshombre) para designar al Verbo. Ense la communicatio idiomatum (cuando se habla de Cristo, se pueden predicar del hombre las propiedades de la naturaleza divina, y de Dios las de la naturaleza humana). Conclusin importante: la Virgen es Madre de Dios. La Iglesia se tardara aun dos siglos en definirlo como dogma de fe (Efeso, 431). Origen y fin de la creacin. Su doctrina escatolgica est muy influida de neoplatonismo. Errores: (1) el mundo ha sido creado ab aeterno, (2) todas las almas humanas tambin preexisten desde siempre y son encerradas en el cuerpo a causa de alguna falta cometida, (3) apocatstasis (debido a la infinita misericordia divina al final de los tiempos habr una reconciliacin universal en la que todas las criaturas inteligentes, incluidos los demonios, volvern a la amistad con Dios). Sacramentos. Ense la existencia del pecado original y por tanto la necesidad del Bautismo, tambin para los nios. Estudi ampliamente la Penitencia demostrando que todo pecado es remisible. Mstica. Uno de los grandes msticos de la Iglesia. Las prcticas ascticas de muchos monasterios se basan en sus enseanzas. El verdadero discpulo de Cristo es el mrtir, pero a quien no le sea posible el martirio fsico, ha de procurar ser mrtir a lo largo de toda la vida, mediante la mortificacin y la renuncia de s mismo.

3.2 Escritores occidentales 3.2.1 San Hiplito de Roma (griego) Vida. De procedencia oriental. Escribi en griego. Se haba formado en la filosofa griega y, sobre todo, en la teologa alejandrina. De gran prestigio entre los cristianos por sus dotes intelectuales y su vida asctica. Fue el primer antipapa, pero muri reconciliado con la Iglesia. Muri mrtir en el 235. En Roma le hicieron honrosos funerales y le erigieron una estatua en la que grabaron el elenco de sus obras. Obras. De su amplia produccin literaria la mayor parte de sus obras se ha perdido. Philosophoumena o Refutacin de todas las herejas (posterior al 222), en la que demuestra el carcter no cristiano de las herejas, probando su dependencia de las filosofas y mitos paganos. La tradicin apostlica (215) es una especie de ritual litrgico romano. Syntagma o Contra las herejas en la que refuta 32 herejas. Doctrina. No supo crear un sistema teolgico completo. Sus preocupaciones eran ms de carcter prctico. Consider que la filosofa es fuente de herejas. Su cristologa adolece en cierta medida de subordinacionismo, aunque no lleg a caer en la hereja. En el tema de la Penitencia era rigorista. 3.2.2 Tertuliano (latino) Vida. Nace hacia el 155 en Cartago en el seno de una familia pagana. Recibi en Roma una excelente formacin jurdica y ejerci la abogaca con fortuna, alcanzando renombre. Tras su conversin en el 193, se instala en Cartago, poniendo toda su formacin jurdica y literaria al servicio de su nueva fe. Es el primer escritor cristiano que escribe en latn. De carcter apasionado y extremista, fue adoptando posiciones rigoristas prximas al montanismo. La ruptura formal con la Iglesia se produce en el 213. Dentro del montanismo lleg a formar una nueva secta. Obras. APOLOGTICAS. Apologeticum (197) es su obra maestra; dirigida a los gobernadores romanos de las provincias, a los que ataca a la vez que intenta hacerles rectificar. Ad nationes (A los paganos) (197), tiene un argumento similar al Apologeticum pero ms incompleto y de menor calidad; puede considerarse una preparacin a su gran obra. POLMICAS. La prescripcin de los herejes (200) desarrolla un argumento muy original haciendo uso del recurso jurdico de la prescripcin, que consiste en una impugnacin que quita al adversario el derecho a proseguir el litigio; el objeto en litigio es la Escritura, diversamente interpretada por catlicos y herejes; los herejes no tienen derecho a usar la Escritura, sencillamente porque no es de ellos; por tanto slo deben ser odos los legtimos sucesores de los apstoles. Adversus Praxeam (213) refuta el error de Prxeas, el cual negaba la Trinidad de personas, afirmando el modalismo. MORALES. De spectaculis (197) estudia la licitud de asistir a los espectculos pblicos de su poca, concluyendo que no es lcito para los cristianos. De paenitentia (203), escrita durante su pertenencia a la Iglesia, trata el tema de la necesidad de la Confesin para que sean perdonados los pecados cometidos despus del Bautismo; admite la posibilidad de remisin para todos los pecados. Doctrina. Teologa, filosofa y derecho. Opuesto a la filosofa, que consideraba fuente de errores y herejas. Toma muchos elementos del estoicismo. Pone mayor confianza en las pruebas jurdicas que en las argumentaciones filosficas. Teologa dogmtica. Muchas de sus formulaciones y trminos pasarn a la teologa occidental. Fue el primero en emplear el trmino latino Trinitas (el correspondiente griego, Tris, era ya de uso frecuente en oriente), y el primero en utilizar el nombre de persona aplicndolo al seno de la Trinidad. Seala que en Cristo hay una persona y dos naturalezas. Eclesiologa. La Iglesia es Una y Madre de todos, la llama Domina Mater Ecclesia. Con el tiempo reemplaza esta doctrina por la de la duplicidad de iglesias: la del Espritu (la de los perfectos) y la Iglesia como asamblea de obispos (la Iglesia terrena y jerrquica). Moral. Despus del Bautismo hay un sacramento para la reconciliacin, la Penitencia, por el cual se puede perdonar cualquier clase de pecado. En su poca montanista sostiene que

SAN LEANDRO DE SEVILLA (540, 600+) VIDA: sobresale ms por su accin que por sus escritos. Nace en Cartagena. Trabaja por la unidad catlica alterada por los godos arrianos. Amigo de San Gregorio Magno. Distinguido con el palio y primero en disfrutar de tan alta dignidad. Hermano de San Isidoro. OBRAS Se han perdido muchas de ellas. Las conocemos por mencin de su hermano. Defensor de la liturgia y del canto. Se dice que fue el que introdujo el canto del Credo en la misa, lo que tal vez importara de Oriente. Objeciones a los arrianos, Carta de Baptismo al papa Gregorio Magno acerca de las inmersiones en el Bautismo (dos o tres). SAN ISIDORO DE SEVILLA Colaborador extenso con su hermano San Leandro. Ocup la silla metropolitana cuando fallece ste. Participa en los diversos Concilios de la poca (Hispalensis II) y Toledano IV. Defensa del monacato Doctor de la Iglesia en 1722 por Inocencio XIII. OBRAS Enciclopdicas: Origenes compilaba todo el saber humano de aquel entonces. Son 20 libros que toman citas de Boecio, Lactancio, AurelianoLiber Lamentationem: fruto de la lectura de un libro de Cicern. Filosficas: De natura rerum: dedicada a los saberes fsicos de la poca. Dogmticas: De summo bono manual dogmtico con influencias de San Agustn y San Gregorio. Sirve a Pedro Lombardo en su composicin y obras. Otras: escriturarias, litrgicas, bblicas. Algunos autores le tildan de compilador pero es algo ms, el problema es que todava no se ha estudiado su obra en profundidad. DOCTRINA: San Agustn y San Gregorio. Conocimiento natural de Dios Trinidad Sagrada Escritura: distingue los libros cannicos de los apcrifos. Algunos discpulos: San Braulio y San Ildefonso de Toledo.

San Agustn
I. VIDA

1. FUENTES a. Las obras agustinianas ms importantes para su biografa son: 1. Los Dilogos de Casiciaco, que podemos considerar como sus primeras confesiones. Compuestos entre 386 y 387. 2. Las Confesiones, que son obra autobiogrfica, y tambin filosfica, teolgica, mstica y potica. Fueron empezadas despus de abril del 397 (muerte de San Ambrosio) y terminadas hacia el 400. Se dividen en dos partes: la primera (I-IX) narra lo que fue Agustn hasta su conversin y la muerte de su madre; la segunda (X-XIII), cmo es en la poca en que escribe.Ambos, no obstante la diversidad de tono y argumento, se completan mutuamente. 3. Las Retractaciones, obra fundamental para el estudio de los escritos de San Agustn, y para conocer su disposicin interior y los motivos que inspiraron su composicin. 4. Los Sermones 355 y 356, escritos en el perodo desde la vuelta a frica hasta su eleccin episcopal y nos informan acerca de la fundacin de los monasterios de Hipona. b. Fuentes no agustinianas La Vida de San Agustn, de Posidio, escrita entre el 431 y el 439, a base de los recuerdos personales y de las fuentes escritas existentes en la biblioteca de Hipona. 2. NARRACIN Naci el 13 de noviembre de 354. Hijo de un consejero municipal y modesto propietario de Tagaste, en Numidia, fue ciertamente romano por lengua, cultura y corazn. Estudi en Tagaste, Madaura y en Cartago. Ense gramtica en Tagaste, retrica en Cartago, Roma y Miln, donde ejerci como profesor oficial. Recibi educacin cristiana de su piadosa madre Santa Mnica. Su larga evolucin interior comenz con la lectura les Hortensius, de Cicern, que le inspir un ardiente amor por la sabidura. Poco despus, siendo catecmeno, lea sin provecho la Sagrada Escritura, y sigui a los maniqueos. Las razones: su racionalismo, que exclua la fe; la profesin de un cristianismo espiritual y puro que no admita el Antiguo Testamento y la solucin radical del problema del mal. No fue un maniqueo convencido; si fue un anticatlico convencido. Termin por abandonar, desengaado, la secta maniquea, y tras un tiempo como escptico, comenz su etapa de conversin. Comenz con la predicacin de San Ambrosio, que disip las dificultades maniqueas y le ofreci la clave para interpretar el Antiguo Testamento. Descubri la necesidad de la fe para alcanzar la sabidura, y lleg a la conviccin de que la autoridad en la que se apoya la fe es la Escritura, avalada y leda por la tradicin de la Iglesia: la senda para ir a Cristo era precisamente la Iglesia. En l ejerci un gran influjo la lectura de los platnicos, que le ayudaron a resolver dos problemas filosficos fundamentales: 1. Problema del materialismo: logr superarlo al descubrir en su mundo interior la luz inteligible de la verdad. 2. Problema del mal: el mal no es sino defecto o privacin del bien. El problema teolgico de la mediacin y de la gracia lo resolvi recurriendo a San Pablo, del que aprendi que Cristo no es slo Maestro, sino Redentor.

