Pablo Fuentealba C.

Advertencia: el presente apunte es un borrador slo destinado para el uso interno del curso. Los temas tratados han sido obtenidos del los libros Sociologa de de Horton y Hunt e Introduccin a la Sociologa de Bruce Cohen 1.- La cultura Qu es la cultura? 1.1.- Definicin y explicacin: Generalmente, tendemos a asociar el concepto de cultura a la posesin de conocimientos sobre artes, msica, literatura, ciencias, entre otros conocimientos. Si bien stas son algunas formas de cultura, no son las nicas, ya que desde el punto de vista de las ciencias sociales, la cultura es una actividad humana que desarrolla el individuo y que se refiere a lo que es la forma de vida que ha creado un grupo o sociedad. Por lo tanto, no es posible afirmar que existan sociedades o pueblos sin cultura, porque toda forma de vida creada por el hombre es cultura. La sociedad, a rasgos generales, podemos entenderla como un grupo humano, que lleva una forma de vida en comn, comparte una cultura, posee conciencia de su identidad, comparte un territorio y es relativamente autosuficiente. Toda sociedad humana posee una forma de vida, que denominamos cultura.

Existen mltiples definiciones de cultura. Sin embargo, intentaremos entregar una que sea lo ms amplia y exhaustiva posible y que contemple el mayor nmero de elementos para evitar dejar elementos fuera de nuestra definicin. La cultura puede entenderse como el conjunto de artefactos, creencias, ideas, valores, normas y smbolos que se aprenden y que comparten las personas que llevan una forma de vida en comn. 1.2.- Elementos de la cultura: cultura inmaterial y material: De acuerdo a las caractersticas de los elementos de la cultura es posible distinguir dos tipos de cultura: inmaterial y material.

a) Cultura inmaterial: Creencia, Ideas, Valores, Normas, smbolos

Por cultura inmaterial entendemos aquellos elementos culturales que no posee una existencia fsica o material y que son de orden espiritual (o mental), porque existen en el espritu o la mente de los miembros de un grupo o sociedad. A continuacin explicaremos cada uno d estos elementos. Creencia: corresponden a ideas profundamente arraigadas por parte de un determinado grupo social y que son consideradas como verdaderas por parte de una sociedad o pueblo sin que existan mayores cuestionamientos (redondez de la tierra, planicie de la tierra, la existencia de Dios, etc.). Idea: A diferencia de las creencias, las ideas no se encuentran profundamente arraigadas en un grupo, sino que corresponden a nociones que se crean. Sin embargo, las ideas no poseen el mismo grado de internalizacin que las creencias.

Pablo Fuentealba C. Por ejemplo, la idea de realizar un viaje alrededor del mundo, es una ocurrencia, una idea que se crea, pero que depende de una creencia, porque depende de creer que la tierra es redonda. Una idea puede transformarse en creencia. Por ejemplo, antes exista la creencia de que el sol giraba alrededor de la tierra. Luego, Coprnico elabor la hiptesis heliocntrica (la tierra gira alrededor del sol) y eso fue una idea. Sin embargo, con los siglos, la idea se transform en creencia y es nuestra creencia actual. Debe indicarse que las ideas y las creencias se relacionan tambin con los conocimientos que tiene una sociedad (su ciencia, su tcnica, sus conocimientos de sentido comn, etc.). Valores: corresponden a las nociones que un grupo posee sobre lo que es bueno, malo, justo injusto, deseable o indeseable (justicia, la solidaridad, la castidad, la valenta, etc.). Los valores se pueden comprender intelectualmente, pero en los seres humanos se reconocen o captan se expresan a travs de los sentimientos. Los valores varan desde una sociedad a otra, porque no todas las sociedades poseen las mismas nociones acerca de lo que es bueno o malo, deseable o indeseable, preferible o no preferible. El tema de los valores, tambin se relaciona con los gustos dentro de una sociedad. Una sociedad (y su cultura) poseen ciertos gustos determinados que se diferencian con otros gustos (prefieren ciertos alimentos, vestimentas, tipos de mujeres y de hombres, etc.) As por ejemplo, una sociedad puede valorar ms la vida laboral que la familia, mientras que otras pueden valorar ms la vida familiar y las relaciones sociales, que el bienestar econmico. Una sociedad puede valorar ms la propiedad o la dignidad humana que otras. Se captan emotivamente, porque cuando vemos realizado un valor por ejemplo vemos un acto justo), esto nos causa satisfaccin, mientras que cuando vemos realizado un disvalor (vemos un acto injusto, vemos que una mujer la apedrean, que golpean a un nio, que roban, etc.) tenemos un sentimiento de rechazo frente a estas acciones, las repudiamos, pero este repudio lo sentimos emocionalmente. Las normas sociales: las normas son las reglas o pautas de comportamiento que existen en una sociedad o dentro de un grupo. Aunque muchas veces no nos percatemos, prcticamente toda nuestra vida se encuentra sujeta a normas sociales. Si prestamos atencin nos daremos cuenta de que prcticamente toda nuestra vida se encuentra reglamentada por normas que van desde las simples normas informales (como combinar los colores para vestir o mantenerse a cierta distancia fsica de las personas desconocidas), hasta las leyes (prohibicin de matar, de robar, de estafar, etc.). Las normas sociales podemos clasificarlas en tradiciones, costumbres y leyes. Las tradiciones corresponden a aquellas formas habituales de comportarse que poseen los miembros de una sociedad. Por ejemplo, almorzar a las 2.00 p.m., celebrar las fiestas patrias, llevar un regalo a la persona que est de cumpleaos, vestirse formalmente para hacer clases, combinar de una determinada forma los colores de las vestimentas, etc.