A los diecisiete aos se haba unido a una mujer, con la que tuvo un hijo (muerto entre el 389 y 391), y a la que fue siempre fiel. Tras largas vacilaciones, en el ao 386, cambi totalmente: "me haba convertido a ti tan plenamente, que ya no buscaba esposa ni persegua esperanza alguna del siglo". Se bautiz el 387. Volvi a frica. En Ostia muere su madre. Vuelto a Cartago viaja a Hipona y con unos amigos lleva una vida monstica asctica. El obispo Valerio lo nombra presbtero y coepscopo, por proclamacin popular. Muere el 28 de agosto del 430, a los 76 aos.
III. OBRAS

1. LIBROS 1.Autobiogrficos a. Las Confesiones, que adems es obra filosfica, teolgica, mstica y potica. Se dividen en dos partes: la primera (I-IX) narra lo que fue Agustn hasta su conversin y la muerte de su madre; la segunda (X-XIII), cmo es en la poca en que escribe. b. Las Retractaciones, obra fundamental para el estudio de los escritos de San Agustn, y para conocer su disposicin interior y los motivos que inspiraron su composicin. 2.Filosficos Los Dilogos, escritos despus de la conversin y antes de la ordenacin sacerdotal, afrontan los grandes problemas de la filosofa: la certeza, la felicidad, el orden, la inmortalidad y la grandeza del alma, la existencia de Dios, la libertad del hombre, la razn del mal, el maestro interior. Se dividen en cuatro pocas: a.1 Contra acadmicos combate el escepticismo para devolver al hombre la esperanza de encontrar la verdad. a.2. De beata vita en el que seala que la vida feliz consiste en el conocimiento de Dios. c.1. De quantitatae animae, que trata cuestiones sobre el alma, en especial su espiritualidad y la gradual ascensin hacia la contemplacin. c.2. De libero arbitrio, que trata el tema del origen del mal y cuestiones anejas, como la libertad, la ley moral, la existencia de Dios y la presciencia divina. d.2. De magistro, ensea que el hombre aprende la ciencia del maestro interior que es Dios. Importante estudio de pedagoga. 3.Apologticos a. De vera religione. Dios Trinidad debe ser honrado en la Iglesia catlica, nica ortodoxa, "depositaria ntegra de la verdad"; el dualismo maniqueo es absurdo; Dios gua a los hombres a la salvacin con la fuerza de la razn y la autoridad de la fe; los vicios amonestan a los hombres a buscar a Dios; el designio de la salvacin se realiza a travs de la historia y la profeca. Contiene en embrin ideas del De civitate Dei. b. De utilitate credendi. Agustn sacerdote seala las relaciones entre fe y razn y la demostracin de la verdad de la fe catlica, que no es una fe ciega, sino fundada en argumentos irrefutables. f. De civitate Dei , sntesis de pensamiento filosfico, teolgico poltico. Lo motivaron a escribirla las acusaciones de los paganos contra el cristianismo. Se divide en dos partes: f. 1. La primera (1.1-10) combate el paganismo. Se subdivide en dos secciones:

(1.1-5) Denuncial la incapacidad social (1.6-10) Denuncia la incapacidad espiritual del paganismo f.2. La segunda (1.11-22) expone y defiende la doctrina cristiana. Se subdivide en tres secciones de cuatro libros, que exponen el origen, itinerario, y destino de las dos ciudades, de Dios y del mundo. La tesis central de la obra es la Providencia divina, que ilumina y gua la historia de la humanidad, dividida en dos ciudades, nacidas de dos amores, el amor de s y el amor de Dios. El drama de la historia comprende cinco actos: la creacin, el pecado de los ngeles y del hombre, la preparacin de la venida de Cristo, la encarnacin, la Iglesia y el destino final. Al tratar cada uno de estos, Agustn resuelve, con la luz de la razn y de la fe, los grandes problemas de la historia: problema de los orgenes, presencia del mal, lucha entre el bien y el mal, victoria del bien sobre el mal y de su eterno destino. 4.Dogmticos c. De diversis quaestionibus ad Simplicianum. Obra exegtica de elevado inters dogmtico. El libro I indispensable para conocer la doctrina agustiniana sobre la gracia, pues en l corrige su errada postura inicial, y sostiene la necesidad y gratuidad de la gracia para el inicio de la fe y el deseo de la conversin. k. De Trinitate es su principal obra dogmtica. Partes: libros I-IV, teologa bblica de la Trinidad libros V-VII, teologa especulativa y defensa del dogma libro VIII introduccin al conocimiento mstico de Dios. libros IX-XIV, bsqueda de la imagen de la Trinidad en el hombre libro XV compendio y complemento del tratado. Aspectos ms originales: doctrina de las relaciones, explicacin psicolgica, doctrina sobre las propiedades personales del Espritu Santo, que procede como amor, y la ilustracin de las relaciones entre el ministerio trinitario y la vida de la gracia. 5.Moralesypastorales c. De agone christiano (compuesto en sus primeros aos de episcopado), es un manual de vida cristiana para instruir en la fe al pueblo sencillo; contiene una explicacin del smbolo (lista de errores que se han de evitar), y de los preceptos morales, que tienen su ejemplar en el Hijo de Dios. d. De catechizandi rudibus es un manual de instruccin catequtica. 7.Exegticos a.1. De doctrina christiana, sntesis dogmtica fundada en la distincin entre uti y frui, por la doctrina del signo y de la hermenutica bblica. b.1. De Genesi adversus Manichaeos, con una exgesis alegrica. c.1. De sermone Domini in monte, sntesis de doctrina moral, con una sntesis del sermn de la Montaa y explicacin de las bienaventuranzas y de los dones del Espritu Santo.

8.Polmicos a. contra los maniqueos Tratan temas metafsicos (inmutabilidad de Dios, creacin, el mal), apologticos (credibilidad de la fe) y bblicos (armona entre el Antiguo y Nuevo Testamento). a.2. De duabus animabus contra la tesis de la existencia en el hombre de dos almas, una procedente del principio bueno, y otra del malo, con la consiguiente negacin de la libertad. Sostiene la existencia de una sola alma en cada hombre, dotada de libre albedro, del que procede el mal. a.6. Contra Faustum manichaeum; los maniqueos no son cristianos. a.8. De natura boni todas las cosas, en cuanto son, son buenas y que el mal no es ms que privacin de bien. b. contra los donatistas b.1. Contra epistolam parmeniani c. contra pelagianos c.1. De natura et gratia d. contra arrianos e. contra priscilianistas, judios, marcionitas f. contra herejas en general f.1. De haerexibus 2. CARTAS De contenido histrico, filosfico, teolgico, exegtico, espiritual, literario y autobiogrfico. Es una ayuda indispensable para comprender las couestiones y controversias de su poca inquieta y decisiva, en especial el donatismo y pelagianismo. 3. TRATADOS a. Comentarios a San Juan a.1. Tractatus in evangelium Ioannis, de carcter pastoral, rico de doctrina teolgica, filosfica y espiritual. a.2. Tractatus in epistolam Ioannis ad Parthos, sobre la caridad. Muy bueno. b. Enarrationes in Psalmos La obra de San Agustn ms extensa y rica en doctrina espiritual, la nica exposicin completa del Salterio que nos llega de la patrstica. Comprende dos clases de exposiciones: Dictadas: breves anotaciones exegticas, exposiciones ms amplias, homilas para ser leidas al pueblo. Predicadas Interpretacin: en los Salmos resuena la voz de Cristo, de la Iglesia y de cada uno de los fieles. Trata todos los grandes temas de la doctrina cristiana: filosofa, teologa, doctrina espiritual, mstica. Destacan los temas del Cuerpo mstico, de las dos ciudades, de la ascensin del alma hacia la divinidad. Comenta la versin latina de los Setenta, revisada por Agustn.

c. Sermones Son el fruto del ejercicio ininterrumpido de la predicacin de casi cuarenta aos. Son poco ms de 500.
IV. DOCTRINA

1. RAZN Y FE
A los diecinueve aos, influido por los maniqueos, rechaz la fe en nombre de la razn. Despus descubre que las relaciones de fe (autoridad) y razn no deben ser entendidas en trminos de oposicin, sino de colaboracin. Son dos sendas que conducen al conocimiento de la verdad. En el orden del tiempo, la autoridad (fe) precede; en orden de importancia, detenta el primado la razn, la ciencia.

Crede ut intelligas, pues comprender es el premio de la fe. Intellige ut credas, pues no es posible creer sin razn. Nadie cree "si antes no piensa que debe creer". Toca a la razn demostrar "a quin se deba creer", y, por tanto, "tambin la fe tiene sus ojos, con los que de alguna forma ve que es verdad lo que an no ve". Y aade: intellectum valde ama, desea intensamente comprender el contenido de la fe. Se esforz por "llevar a los hombres a la esperanza de encontrar la verdad". Su mtodo se basa en tres presupuestos: utilidad de la fe, recurso a la evidencia de la razn cuando sea posible, aspiracin a la sabidura, que no es slo conocimiento, sino amor, posesin, gozo de la verdad, que es el bien supremo del hombre. 2. FILOSOFA 1.Fuentes Conoci de memoria muchas obras de filsofos, como Cicern, Varrn, Apuleyo, Sneca, Celso... Agustn prefiri a los neoplatnicos Plotino y Porfirio por dos razones: por ser "los ms cercanos a nosotros", es decir, a la doctrina cristiana, y por haber dado vida a una "enseanza comn de la verdadera filosofa", afirmando, entre otras cosas, que Aristteles y Platn estaban tan de acuerdo, que slo a los menos perspicaces podan parecer en desacuerdo. Al principio crey hallar en ellos coincidencias con la doctrina cristiana que en realidad no existen, como la generacin del Verbo, o como la creacin. Tambin combati y rechaz "sus grandes errores", adoptando en algunos puntos una posicin de inslita severidad, como al tachar de insensatez excluir al cuerpo de la naturaleza del hombre, y tambin la doctrina de la reencarnacin, o la teora cclica de la historia. Se apoy tambin en las enseanzas de la Escritura sobre argumentos que entran en el campo de la razn, como la doctrina de la creacin, la creacin del hombre a imagen de Dios, la nocin del Ser Subsistente, y la posibilidad de conocer a Dios a travs de las criatuas. 2.Principios
a. Interioridad

Lo descubri leyendo a los neoplatnicos, y en l profundiz guiado por la doctrina de la creacin. Emprende su quehacer filosfico con una invitacin al sujeto: "vuelvete a ti mismo", no para quedarse en el sujeto, sino para constatar que en l late algo que lo trasciende: la presencia de la verdad: "en el hombre interior mora la verdad". Esta verdad es interior y superior a la mente, no se deja percibir con los sentidos, sino slo en la inteligencia. Es una verdad objetiva, necesaria, universal, y por tanto, irrefutable. La mente humana es de naturaleza inteligible, y est en relacin con las realidades inteligibles e inmutables, que percibe con certeza apenas se vuelve a ellas.

La certeza de vivir y de pensar es un caso particular de esta irrefutable percepcin de la verdad "Se que vivo, se que pienso", que la duda no puede sacudir, pues "si dudo, vivo", ni el error disipar, pues "si fallor, sum". El hombre tiene certeza de que existe, piensa y ama. Es eficaz contra el escepticismo, pues es indudable; contra el materialismo, pues revela la natualeza inteligible de la verdad; y contra el subjetivismo, por ser certeza de verdades que la mente "descubre, no crea". Este principio gobierna tres de las tesis fundamentales de la filosofa agustiniana: la demostracin de la existencia de Dios, la prueba de la espiritualidad del alma y de su inmortalidad y con l se relaciona la explicacin psicolgica de la Trinidad, una de sus doctrinas ms originales.
b. Participacin

Todo bien o es bien por su misma naturaleza y esencia, o es bien por participacin; en el primer caso es el Bien sumo, en el segundo, un bien limitado. Este mismo principio, con referencia a la creacin, cabe exponerlo as: "Todo bien o es Dios o procede de Dios". Pero, como la vida asume una forma tridica en al unidad del espritu humano (ser, conocer y amar), la misma forma asume en el principio de participacin (participacin del ser, del conocer y del amar). Por ello, Dios es causa del ser, luz del conocer, y fuente del amor; de este modo la filosofa se divide en natural, racional y moral. As, la solucin a cada una de estas tres partes es: creacin, iluminacin, y la felicidad, que son tres formas diversas de expresar la doctrina de la participacin.
c. Inmutabilidad

"El ser verdadero, genuino y autntico es slo el ser inmutable", pues slo el ser inmutable es absolutamente simple, Ser por esencia, ipsum esse subsistens, que "es todo lo que tiene". No existe de alguna forma o en cierta medida, sino que es el Ser. Por ello, "toda cosa, por excelente que sea, si es mudable, no es verdaderamente, pues no hay ser verdadero donde hay tambin no ser". Este principio sirve para distinguir al ser por esencia del ser por participacin, al Creador de las criaturas, y para establecer los grados mismos del ser, que corresponden a los grados de su mudanza en el tiempo y el espacio o slo en el tiempo: "El cielo y la tierra existen y proclaman haber sido creados". 3.Temas "Deseo conocer Dios y el alma. Nada ms? Nada en absoluto". "Oh Dios, que eres siempre el mismo, que me conozca y te conozca!" Ambos temas, aunque distintos, se unen de forma inseparable en la doctrina del hombre imagen de Dios: la imagen es inseparable del modelo, y ste de aquella. San Agustn estudia al

hombre para conocer a Dios, y a Dios para conocer al hombre y su historia: "Qu eres para m (Seor),...? Y qu soy para ti?". De ah la insistencia agustiniana en la inmanencia y la trascendencia divinas: Dios es el internum aeternum, "remotsimo y presentsimo", "ms ntimo a m que mi mayor intimidad, ms alto que lo ms alto de m". Dios es el presente ausente; presente, por eso le conocemos; ausente, por eso le buscamos.
a. Dios

Su existencia es una verdad inequvoca, pues no se puede pensar que no exista. No tiene una prueba sistemtica. Usa el argumento ciceroniano del consentimiento universal. La prueba de la finalidad y orden del universo. Tambin una prueba metafsica basada en lo finito y contingente. Agustn describe en sus obras el itinerario de la mente a Dios, que es un movimiento que conduce de lo mudable a lo inmutable. Tiene varias etapas: pregunta al mundo, vuelve en ti, trascindete a ti mismo. 1. El mundo, preguntado con la atencin que en l fijamos, responde con su misma naturaleza, que, por ser mudable, proclama haber sido creada. 2. El itinerario prosigue porque es tambin ascensin interior del hombre que debe reconocerse a s mismo para hallar a Dios. El hombre se reconoce a s mismo cuando se intuye como ser existente, pensante y amante. 3. Por ello, puede ascender a Dios por tres vas: va del ser, de la verdad (la ms frecuente) y del amor. San Agustn traza las vas que permiten llegar a un conocimiento positivo de Dios: va de la afirmacin, negacin y eminencia. De este modo, Dios es el ser sumo, la primera verdad, el eterno amor.
b. Hombre

Agustn explora el misterio del hombre, su naturaleza, su espiritualidad y su libertad. El hombre es un grande profundum, un abismo, por la multiplicidad de sentimientos encontrados y las riquezas inagotables de su memoria, un gran problema por el enigma del dolor y de la muerte. No logro en realidad comprender todo lo que soy
b.1. Unin de alma y cuerpo

Debe quedar claro que la crcel del alma no es el cuerpo, sino el cuerpo corruptible. El alma, creada para informar el cuerpo, se ordena a ste por su esencia, y no puede ser dichosa sin l. Esto no impide que Agustn insista en la espiritualidad del alma, que demuestra por el conocimiento intuitivo que tiene de s: cuando la mente se conoce a s misma, conoce su sustancia; tambin demuestra la inmortalidad personal del alma por la presencia en ella de verdades inmortales: Y si el alma perece? Perece tambin la verdad. La cuestin del origen del alma es bastante compleja, y San Agustn duda entre una suerte de traducianismo espiritual y el creacionismo, ya que crea que ni la razn ni la Escritura ofrecan

argumentos definitivos. Por ello, trat de comprender la propagacin del pecado original en una y otra hiptesis.
b.2. Hombre imagen de Dios

Lo que ilumina el misterio del hombre y revela su grandeza es su creacin a imagen de Dios. La nocin de imagen es propia del hombre interior, de la mente, no del cuerpo. Ha sido impresa inmortalmente en la naturaleza inmortal de su alma. Consiste en la capacidad de elevarse hasta la posesin inmediata de Dios. Ha sido deformada por el pecado y la gracia la restaura. El hombre es imagen de Dios, en cuanto es capaz de Dios y puede participar de Dios Nos hiciste, Seor, para ti, y nuestro corazn est inquieto mientras no descanse en ti Si imagen significa semejanza, la imagen creada que es el hombre significa tambin desemejanza. La semejanza es la razn de la suma conveniencia de la gracia; la desemejanza es la razn de su gratuidad y su trascendencia. El hombre es imagen de Dios Uno y tambin Trino, pues en el hombre el espritu, su amor y su conocimiento son tres cosas, y estas tres cosas son una cosa, y, si son perfectas, son iguales
b.3. Libertad

Defendi la libertad contra los maniqueos. Seal que en el hombre no existan dos almas, sino una sola y una sola voluntad. Por ello, ensea a sus fieles a no buscar excusas para sus pecados, sino a decir: Dios me ha creado con el libre albedro; si he pecado, yo he pecado,... ni la fortuna, ni el demonio. Nuestra voluntad no sera nuestra si no estuviera en nuestro poder. Y porque de hecho est en nuestro poder, es libre
b.4. Pasiones

Explor el tema de las pasiones, reducindolas a la raz comn del amor y distinguiendo entre sentido y pasin; en las pasiones advierte tres posibilidades: ausencia de pasiones, orden en las pasiones (subordinacin a la razn), o desorden de las pasiones (concupiscencia). Slo sta es un mal. 4.Soluciones
Creacin

Una cosa puede proceder de otra por generacin, y es igual al que engendra; por fabricacin, y se presupone una materia de la que sea fabricada; por creacin, y la accin penetra hasta las races del ser y obtiene que exista todo lo que en modo alguno exista: lo que uno hace, o lo hace de su sustancia, o de una cosa exterior a s, o de la nada Dios cre todas las cosas no de su sustancia ni de alguna cosa que no hubiese creado, sino de la nada; y las cre en todos los componentes de su naturaleza, de suerte que nada hay en ellas que sea independiente de su accin.

Dios, que es todopoderoso, de su sustancia ha engendrado el Hijo, de la nada ha creado el mundo y de la tierra ha plasmado al hombre Dios ha creado a la vez la materia y la forma, entre las que no se da relacin temporal, sino slo de origen y causalidad. La creacin ha tenido lugar in tempore, o mejor, cum tempore, pues nada puede ser coeterno a Dios. No existe un antes a la creacin, pues Dios no antecede al tiempo con el tiempo, sino con la eternidad; la creacin en el tiempo no comporta cambio en Dios, porque Dios puede aplicar a una obra nueva un plan no nuevo, sino eterno. El antes y el despus no estn en l, sino en las cosas que antes no eran y luego empiezan a ser.
a.1.Ejemplarismo divino:

Dios crea de la nada segn razones eternas, que son las ideas ejemplares existentes en la mente divina, por cuya participacin son todas las cosas que son, y cada una en conformidad con una particular idea.
a.2.Razones seminales

Dios ha creado todo simultneamente, pero no todo de la misma manera: unas cosas las ha creado en s mismas, como la materia o el alma humana; otras virtualmente, en sus grmenes invisibles, casi semillas de semillas, de las que depende el sucesivo desarrollo del universo.
a.3. El mal

De la doctrina de la creacin se desprende la afirmacin de la bondad de todas las cosas y la solucin del problema del mal. Dios ha creado las cosas porque ha querido, y ha querido porque es bueno, y las cosas creadas son buenas: un Dios bueno crea cosas buenas. No hay creaturas malas. El mal no es sustancia, sino defecto, corrupcin, privacin o de la medida, o de la hermosura, o del orden natural. Existe en el bien, no en el Bien supremo, que es incorruptible, sino en el bien mudable, creado de la nada. Dios, autor de la naturaleza, es autor del bien, y las cosas, al sufrir por su condicin una privacin de bien, no muestran con ello por quin han sido hechas, sino de qu han sido hechas, que no es algo, sino la nada absoluta Hay dos especies de mal: el mal fsico, que el hombre sufre contra su voluntad, y el mal moral, que comete voluntariamente. Ambos son fruto de la deficiencia de la creatura y tienen por ello, no causa eficiente, sino deficiente. Adems muestra contra los maniqueos que la existencia del mal no contradice la bondad de Dios, pues Dios no es la causa, sino que slo lo permite, y lo permite porque es bueno y todopoderoso, hasta el punto de sacar bien del mal.
a.4. El tiempo

Sin movimiento no hay tiempo, pero tampoco lo habra si no hubiera memoria del pasado, intuicin del presente, y espera del futuro.

El tiempo no reside tanto en las cosas como en el alma: no es ms que una distensin, la distensin del alma que recuerda, intuye y aguarda. El tiempo se mide en el alma, donde existe el presente del pasado, el presente del presente y el presente del futuro.
Iluminacin

Nuestra iluminacin es una participacin del Verbo, de la vida que es luz de los hombres Dios, que es causa del ser, es tambin luz del conocer. El hombre aprende la verdad del maestro interior. En la Verdad misma... en Dios contemplamos el ideal inmutable de justicia, segn el cual estimamos que se debe vivir. ...la naturaleza del alma intelectiva ha sido creada de suerte que, vinculada segn un orden natural, por disposicin del Creador, a las cosas inteligibles, las contemple en una luz incorprea especial, lo mismo que el ojo carnal, al resplandor de esta luz corporal, percibe las cosas que estn a su alrededor, pues ha sido creado para esta luz, y a ella se adapta por creacin. San Agustn afirma que la mente humana no puede ser luz de s misma; es luz que ilumina porque es a su vez iluminada, es decir, creada. Slo Dios es luz de s, luz verdadera. La iluminacin divina es el fundamento de la certeza de nuestros juicios y de sus notas de universalidad y necesidad.
La felicidad

El hombre obtiene la felicidad de la misma fuente que le procura la fuerza del ser y la luz del conocer, es decir, de Dios. La filosofa es la bsqueda de la vida feliz. La felicidad es el gozo de la verdad; no puede ser dichoso quien no posee lo que ama, sea ello lo que fuere; quien posee lo que ama, si ello es nocivo, o quien no ama lo que posee, aunque sea lo mejor. Es dichoso quien posee todo lo que quiere y no quiere nada malo, pues no hay miseria mayor que querer lo que no conviene. Identifica felicidad con sabidura. Es adems felicidad del hombre entero, no slo del alma o del cuerpo. Es adems eterna; aqu poseemos la felicidad slo en esperanza. Reduce las virtudes al ordo amoris, el amor ordenado a la vida que se ajusta al orden mismo de las cosas, que deben ser amadas ms o menos segn su perfeccin o mrito; y el orden de las cosas se ajusta a la ley eterna, que manda observar el orden natural, y pone de manifiesto que la ley eterna es expresin manifiesta del bien supremo y de la perfeccin de las creaturas, pues Dios nada ordena que a s aproveche, sino a aquel a quien ordena, bien y perfeccin que se compendian en la paz, que es la tranquilidad del orden. Distingue entre las cosas que hacen al hombre feliz, y que deben ser amadas por s mismas como al fin al que llegar y del que gozar, y las que son medios para el fin, y de los que debemos slo servirnos. Todo desorden moral consiste en la inversin de este orden de cosas, tal que no existe para el hombre otra vida viciosa y culpable que la que usa y goza mal de las cosas. A la luz de esto debe ser entendido el aforismo agustiniano ama y haz lo que quieras. Con esto, traza la senda que conduce a la felicidad del hombre, senda que gua la Providencia y por la que el hombre se adentra llevado por el peso del amor.

La moral tiene como centro el amor de Dios, que se identifica con el autntico amor de s: slo quien ama a Dios sabe amarse o quien ama a s y no a Dios, no se ama. La historia, a nivel personal y universal, tiene como hilo conductor el contraste entre los dos amores: de s y de Dios. 3. TEOLOGA La teologa es la ciencia que engendra, nutre, protege y fortalece la fe saludable
Mtodo

1. Adhesin plena a la autoridad de la fe, que es la autoridad de Cristo, manifiesta en la Escritura, en la Tradicin y en la Iglesia. 1.1. De la Escritura pone de relieve su origen divino, su inerrancia, sus riquezas. 1.2. San Agustn lee la Escritura en la Iglesia y en conformidad con la tradicin. No creera en el Evangelio si a ello no me moviera la autoridad de la Iglesia catlica. Debe ser tenido por cierto todo lo que la tradicin nos ha trasmitido, aunque no logre explicarlo. 1.3. La Iglesia establece el canon de las Escrituras, transmite la tradicin e interpreta unas y otra, dirime las controversias y prescribe la regula fidei. 2. Deseo ardiente de alcanzar la inteligencia de la fe y, en consecuencia, utilizacin de todos los recursos humanos que permitan conocer mejor las enseanzas de la Escritura. Si los filsofos ensearon alguna cosa verdadera y conforme a nuestra fe, no slo no debe ser temida, sino que debe ser reivindicada para nuestro uso. 3. Firme persuasin de la originalidad de la doctrina cristiana. Aprueba a los filsofos en aquello que profesan en comn con nosotros, pero los impugna resueltamente en todo aquello que ensean en desacuerdo con nosotros. 4. Sentido profundo del misterio, que confiere al estudio teolgico valenta y discrecin y lo dispone a saber respetar el umbral de la trascendencia divina. Es mejor la ignorancia fiel que la ciencia temeraria. Si comprendes, no es Dios. 5. Subordinacin constante de la teologa a la caridad y, por ello, a la vida de la Iglesia, pues la plenitud de las Escrituras es el amor. 6. Atencin despierta a la precisin del lenguaje teolgico.
b. Doctrina trinitaria

Supone un gran progreso en la lnea de la tradicin. Las procesiones y misiones manifiestan el orden de origen de una persona a otra, no subordinacin.
b.1. Doctrina de las relaciones

Estudia la unidad y propiedades distintivas de las tres personas. Propone la doctrina de las relaciones como nica va para evitar los errores de Arrio y de Sabelio, y fija las reglas para hablar correctamente de este misterio.

Enuncia as el principio de igualdad y distincin de la Trinidad: Dios es lo que tiene, excepcin hecha de la relacin que dice de una persona a otra. El Padre tiene al Hijo, pero no es el Hijo.... La primera parte del principio profesa la absoluta simplicidad de Dios, en razn de la cual las personas se identifican con la naturaleza divina, que no es, por tanto, comn a ellas, como una cuarta identidad, sino que es, ella misma, la Trinidad. La segunda parte profesa, con la doctrina de las relaciones, la distincin entre las tres personas: Aunque sean cosas diversas ser Padre y ser Hijo, la sustancia, empero, no es diversa, pues estos apelativos se dicen no segn la sustancia, sino segn las relaciones, que nos son accidentales, porque no son mudables. Todas las operaciones ad extra de la Trinidad son comunes (creacin, teofanas del Antiguo y Nuevo Testamento), aunque slo el Hijo se ha encarnado.
b.2. Explicacin psicolgica de la Trinidad

Recurre a la imagen de la Trinidad en el hombre, expone su fecundidad espiritual, y encamina al lector al amor y contemplacin de la Trinidad.
c. Doctrina cristolgica d. Mariologa

DOCTRINA ESPIRITUAL

4. El siglo de oro (de Nicea, 325 a Calcedonia, 451) 4.1 General El cristianismo pasa de ser ilcito a religin permitida. Constantino se convierte, pero no se bautiza hasta poco antes de su muerte. Fue catecmeno. Cesan las persecuciones romanas. Edicto de Miln (313). Constantino tras convertirse se atribuye una especie de "episkopos" para cosas exteriores a la Iglesia, como una especie de apstol. Concede a la Iglesia catlica unos privilegios que ella no quera, poderes civiles, etc... (Cesaro-papismo). Surge el arrianismo (hereja). El siglo IV es tambin poca de declive del Imperio Romano. 4.1.1 Herejas y controversias
4.1.1.1 Trinitarias y cristolgicas

Arrianismo. 256 - 325 - S. IX Arrio, nacido en Libia (256), presbtero en Alejandra, tena gran ascendente entre los clrigos y las vrgenes por su ascetismo y sus dotes oratorias. Sostuvo que Cristo no era Dios, sino el primero de los seres creados ex nihilo, la criatura ms excelente del Padre, que quiso escogerlo como Hijo y servirse de l como instrumento para la creacin del mundo. El Concilio de Nicea (325) conden la doctrina de Arrio y ense que el Hijo es consubstancial (homoousios) al Padre y, por tanto, Dios. Los grandes defensores de la ortodoxia frente a esta hereja fueron San Atanasio de Alejandra y los tres padres Capadocios: San Basilio el Grande, San Gregorio de Nacianzo y San Gregorio de Nisa. El arrianismo subsisti hasta el siglo IX. Apolinarismo. 381 Apolinar,obispodeLaodicea,grandefensordelaortodoxiafrentealarrianismo, paraponerasalvoladivinidaddeCristocomprometisuhumanidadnegandoquefuese completa. Segn la tricotoma platnica, el hombre est compuesto de cuerpo, alma sensitivayalmaintelectiva.Cristotendrasolamentecuerpoyalmasensitiva;ellugardel almaintelectivaloocuparaelVerbo. El ConciliodeConstantinopla(381)condenaApolinar,elcualmurienlahereja enel390.Seleconsideraelprincipalantecedentedelmonofisismo. Nestorianismo. Fins S. IV - 431 AfinalesdelsigloIV,TeodorodeMopsuestia,siguiendoasumaestroDiodorode Tarso,afirmabaque elVerbohabitabaenlahumanidaddeJesscomoenuntemplo. Entre la naturaleza humana y la divina de Jess exista slo una unin moral. Esta doctrina, mientras permaneci en los mbitos de las escuelas teolgicas, no llam la atencin, y Teodoro de Mopsuestia pudo morir en paz con la Iglesia (428), pero al ser propagadaporsusdiscpulos,surgilacrisis. Nestorio,monjeantioqueno,discpulode TeodorodeMopsuestia,fueelevadoalPatriarcadodeConstantinoplaenel428. Siendo obispo afirm que en Cristo haba dos personas la divina y la humana y, como consecuencia,laSantsimaVirgennoeraMadredeDios,sinoslodelapersonahumana.

El Concilio deEfeso (431) condeno ydepuso aNestorio. Sus enseanzas fueron combatidasporSanCirilodeAlejandra. Monofisismo. 451 Enlaluchaantinestoriana,algunostelogosalejandrinoscayeronenelerroropuesto. Eutiques, archimandrita de un monasterio de Constantinopla haba combatido el nestorianismoalladodeCirilodeAlejandra. Erahombrepiadosoperodemuyescasa formacinteolgica.Cayenelextremocontrarioalquecombata.SostuvoqueenCristo existen dos naturalezas antes de la Encarnacin que despus se funden en una sola (monophysis). Fuecondenadodemododefinitivoporel ConciliodeCalcedonia(451),adondeel PapaSanLenMagnoenvisufamosoTomusadFlavianum.Estaherejasedifundimucho enOrienteyconeltiempofuerevistiendodiversasformulaciones.Anhoyquedanrestos deellaenelOrienteMedio.
4.1.1.2 Sobre la gracia

Pelagianismo. Pelagio,monjeingls,llegaaRomaafinalesdelsigloIV.Allgozadegranfamade santidadporsuascetismo. DifundesusdoctrinasenRomayPalestina,dondeconsigue numerosos discpulos. Afirma que las solas fuerzas humanas bastan para alcanzar la salvacin.Portanto,noesnecesarialagraciainterior,queporotraparteesincompatible segnlconlalibertadhumana. Pelagioniegatambinlarealidaddelpecadooriginal;consecuenciaimportantede estoeslaafirmacindelainutilidaddelBautismodelosnios. Donatismo. 313 - S. V ComenzsiendouncismaprovocadoenelnortedefricaporDonatoenel313.En elsigloVcayeronenlahereja,afirmandoque la Iglesiaestabaconstituidasloporlosjustosylossantos osea,losdonatistasy quelavalidezdelossacramentosrecibironolagraciadependadelministro.Conel tiempoadquiriungranimpulso:llegacontarcon500obispos. 4.1.2 Escuelas teolgicas
4.1.2.1 Alejandra 180 -

FundadaporPantenoalrededordelao180.Contconfigurascomo ClementedeAlejandra Orgenes. DionisiodeAlejandra.(DiscpulodeOrgenes) Otrasfigurasquedestacanson SanAtanasio,

DdimoelCiego, SanCirilodeAlejandra lostresPadresCapadocios(discpulosindirectosdeOrgenes) En la exgesis sigue el mtodo de interpretacin alegrico, desarrollado por Orgenes. LosPadresCapadociosintensificanelusodelaexgesisliteralparapoder refutaralosherejesqueutilizabanlainterpretacinliteraldelaEscrituraparadefender susinnovacionesdoctrinales. Emplealafilosofaneoplatnica,quelespermitaponertodoenconstanterelacin conDiosgraciasaladoctrinadelaparticipacinydelasideasarquetpicascontenidas enDios. Consecuenciadelusodelneoplatonismoesel misticismo,latendenciaala contemplacindeDios. En cristologa, los telogos alejandrinos destacan que la divinidad (el Verbo consubstancialalPadre)seunialacarne(encarnacin),sinsubrayarlaexistenciaen Cristo de un alma con inteligencia humana, voluntad humana y libertad humana (esquemaLogosSarx;cristologadescendente). Losriesgosdeesteenfoquesonvarios. Elextremarlaconsubstancialidadllevaalmodalismo. ElextremarlauninalacarneporpartedelVerbollevaalapolinarismo. ElextremarlodivinodelDioshombrellevaalmonofisismo,monotelismoydocetismo.
4.1.2.2 Cesarea

FundadaporOrgenesenel230enCesareadePalestina,estuvosiempreenestrecha dependenciadeAlejandra. Susmtodosytendenciasdoctrinalesfueronsemejantes. DestacanSanGregorioelTaumaturgo,EusebiodeCesareaylosPadresCapadocios.


4.1.2.3 Antioqua

EnelImperioRomano,despusdeRomayAlejandra,laciudaddeAntioquapoda considerarse como la ms importante. Desde el siglo I existi all una importante comunidaddecristianos:fuealldondelosdiscpulosdeCristocomenzaronallamarse cristianos.Siemprehubounclerocultoquepocoapocofueelaborandouncuerpode doctrinasquesetransmitanentreellos,perosinllegaraformarunaescuelaensentido estricto.Sedistinguen3perodos. Primero:destacanLucianoyArrio; Segundoperodo(esplendor): DiodorodeTarso,TeodorodeMopsuestiay SanJuan Crisstomo. Tercerperodo(decadencia),habiendorecadosobreellalatachadearrianismo. Enlaexgesissigueelmtododeinterpretacinliteral:buscanelsentidoliteralhistrico basndose en estudios fundamentalmente filolgicos. Admiten tambin un sentido tpicoparaexplicarlasrelacionesentreelATyelNT.

En la filosofa segua una tendencia de orientacin aristotlica: cultivan las investigacionesmeticulosasdecarcterpositivoyanaltico.Adiferenciadelmisticismo alejandrino,desarrollaronlamoral. En teologa,acentuaronladistincindelasPersonasdivinas,conceptualizadascomo Hipstasis denaturaleza divina. En cristologa,insistieron enel aspecto humano e histricodeJess,partiendodeladualidaddenaturalezasparallegaralaunidadenel ordendelser(esquemaLogosAnthropos;cristologaascendente). Losriesgossonvarios. Adopcionismo:SiseprescindedelaunidadenCristo Nestorianismo:Siseresaltaslolahumanidad,luegohayproblemasparaexplicarla unindelasdosnaturalezas. 4.2 La controversia arriana 4.2.1 San Atanasio (griego) Vida. Nacehaciael295enAlejandra.Depadrespaganos,conversojoven.Enlaescuelade Alejandrarecibeunacuidadosaformacinclsica(griegoycopto)ycristiana.Siendo diconoacompaasuobispoAlejandro alConciliodeNicea(325),dondetuvoun papeldestacado.Enel328fueelegidosucesordeAlejandroenlasededeAlejandra,la cual ocup por 45 aos. Todos sus esfuerzos se concentraron en la defensa de la ortodoxiacontraelarrianismo,locuallellevasufrireldestierroen5ocasiones(vivi en total 17 aos en el exilio).Tuvo un enorme prestigio. Pas sus ltimos aos en Alejandra, poniendo en orden la dicesis, que haba sido regentada por obispos arrianosdurantesuslargosdestierros. Murienel373. EsDoctordelaIglesiayel primero de los cuatro grandes Padres de Oriente. No fue un talento especialmente especulativo,sinounhombredeaccin. Obras. APOLOGTICAS. Discursocontralospaganos( Oratiocontragentes ) Serefutanlasmitologas,cultosycreenciasdelospaganos,mostrandoloabsurdo delpolitesmoylainmoralidaddelaidolatraentodassusformas DiscursosobrelaEncarnacindelVerbo( OratiodeIncarnationeVerbi ) Se presenta la Encarnacin del Verbo como nico remedio para restaurar al hombre en su creacin y constitucin originales, dada la corrupcin de la humanidadacausadelpecado. Sondospartesdeunamismaobra.

DOGMTICAS. Discursocontralosarrianos(aprox.358) Resume el contenido de la obra fundamental de Arrio, Thalia, y defiende la doctrinanicenadequeelVerboeseterno,increado,inmutableyconsubstancial conelPadre;tambinexponelageneracindelHijo,susrelacionesconelPadrey laEncarnacin.CitaunaEpstolaencclicadelConciliodeEgipto(338). POLEMICAS Apologiaporsuhuida(357) Refutalaacusacindecobardaquehicieroncircularcontral.Dirigidaatodala Iglesia EXEGETICAS ComentariosalosSalmos,alEclesiasts,alGnesisyalCantardelosCantares ASCTICAS. VidadeSanAntonio(pocodespusdelamuertedeSanAntonio,356) Biografa del gran ermitao, considerado el padre del monaquismo cristiano (anacoreta:elquevivesolo).Tratadepresentaralosmonjesquelepidieronque escribiera laobraun contenido panegrico,unasemblanzadelas virtudes del santo. Es un estudio histricocronolgico, ms que una biografa. Posee una honda comprensin de la asctica cristiana. La obra tuvo una gran influencia tantoenOrientecomoenOccidente. DeVirginitate Doctrinacristolgicadelauninhiposttica.S.Ambrosioensu"DeVirginibus"se inspirenS.Atanasio. CARTAS. CartasFestalesopascuales, SegnlatradicinalejandrinaeranenviadasporelobispodeAlejandra alas dicesis sufragneas para comunicarles la fecha de la Pascua. Exhorta a la preparacinalaPascua:Conversin,recepcindesacramentos... EpstolaadEpscoposEnclclica(339): Carta para unirse contra Gregorio (obispo arriano), intruso en la Iglesia de Alejandra. EpstolaaDracontio EpstolaaJulianoConfesinnicea. Doctrina. Seenfrentaalarrianismo DIOS

ADioslodefinecomoInmortal,inmutable(conterminosnegativos) TRINIDAD Trinidad,santaycompleta:esDioselPadre,elHijoyelEsprituSanto.Todaella escreadora. InsistequeelVerboesDios,engendrado,nocreado,eternoyconsubstancial al Padre(losarrianosconfundenlageneracindivinaconlahumana). El Espritu SantoesdadoalaIglesia.Es quien hablaenlaEscritura y enlos santos.ProcededelPadrePORelHijo. JesselLogossehacehombreparasalvaralhombre.Alasumirlanaturaleza humana,elLogosdeificaalahumanidad.NecesidadmoraldelaEncarnacina partirdelavoluntadsalvficauniversaldeDios:slounaPersonaquefueraDios podareconciliarnosconelPadre. CRISTOLOGIA RecalcalaunidadpersonaldeCristo:HombreyDios. EsreticenteenafirmarelalmahumanadeCristo. ESPIRITUSANTO EstambinDios,noescriaturahumana. FormapartedelaTrinidad ProcededelPadre. BAUTISMO Esinvlidoelbautismodelosarrianos:porlafedefectuosaconlaqueseconfiere. EUCARISTIA Comidaespiritualenprendadelaresurrecinalavidaeterna. (LOS PADRES CAPADOCIOS son: San Basilio el Grande, San Gregorio de Nisa, San GregorioNacianceno. SonlacontinuacindeS.Atanasioenlaluchacontralosarrianos. LlevaronalmximoladoctrinatrinitariayenelConciliodeConstantinopahicieron triunfarlaortodoxia. Hicieron avanzar la teologa y solucionaron el problema de las relaciones entre el helenismoyelcristianismo.Restablecieronlapazentreloscristianosydifundieronel monaquismoenOriente. Diferenciasdecarcter: S.Basilio:Hombredeaccinypastordealmas S.GregoriodeNacianzo:Maestrodeoratoriaypoeta S.GregoriodeNisa:Pensadorymstico)

4.2.2 San Basilio el Grande (griego) Vida. 330NacienCesareadeCapadocia. Nieto de Santa Macrina. Hermano de San Gregorio de Nisa. Al terminar sus estudios,suhermana, SantaMacrinalajoven,leconvenceparaquedejesuoficiode profesorderetrica;sehacebautizarydecidededicarsealmonaquismo. 358esvisitadoporGregoriodeNacianzoyentrelosdospreparanunaantologadelas obrasdeOrgenessobrelaoracin,la Philocalia (amoralobueno,alobello);ydos reglas(las Reglasdetalladas ylas Reglasbreves),basedelavidamonstica. Enpoco tiempofundvariosmonasterios. (HayquedistinguirestaPhilocaladelaqueseescribienelS.XVIIIenelMonte Athosquerecogetextosgriegossobrelaoracin.FuetraducidaalrusoenelS.XIXpor Velichosckyytuvoungrandsimoxitodeventas) 364elobispodeCesarealoconvenceparaqueseordenesacerdoteyleayudeenladicesis. 370,almorirelobispo,lesucedeBasilio.Jugunpapelimportantsimoenlaluchacontra losarrianosensuprovincia. 379. Muritrasvislumbrarel findelconflictoarriano,pues subialtronoTeodosioel Grande,favorablealoscatlicos. Carcter: SanBasiliofueungranorganizador,reformlaliturgia,organizelmonaquismo orientalydefendiladoctrinaconsusbrillantesexposiciones.UnodelostresPadres Capadocios. Es Doctor de la Iglesia y el segundo de los cuatro grandes Padres de Oriente. Obras. EXEGTICAS Hexamern:ComentarioalaCreacin DOGMTICAS ContraEunomio(363364), RebatelaApologadelarrianoEunomio.Delos5libros,slolos3primerosson deS.Basilio SobreelEsprituSanto DemuestraqueelEsprituSantoesDiosyexplicalafrmulalitrgicaacuada porl:gloriaalPadreconelHijoyconelEsprituSanto. ASCETICAS AsqueticonParvumyAsqueticonMagnum: Escribe55conferenciassobrelavidamonsticacenobtica,lavidadeleremita. Exhortacinalosjvenes

Dedicadaasussobrinos,quefrecuentaban lasescuelaspaganas;enellasedan consejosprcticosdecarctermoralparaguiaralosjvenesensuslecturas. Moralia Sonunconjuntodereglasoinstruccionesmorales,respaldadasportextosdelNT, dirigidas a los cristianos con el fin de exhortarles a la prctica de una vida asctica.ReglasdetalladasyReglasbreves. VARIOS Haytambinnumerosossermones,homilascatequticasycartas;estasltimasson importantesparaconocerlahistoriadelacontroversiaarriana. Doctrina TRINITARIA Clarificador de la terminologa Trinitaria. Distingue entre "Naturaleza" (ousios) y "Persona" (hypstasis). Los obispos semiarrianos fueron convertidos con esta distincin S.Basilio no da al Espritu Santo el nombre de Dios, pero no por eso es hertico. No lo utiliza para no entrar en polmica. El Espritu Santo est asociado al Padre y al Hijo. Utiliza la frmula "a travs del Hijo" ASCTICA Gran contribucin. Concibe la vida asctica-monstica dentro del cenobismo o vida comn. Debe reinar un solo corazn y una sola alma. OBEDIENCIA A los mandamientos de Dios. A los superiores para discernir la voluntad de dios Valor importante de la obediencia a imagen de la de Cristo hasta la muerte. Sumisin interior sin murmurar. La vida comn favorece la obediencia. 4.2.3 San Gregorio de Nacianzo (griego) Vida. Arianzo:330390 330NaceenArianzo,juntoaNacianzo.Sumadre,cristianafervorosa,habaconvertidoa sumarido,elcualpocodespushabasidonombradoobispodeNacianzo.Recibiuna excelenteformacinliteraria. 357RegresaNacianzo,sehizobautizaryseretiralavidasolitaria.VisitaSanBasilio, colaborandoconlenlaredaccindelaPhilocaliaylasReglas. 361Supadreleconvenciparaqueseordenarasacerdoteyasleayudaramseficazmente enladicesis. 372S.BasilioloconvenceparaqueatiendaelpueblodeSasima(paratenerunamigofrente alemperadorfiloarrianoValente. 374Traslamuertedesupadrefueelegidoobispo,perolasdificultadeserandemasiadas parasucarcteryalaosiguienteseretir.Porsuprestigiodeoradorfuellamadopor

laminoranicenadeConstantinoplaparaserobispodeesaciudad.Allencontrtodo en poder de los arrianos, pero supo ganarse al pueblo mediante sus sermones; son clebressuscincodiscursossobreladivinidaddelVerbo. 378 Muere Valente. Supone un cambio importante en las Iglesia. Accede al imperio TeodosioelGrande(Catlico) 381PresidielConcilioecumnicoII,primerodeConstantinopla.SeretiraArianzopara dedicarsealasprcticasliterariasyascticas. 390 MuereenArianzo. UnodelostresPadresCapadocios. EsDoctordelaIglesiayeltercerodeloscuatro grandesPadresdeOriente. Obras. DISCURSOSyPOEMAS(Sutipodeobrapreferida). Defensadelahuida: ParajustificarsuhuidadeNacianzoparaescaparlaspresionesdesupadre paraqueseordenarasacerdoteyleayudaraenladicesis; cincodiscursosteolgicos, predicados en Constantinopla en el 380. Se conservan unos 400 poemas teolgicosehistricos.UnodelosmsconocidosesSobremivida,lamejor autobiografa de toda la literatura griega. Es poesa de la vida cristiana, originalesaunquenomuyinspiradospoticamente. CARTAS Fue el primer autor que public una coleccin de cartas propias. Hoy se conservan unas 250. La ms interesante es la Epstola 101, dedicada a combatirelapolinarismo. Doctrina TRINIDAD Distincindelosatributosdelanaturalezadivina:Bondad,Verdad,Potencia. Caractersticasindividuales:Paternidad,FiliacinyProcesin.LaUnidadesla Trinidadbajoelpuntodevistadelaspropiedadespersonales.Lastresnoson msqueUnodesdeelpuntodevistadelanaturalezadivina. ElHijoesgeneradoporelPadre. CRISTOLOGIA Respondealosataques deApolinardeLaodicea.Critsotienenaturaleza perfecta humanacompuestadealmaycuerpo.SientalasbasesdelConciliodeCalcedonia MARIOLOGIA

Virgen:Theotokos.MadredeDios. SACRAMENTOS Matrimonio:Sacramentodeorigendivino.Santoysantificableporlapresenciade CristoenCan.Igualdaddederechosentrehombreymujer.Novedad.Aunquelos presupuestosdeesta

4.2.4 San Gregorio de Nisa (griego) Vida CesareadeCapadocia:335394 SuspadresdecidendestinarloalserviciodelaIglesia, perosededicaalaretrica.Secasa 360AbandonalactedraderetricayseretiraalPonto,almonasteriofundadoporBasilio. 371ObispodeNisa,enplenacontroversiaarriana.Debidoasupersonalidadnoconsigue gobernarladicesisenmediodelafuerteoposicinarriana. 379SnododeAntioqua.Actuacinbrillante. 380ArzobispodeSebaste. 381ConciliodeConstantinopla."Columnadelaortodoxia" 394Muerte. Supoderosacapacidadintelectual sobrepasaladelosotrosdosPadresCapadocios. Es consideradocomoelmejortelogodelsigloIV.UnodelostresPadresCapadocios. Obras DOGMTICAS. ContraEunomio SegundarefutacinalarrianoEunomio,quehabacontestadoaSanBasilio. Hblade Diospadrecomo"esenciainengendrada",ydelHijocomoengendradaporelPadre. RefutaaS.Gregoriodiciendo:"Esencia"esvalorabsoluto:Serefiereatodaladivinidad. "Engendrado/Inengendrado"sonatributosrelativosqueconvienenalPadreyalHijo. ContralosapolinaristasyContraApolinar ATefilo.DostratadosenlosqueseanalizaafondolaobraprincipaldeApolinaryse impugnansuserrores.TeoradelaEncarnacin. ContraMacedonianos HerejesquenieganladivinidaddelEsprituSanto.Obispoarrianodel360.Elarrianismo negabaladivinidaddelHijo,yenconsecuencia,ladelEsprituSanto. Grandiscursocatequtico(385)

Segundaobraentodalahistoriadelpensamientocristiano(laprimeraeselDeprincipiis deOrgenes)enlaquesellevaacabounaexposicincompletaysinafnpolmicode todalafecristiana. 14:UnidaddeDiosenrelacinconeldogmaTrinitario. 532:SoteriologadeCristo 3340:SacramentosdelaIniciacinCristiana Siendounaobraqueestdestinadaalaformacindelosnefitos,noentraenopiniones teolgicassinoquesloexponelaFedelaIglesia. EXEGTICAS. Sobrelaformacindelhombre Comentarioteolgico,antropolgicoypsicolgicoalpasajedelGnesissobrelacreacin delhombre,compuestoparacompletarlashomilasdeSanBasiliosobreelGnesis. ApologainHexamern AfavordelHexamerndesuhermanoS.Basilio VidadeMoiss, IParte:NarracinliterariadelavidadeMoiss IIParte:Moisscomomodelodevidaasctica.SiguelaexgesisalegricadeOrgenes. ComentarioalCantardelosCantares RelacionesentrealmayDios.NosigueaOrgenes. ASCTICAS. Sobrelavirginidad Puertadeaccesoaunavidamssanta. Retornoalaverdaderanaturalezahechaaimagenysemejanzadivina. Imitacindelavidaanglica. VidadeMacrina, Apeticindeunmonje Biografadesuhermana,seproponeunmodeloprcticodevidaasctica. Hypotyposis Sehaconseguidoreconstruirlaobraentera.Antessloseconocanfragmentos. Haceunasntesisdelasideasacercadelascetismo. Sentidodelavidamonstica. InfluyenS.Casiano. DISCURSOS/HOMILIAS Adaptadosalcalendariolitrgico Predicacionessobresantosmrtires Oracionesdecarcterfunerario

Escritossobretemasrelacionados.p.ej.Contralosusureros EPISTOLAS Aprox.30cartas.Dogmticasunasyotrasdetemasocasionales Doctrina Valoralasaportacionesalafilosofadelconocimiento. SelecriticaaS.Gregorioquenorealizunasntesiscoherentedesupensamiento.Pero Gregorio no pretende hacer filosofa. Hay un predominio del platonismo cristiano. Enfatizalafilosofaslocomoratioteolgica.Eselquemejorargumentadelostres Padres Capadocios. Hace teologa. Lo que le preocupa es el dogma trinitario y defenderlofrentealosarrianos. TRINIDAD Lapalabrahumanadesignaalanaturaleza,noalindividuo.Conellotrataderecusar una acusacin de Tritesmo: Los arrianos consideraban que los cristianos tenan tres dioses. LadistincinentrelastresPersonas:Enlasrelacionesmutuaseinmanentes:ElHijoes HijoporqueestenrelacindeFiliacin.ElPadredePaternidad.ElEsprituSantode Procedencia. LaactividadadextraescomnynicaalastresPersonas,p.Ej.:LaCreacin. ElEsprituSantoesdelPadreyesdelHijo. CRISTOLOGIA Launidaddelasdosnaturalezas enCristollevaconsigoelintercambiodeatributos entrelasdosnaturalezas. Esasdosnaturalezasnoseconfunden.Estnunidas,noconfundidasyeseintercambio nosemezcla.SonaccionesdelaPersona. Lanaturalezahumanaescompleta.Cristotuvonaturalezahumana(ContraApolinar) ESCATOLOGA InfluidaporOrgenes Nocompartelapreexistenciadelasalmas Sadmitelatemporalidaddelaspenasdelinfierno<esunerrorteolgico TEOLOGAMISTICA PresentalaTeologadelaPerfeccinCristianaquesefundamentaenlaCreacinmisma delhombre,creadoaimagendeDios. ImagendeDiosqueserealizaplenamenteenelalma,porqueestdotadaderazny virtud. ParatenerunaciertacaptacinmsticadelascosasdeDiosesnecesariopasarporla asctica/purificacindelaspotenciasdelhombrequedandoliberado. Nosepuedellegaralamsticasinpasarporlaasctica.

Trminosqueusa: Perrhesia:tratoconfiadoconDios Eurietassobria:Sabiduraverdadera.(Frenteaeurietasdionisiaca,pagana) Heridadeamor. 4.2.5 Doctrina de los Padres Capadocios (resumida) Teologatrinitaria. Siguen las enseanzas delaEscueladeAlejandra que coincide substancialmenteconladeSanAtanasio.FrmulafijadaporSanBasilio:enlaTrinidad hayunaousa(esencia)ytreshypstasis(personas).Lastreshypstasis,portenerunasola ousa,sonhomoousioi(consubstanciales).LapropiedaddecadaPersonaseidentificacon laesenciadivina,perosedistinguedelapropiedaddelasotrasPersonas:ladelPadre,la paternidadoelseringnito;ladelHijo,lafiliacinoelserengendrado;ladelEspritu Santo,elproceder(trminoacuadoporelNacianceno)singeneracin.ElNacianceno afirmaqueestaprocesindelEsprituSantodelPadreydelHijoesmedianteelHijo.El Niseno distinguientrelasacciones adextra delaTrinidad(cuyoprincipioesunoy comnalastresPersonas)ylasprocesionesadintra. Cristologa.ElNaciancenoafirmqueCristotieneunahumanidadcompleta,conalma ycuerpo. ContraApolinarqueenseabaqueCristotenaunalmasensitivaperono racional,el Niseno demostr queelalmadeCristoesracional,convoluntadylibre albedro. Por eso pudo merecer libremente y redimirnos. El Niseno ense la communicatioidiomatum ysusimplicacionessobrelaSantsimaVirgen(ensequees MadredeDios)ylosprivilegiosmarianos. 4.3 Escritores de Palestina 4.3.1 Eusebio de Cesarea (griego) Vida. Nace alrededor del 265 en Cesarea de Palestina donde recibe su formacin. AdmirmuchoaOrgenesyescribienvariasocasionesparadefenderydifundirsu vidaydoctrina. Enel310,durantelapersecucindeDiocleciano,tuvoquehuir;no obstante,fueencarceladoyconfeslafe.Venidalapaz,fueelegidoobispodeCesarea, vindoseenvueltoenlaspolmicasarrianas. Tomunaposturamedia,ortodoxaen esencia pero insuficiente: afirmaba la divinidad del Hijo con trminos bblicos, pero rechazlafrmuladelhomoousios.Algunosobisposortodoxos,entreellosSanAtanasio, fuerondesterrados precisamenteporsuintervencin. Mstardefirmaralafrmula nicena. Murihaciael340. GranhistoriadordelaIglesia,considerado padredela historiaeclesistica. Obras.Crnica(303)esunahistoriadelahumanidadhechacongranrigorcientfico;la idea de fondo es que toda la historia de la humanidad est dirigida por Dios para prepararlaaparicindelcristianismoyluegoparafavorecersuexpansin. Historia

eclesisticaeslagranobradeEusebio;abarcadesdeelorigendelcristianismohastael 324,aodeltriunfototaldeConstantino. SobreConstantinoescribidiversasobras: VidadeConstantino y AlabanzadeConstantino. Entresusobrasteolgicasdestacan PreparacinevanglicayDemostracinevanglica. Doctrina. Como telogo y escritor especulativo no tiene especial importancia. Sin embargo, como historiador y erudito es una figura de primera magnitud. Sus investigacioneshistricas,geogrficas,filolgicassondegranvalor. 4.4 Escuela de Antioqua 4.3.1 San Juan Crisstomo (griego) Vida Antioqua: 344 (354) - 407 Padre Segundo funcionario. Madre Antusa viuda a los 20. Formacin literaria de calidad. Frecuent la escuela del rector Libanio, el ms importante del s. IV. Recibe el bautismo a los 18 aos. Vive en el desierto ascticamente durante 4 aos. Solitario en una cueva dos aos. Sus deseos se truncan por la salud delicada. Vuelve a casa, deja la vida eremtica. 381 Dicono de manos del obispo Melenio. 386 Presbtero por Flaviano. Predicacin y preparacin de catecmenos al bautismo. Fama de orador. Crisostomos: boca de oro. Elocuente. 398 A la muerte del obispo de Constantinopla es llamado a sucederle por voluntad del Emperador Arcadio. Se propuso la mejora del pueblo y la reforma del clero en Constantinopla (emperador y corte). Se enemistaron con l por el afn de la pureza de costumbres. Se cre una oposicin contra l fomentada por la emperatriz y tambin en crculos eclesisticos. El mismo obispo Tefilo de Alejandra tuvo celos y se enemist con l, hasta que lo depuso en un snodo de la Encina. 403 Decreto de destierro. El Emperador tuvo que sustituirlo pero sigui el ataque. 406 Camino del nuevo destierro 407 Muere EsDoctordelaIglesiayelcuartodeloscuatrograndesPadresdeOriente. Obras Escribi mucho. Se conservan todas sus obras en griego. En razn de las necesidades de sus fieles. Enorme acomodacin a los oyentes. Se ve en las homilas. HOMILAS EXEGETICAS Las ms importantes son sobre el Gnesis y sobre unos 60 Salmos; del NT, se conservan unas 90 homilas sobre el Evangelio de San Mateo y unas 88 sobre el de San Juan. HOMILIAS DOGMTICAS Sobre la Incomprensibilidad de la naturaleza divina Doce sermones sobre la cuestin discutida con Eunomio Eunomio: El hombre es capaz de conocer a Dios como El se conoce a si mismo.

Crisstomo: La naturaleza de Dios es inefable e incomprensible. El hombre no puede abarcarlo porque tenemos una naturaleza y capacidad limitada. Captamos a Dios pero Dios nos supera siempre. CATEQUESIS Durante los aos que estuvo en Antioqua de dicono y presbtero, por orden del obispo, se dedic a la preparacin bautismal de los catecmenos. Se conservan 2. En 1909 se descubren 4 ms. En 1934 aparecen 8 ms . - Iniciacin cristiana. - Idea de pacto como compromiso con Cristo en virtud del Bautismo. Nos configuramos pero tambin nos compromete. Contra los enemigos de la vida monstica y Exhortacin a Teodoro Lapso: Los monjes viven la plenitud de la vida cristiana y de ah slo surgen bienes Discursos contra los juegos y el teatro (inmorales en el S.I) Homilas sobre fiestas litrgicas y genricas Nuestro Seor Jesucristo, S.Pablo, traicin de Judas. Homilas o libros en defensa de la vida monstica: Contra gente que no quera que sus hijas llevaran una vida virginal.. Homila a Estagirito: Depresivo al que el Crisstomo anima. Escritos sobre la virginidad. A aquellos que se escandalizan. Homilas sobre las estatuas: El 387, Teodosio impuso a Antioqua una contribucin extra. El pueblo se revel y tir al suelo las estatuas del Emperador y familia imperial. El Emperador amenaz con destruir la ciudad. El obispo Flaviano se dirigi a Constantinopla para pedir clemencia. Se acogan a la Iglesias (no entraban los soldados). S. Juan Crosstomo pronuncia 21 homilas sobre las famosas estatuas y aprovecha para fustigar los vicios y exhorta a la virtud. Tras esto Teodosio perdon al pueblo. 2 Homilas a Eutropio: Ministro del emperador Arcadio contra quien Eudoxia incit una pena de muerte. Se refugia en la Iglesia de Sta Sofa en Constantinopla. Crisstomo aprovecha que lo tiene delante para hablar de la vanidad de las cosas humanas. Al final el emperador le perdon y le desterr. Sobre el sacerdocio (tratado escrito, no homila oral.) Dilogo entre Crisstomo y amigo Basilio. Episcopado: plenitud del sacerdocio y de las cargas propias del obispo. Libro IV: trata de la predicacin y la diligencia en su oficio propio del sacerdocio frente a lo propio del monje, que es la contemplacin. Sobre la vanagloria y la educacin de los hijos: Ensear a ser piadoso en la primera edad. Comparacin con un atleta.
EPISTOLAS

Tuvo mucho tiempo para escribir en su exilio. 404 escribi la primera carta a Inocencio, en el 406 la segunda. DOCTRINA EXGESIS. Propia de la de Alejandra alegrica, aunque prevalece el estilo literal.

Moralista. No metafsico, es ms bien prctico. Aplicacin panegrica. TRINIDAD. Fiel al Credo de Nicea. CRISTOLOGIA. Divinidad (contra arrianos) Humanidad(contra apolinaristas). Cristo consustancial al Padre. Unin de las dos naturalezas sin mezcla ni confusin. SACRAMENTOS. Bautismo, iluminacin. Eucarista, mucho incapi en la presencia de Cristo en el altar y es el mismo sacrificio del Calvario, pero incruento. El Concilio de Trento recoger esta doctrina. Ha merecido el ttulo de Doctor de la Eucarista.
I. 4.5 Escritores sirios

4.5.1 San Efrn de Siria SAN EFRN DE NISIVE Vida Nsive 306 373
Consta que fue dicono (el nico declarado Doctor de la Iglesia); no se ha demostrado que fuera sacerdote. Es probable que ya en Nsive comenzara a brillar por su doctrina. En el triple asedio que padeci la ciudad por parte de los persas, dio muestras de valenta, como se trasluce de cuanto canta en sus Himnos Nisibenos. Llev vida de continencia y asctica, haciendo tambin vida de ermitao. Debi alternar su vida monstica con su actividad, que fue sobre todo en favor de la liturgia y del canto de los himnos sagrados. Muere en Edesa el ao 373. Se le da el ttulo de Doctor Mariano. Perteneci al grupo de los Hijos del Pacto, pero no fue monje. Gran produccin literaria. Gran poeta. Lenguaje de las imgenes literarias que aportan frescura y buen atractivo.

Obras
Escribi slo en siriaco.

EXEGTICAS Comentarios al Gnesis y xodo. Comentarios al Diatessarn (sinopsis del 4Evangelio hecha por Taciano) DOGMATICAS Y POLEMICAS 87 Himnos sobre la fe. Controversia arriana. 6 Homilas sobre la Fe 4 Himnos contra Juliano el Apstata 56 Himnos contra los herejes Frente a maniqueos y otras herejas. Contra los herejes (gnosticos) ASCETICA Himnos sobre la virginidad y los misterios de nuestro Seor y Sobre la Iglesia: Himnos de carcter asctico LITURGICAS Y VARIAS 16 Himnos sobre la Navidad y Epifana

77 Himnos nisibenos: Comentario potico de su vida Sermones Doctrina Telogo poeta que piensa cantando. Ajeno a la cultura helnica, a muchos Padres griegos. TRINITARIA Defiende la unicidad de Dios contra el dualismo. Una naturaleza y tres personas. El Verbo exista desde la eternidad y es Hijo natural y no por la sola gracia. El Espritu Santo no es inferior al Padre y al Hijo: es Dios. CRISTOLOGA. El Verbo tom verdadera carne humana. En l la divinidad y la humanidad quedan distintas, aunque ntimamente unidas. Ha salvado a todos los hombres mediante el sacrificio de su cruz. MARIOLOGA. Profes casi todos los dogmas marianos. - Virginidad antes, durante y despus del parto. - Unignito. Los hermanos de Jess hay que interpretarlos como simples parientes, pues de otro modo Jess no hubiera encomendado a su Madre a Juan. - Inmaculada: - Corredentora: Mara, nueva Eva, ha colaborado en nuestra Redencin.
III. 4.6 Escritores occidentales

4.6.1 San Hilario de Poitiers (latino) Poitiers: 315 - 377 315. Familia pagana. Converso. Bautizado. 350 Obispo de Poitiers. Defensor acrrimo de la fe de Nicea. 356 Concilio en Bziers (Languedoc). El emperador Constancio influye sobre los obispos, les presiona (era filoarriano) para que aprueben una frmula de fe semiarriana. S.Hilario se opone. Se le ha llamado Atanasio de Occidente Es desterrado a Turqua. Para l ser de gran significacin doctrinal: aprende griego, lee grandes Padres en griego y le facilita su formacin intelectual de gran utilidad para la defensa de la fe. Su mrito estriba en haber enriquecido la teologa occidental con nuevos y fecundos elementos de las escuelas de Oriente, y haber contribuido a fijar la terminologa latina en temas doctrinales Acude al Concilio el 359 y el 360 en Constantinopla. Vuelve a las Galias pero no es restituido a su sede. Muere en el 377. Sufamayprestigiosiemprehansidograndes,aunquesulaborteolgicasehaya visto superada por San Ambrosio y, especialmente, por San Agustn. Es Doctor de la Iglesia. OBRAS

DOCTRINALES. De Trinitate. Para refutar a los arrianos. Doce libros. Primero: introduccin. I Parte: 2-3 : Exposicin relacin Padre - Hijo y la divinidad del Hijo. IIParte:47:ArgumentosdelaSE.yPrlogodeS.Juan. IIIParte:812:refutalatesisarrianadelasimpleuninmoralydicequeesnatural, pornaturaleza,nosoloexterna. En el n.10: interpretacin de la humanidad sufriente del Seor, que los arrianos usaban para hablar de la debilidad del Hijo y quitarle valor a su divinidad. De Sinodis. Sobre la fe de los orientales. I Parte: examina frmulas de fe hasta entonces II Parte: compara las expresiones homousios: Misma naturaleza homoiousios: Semejante naturaleza Para San Hilario las dos son equivalntes HISTRICAS Libro al Emperador Constancio. Carta de los obispos orientales dirigida al emperador para que cese la persecucin contra los defensores de Nicea. Contra Constancio Emperador Escrita tras la negativa del emperador Contra Auxencio. Carta dirigida a los obispos catlicos donde relata los sucesos de Miln y los motivos de querer destituir al obispo de su sede. Contra Arrianos Explica algunas de sus actuaciones contra obispos arrianos. EXEGETICAS Comentario a San Mateo (356) Alegora, sentido espiritual con preferencia respecto del literal. Expone la doctrina trinitaria. Tratado sobre los misterios Ensayo destinado a los fieles donde se explican los tipos y profecas del AT que tienen su cumplimiento en el NT Tratado sobre los Salmos (365) Incompleta.Comentaslo50salmos S.Jernimo dice que ya conoci la obra en cuanto tal incompleta. Los salmos prefiguran los acontecimientos histricos de Jess, desde su nacimiento hasta la Resurreccin. Tratado sobre los Sacramentos Primer autor cristiano que compone himnos latinos en Occidente. S. Jernimo le atribuye un libro sobre himnos de carcter doctrinal. DOCTRINA Lucha contra el arrianismo. Accin del Logos en la Creacin del hombre y del mundo.

Carcter divino del Logos. Unidad y distincin entre el Padre y el Hijo, para lo cual recurre a la oposicin natura-persona. El Padre ha dado de s todo al Hijo sin perder nada de su ser. La generacin no comporta en el Hijo posterioridad cronolgica respecto al Padre. El Hijo es engendrado ab aeterno. Hilario no muestra mucha simpata por el trmino homoousios. La inferioridad y pasibilidad de Cristo, en los que insistan los arrianos, son referidos a su humanidad. Se le puede achacar algo de docetismo: cuerpo real, pero celestial, carente de imperfecciones, capaz de sentir la fuerza de la pasin, pero no el dolor. El Espritu Santo no aparece como persona divina, sino slo como don del Padre, del que procede a travs del Hijo. Ya Tertuliano haba conferido al Espritu Santo el nombre de persona, por lo que el silencio de Hilario en este punto es significativo. 4.6.2 San Ambrosio de Miln (latino) Trveris: 334(339) - 397 Trveris(entonceslasGalias,hoyAlemania). Padrescristianos,aprendilafeybuenaformacinmoral,peronosebautiz. Almorirelpadre,lafamiliasetrasladaaRoma.Allrealizalosestudioshumansticosy jurdicos.Alacabar,sededicaalaabogacayalaadministracinpblica. 370 Gobernador de Liguria y Emilia, con sede en Miln. Su desempeo fue excelente, gozandodelapreciodetodos. 374muerenlosdosobisposdeMiln,ellegtimoqueestabadesterradoyelarrianoque ocupaba la sede, desencadenndose un grave conflicto. Ambrosio intervino como responsabledelordenpblico.DesignacinunnimedeAmbrosioparacubriresecargo. Era un simple catecmeno, tuvo que ser bautizado primero y despus fue consagrado obispo. Estuditeologagriega;diosusbienesalospobres;comenzunaluchasincuartelcontrael arrianismo;difundielcristianismoentrelospaganosdelnortedeItalia;dirigiconsus consejoslasactuacionesdelosemperadoresenmateriareligiosa. 397Muriconfamadesantidad,despusde23aosdeepiscopado. EselprimerodeloscuatrograndesPadresdeOccidente.SeledaelttulodeDoctorde laIndependenciaylaUnidaddelaIglesia. Obras EXEGTICAS Coleccionesdesermonespredicadosalpueblo,revisadosalescribirlos.Esmsdela mitaddesuproduccin. ComentfrecuentementeelAT,peronolibrosenterossino pasajesqueseprestasenconfacilidadasacarconsecuenciasmorales,porejemplo: Sobreelparaiso,SobreAbraham,SobreNo. ComentarioalHexamern(los6dasdelacreacin).Elmsinfluyente. ExposicindelEvangeliodeLucas.Elmsextenso ASCTICASYMORALES. Sobrelasvrgenes

Primertratadoorgnicodeespiritualidadyteologadelavirginidadenlatn. Modelos:SantaIns,laVirgenMarayJuanBautista. Mantieneunjuicioequilibradoypositivodelmatrimonio. Sobrelasviudas Exhortacinalaviudezperoquenollegaacondenarlassegundasnupcias. Sobrelosdeberesdelosministrossagrados, Paralaformacindelclero. Lamoraltieneunfundamentoracional,ytambinsobrenatural. DOGMTICAS. Sobrelafe ApeticindelEmperadorGraciano,sobrelapolmicaquedividaarrianosycatlicos. SobreelEsprituSanto InspiradoeneltratadodeSanBasilio. SobrelosmisteriosySobrelossacramentos Dedicadasalasnecesidadesdecatequizacin. Sobrelapenitencia Combatelosexcesosrigoristasintroducidosporlosnovacianos. HIMNOS TeDeumSeleatribuye,peronoestcomprobado. EPISTOLARIO SecomunicaconPapas,Obispos,Emperadores... Doctrina Cuestiones prcticas y morales sobre todo. En las puramente teorticas depende estrechamente de los telogos griegos. Supo clarificar las relaciones entre la Iglesia y el Estado: independencia de la Iglesia de cualquier autoridad civil en su propio mbito, o sea, en cuestiones de fe y de moral. Puesto que la Iglesia es el nico lugar en que se practica la verdadera religin y se da culto racional a Dios, el estado debe tratarla con especial deferencia. Los individuos, sin embargo, han de ser respetados en orden a practicar la religin que en conciencia quieran. Defendi la primaca de la sede romana y reforz la autoridad del Papa en un momento en que se debilitaba la importancia poltica de Roma. Tambin llev a cabo con gran xito una importante reforma litrgica. CRISTOLOGIA Diferencia las dos naturalezas y las dos voluntades de Cristo Las dos naturalezas implican que hay un Uno perfecto en ambas. Redencin. La trata igual que Hilario (no lo tenemos). Expiacin y Satisfaccin. MARIOLOGIA Exencin de todo pecado en Mara

Corredentora ANTROPOLOGIA Mezcla de tesis filosficas griegas y cristianas Hombre=alma Cuerpo es como un velo del alma (Platn, Orgenes...) En una obra suya comenta estos dos aspectos. El alma significa que se adhiere a Dios: El hombre como carne se refiere al pecado. Pecado heredado: Necesidad del Bautismo. SACRAMENTOS Eucarista: El efecto de las palabras consacratorias recitadas por Cristo en la ltima Cena son las que realizan la conversin de la naturaleza del pan y del vino en el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Como sacrificio: Es Cristo quien se ofrece. Es el primero que utiliza la palabra Misa ite misa est TEOLOGIA ESPIRITUAL Y MORAL Tambin es de relevancia. 4.6.3 San Jernimo (latino) Estridn (Dalmacia) 345 Beln 420 Familia,cristianayacomodada,excelenteeducacin:EnRomaestudigramticayretrica, ytambinalgodefilosofayderecho.ViajluegoporlasGaliasyseestableciprimeroen Aquileya y despus en Antioqua. A raz de un sueo que tuvo durante una grave enfermedadquesufri,decididedicarsetotalmentealosestudiosescritursticos.Seretira aldesiertodondeseentregaalasprcticaspenitencialesyalestudiodelhebreoportres aos. Ordenadosacerdoteenel379,sedirigiaConstantinopladondehizoamistadcon Gregorio de Nacianzo, patriarca de dicha ciudad. Conoci al Niseno en el Concilio ecumnicodel381. EstudiaaOrgenesytraducealgunasdesusobrasallatn. Llamado porelPapaSanDmaso,seestableceenRomaencalidaddesecretariodelPapa.Allrecibe delelencargoderevisarlaantiguaversinlatinadelaBiblia.AlmorirelPapasurgen desavenenciasyabandonaRomaestablecindosedefinitivamenteenBelnenel386. All fundunmonasteriodehombresytresdemujeres. Allpaslosltimos34aosdesu vida,entregadoalavidamonsticayalainvestigacinescriturstica.Apesardesuretiro, intervinoendosimportantespolmicasdesutiempo:laorigenistaylapelagiana.Muere enelao420enBeln. EsDoctordelaIglesiayunodeloscuatro grandesPadres de Occidente. Obras. TRADUCCIONES. Deautoresgriegos:Orgenes(Deprincipiis y78homilas), EusebiodeCesarea(Crnica),etc.ParalatraduccindelaVulgatasesirvidelHexaplas deOrgenesparalosoriginaleshebreos. La Vulgata llegaserlaversinoficialdela Iglesia.EXEGTICAS.DelNTcomentelEvangeliodeSanMateoycuatroepstolasde SanPablo;delAT,elGnesis,losSalmosyelEclesiasts. POLMICAS. Defiendela

vida asctica y el monaquismo en Contra Elvidio y Contra Joviniano. Su Apologa contra Rufino se enmarca en la disputa origenista. Dilogo contra los pelagianos. HISTRICAS. De viris illustribus (392393) es un catlogo con breves anotaciones biogrficasdelosescritorescristianosantiguos. Doctrina. Nofueuntalentoespeculativo. Dondebrillaesenelcampoescriturstico. Sus excepcionales conocimientos lingsticos (latn, griego, hebreo y arameo) le permitieronunalabordeerudicinytraduccinsorprendentesensutiempo.Comenta escasamenteelNT,massufeenCristoeselcriterioprioritariodeinterpretacindelAT.

5.0 El tercer perodo (de Calcedonia, 451 al siglo VIII) IV. 5.1 Autores ms importantes

5.1.1 San Len Magno (latino) Vida.Deorigentoscano,naciprobablementeenRomahaciaelao400.Entreel420y el430desempecargosimportantesenlacuriaromanayfueencargadodediversas misionesenrelacinconlospelagianos. Enel440fueelegidoPapaydesdeentonces gobern hasta su muerte en el 461. Su pontificado tuvo lugar durante un perodo histrico turbulento: el Imperio se resquebrajaba ante las presiones de los pueblos brbaros;laIglesiacorraelpeligrodecismaporlainfluenciadelmonofisismoylas ambicionesdelospatriarcasdeConstantinopla.Enel452detuvoaAtilaalaspuertas deRomaytresaosdespusconsiguiqueGenserico,reydelosvndalos,nosaqueara Roma. Estoaumentenormemente elprestigiotemporal delpapado,quevendra a llenarelhuecoquedejabalafaltadeautoridadcivil.Comenzasunanuevapocaen lahistoriadelpapado.SanLenesDoctordelaIglesia. Obras. TomusadFlavianum,conscientedequelasupremacadelasederomanaera esencial para la unidad de la Iglesia, dirige esta carta dogmtica al Patriarca de ConstantinoplacontralaherejamonofisitadifundidaporEutiques;estacartafuelabase paralasdefinicionesdelConciliodeCalcedonia(451)quecondenelmonofisismo.Se conservan tambin 96homilas,lamayorparte breves, pronunciadas conocasin de diversasfestividadeslitrgicas.Setienenunas150cartasdecarcteroficialquellevanel nombredelPapa. 5.1.2 San Gregorio Magno (latino) ESQUEMA DE PETER: Vida Roma: 540 - 604 Estudi leyes jurdicas. Nombrado prefecto de la ciudad 35 aos. Cambi a la vida monstica Convierte su casa en monasterio: Funda otros 584 Funda un nuevo monasterio en Constantinopla Conoci a S. Leandro de Sevilla. Buena amistad Secretario de la curia romana 585. Despus de estar en Constantinopla vuelve a Roma. 590 Es elegido Papa Tras 14 aos de pontificado: Mejora de la Iglesia y de las condiciones sociales Envi a S.Agustn de Canterbury con 40 monjes a evangelizar Inglaterra y la conversin de los visigodos. Vida.NacienRoma,defamilianoble,haciael540opocoantes.Recibiunaexcelente educacin orientada hacia la actividad poltica; lleg a ocupar puestos pblicos de relevancia. Trasunacrisisreligiosa,abandonlavidapblica,sehizobenedictinoy destintodassusriquezasalospobresyalafundacindemonasterios.Mstardefue

enviadoporelPapaBenedictoIaConstantinoplacomoapocrisario,yallpermaneci hastael585.CincoaosdespusdesuvueltaaRomafueelegidoPapa.Supontificado durdel590al604,pocaduraydifcil:habahambreypesteenItalia;loslongobardos asolabantodoelnortedeItalia;laimportantedicesisdeMilnhabarotorelaciones conRoma;etc.SanGregoriodesplegunaactividadincansableyen14aoslogruna notablemejoradelaIglesiaydelasadversascondicionessociales. Mencinespecial merecesuobraevangelizadora:enviaSanAgustndeCanterbury con40monjesa evangelizarInglaterray,adems,preparlaconversindelosvisigodos. Realizuna granlaborenelcampolitrgico:reformelsacramentariumromanum;reordenyretoc el ritodecelebracin delaMisa,dndoleel orden actual;llevacabouna revisin completaaveces,creacinoriginaldeloscantoslitrgicos;poresto,elcantodela liturgiaromanasellamacantogregoriano.SanGregorioesDoctordelaIglesiayunode los grandes Papas de toda la historia y una de las figuras ms caractersticas de la transicinentreeluniversoantiguoyelmundomedieval. Obras Moralia/ExpositioinJob33libros.Empezantesyterminensupontificado Carctermoral ComentarioaJob.Alegrico,conaplicacinprcticaalavidacristiana. 40HomilassobrelosEvangelios 20primeras:Recogidasporunestengrafo. 20siguientes:PredicadasporS.Gregorio Contienenenseanzasmorales HomilassobreellibrodeEzequiel(593) 22.Decarcterespiritual CanticoCanticorum S.Gregorio,creadordelcantogregoriano. ReglaPastoralis Lamsfamosa.DegrandifusinenlaEdadMedia. Importanciadelavidadelpastordelacomunidadydemodosdeeducar Dilogos RetazosdevidareligiosaenlaPennsulaItlica. SacramentariumGregoriano Aportacinaloslibroslitrgicos,reformadelritoromano. Cartas Escribimsde800durantesusaosdepontificado.

Doctrina DependedeS.Agustn SuaportacinmsimportanteesenTeologaMoralEspiritual Llamadaalaperfeccin,trescategorasdepersonas: a)Cnyuges:Vidaactiva b)Clrigosocontinentes:Vidacontemplativa c)Predicadores:Vidamixta SellegaalaperfeccinatravsdelacontemplacindelavidadeCristo. Cristoeslaluzqueiluminaypermiteelpasodelovisiblealoinvisible.