Pablo Fuentealba C. Todas ellas son normas sociales, ya que son formas habituales de actuar dentro de una sociedad, pero que prescriben un determinado tipo de comportamiento. Las formas habituales de actuar en un grupo, se constituyen en normas o pautas de comportamiento a seguir. Las costumbres: al igual que las tradiciones, las costumbres son normas sociales, pautas de comportamiento, pero que para la sociedad tienen una mayor relevancia. Por ejemplo, la prohibicin de robar, de asesinar, corresponden a normas o pautas de comportamiento que la sociedad espera de sus miembros. Estas normas son sumamente importantes, son ms importantes que las tradiciones, ya que su transgresin genera un profundo rechazo social. Muchas de las costumbres se transforman en leyes. Las leyes: las leyes son normas que se han codificado y cuyo incumplimiento, conlleva una sancin formal. Muchas de las leyes (no todas) derivan de las costumbres, porque muchas de estas costumbres u otras normas, no se respetaran si no existiese una sancin formal por parte del Estado en los casos de incumplimiento. Por ello, las leyes acarrean casi siempre sanciones que pueden ser trabajos comunitarios, multas, encarcelamiento, latigazos o castigos fsicos en algunas culturas o pena de muerte entre otros tipos de sanciones dependiendo de las sociedades. Las normas podemos diferenciarlas, adems, de acuerdo a su sancin. Prcticamente todas las normas conllevan una sancin en el caso de que se transgredan. Sin embargo, no todas las sanciones son formales y, en general, la importancia de la norma se relaciona el tipo de sancin que se asigna en el caso de que se transgreda. Por ejemplo, si mis colores de ropa no se encuentran bien combinados, entonces no me ir preso por violar las reglas del buen vestir, pero si la gente me mirar raro o se reirn de m. Si ando desaseado, no me multarn, ni me pegarn latigazos, pero la gente me rechazar, se reirn de m y recibir, por lo tanto, una sancin social. En cambio, si robo, estoy quebrantando una norma sumamente importante para la sociedad, por lo tanto, es probable que me encarcelen. Los smbolos y la comunicacin simblica: Un smbolo corresponde a algn elemento que representa algo ms all de s mismo, cuyo significado se ha establecido por convencin social. El significado de un smbolo, no reside en el smbolo mismo, sino que es de carcter mental y ha sido establecido por convencin social. El ejemplo ms claro es el del billete. Un billete, es un objeto que se utiliza para representar un valor determinado. Pero el valor del billete (por ejemplo de 2.000 pesos) no radica en el objeto fsico que es el billete, sino en el hecho de que socialmente se ha convenido que ese papel, con tales diseos, colores y caractersticas, equivale a $2.000 pesos. Otro ejemplo es el del semforo. El color rojo implica significa detenerse y el verde proseguir slo porque una sociedad ha convenido el significado de esos colores. Una bandera no es una patria, pero si significa patria, porque es un smbolo que al representa. El significado de los smbolos no existe en los smbolos, sino que existen en la mente de los miembros de una sociedad que han convenido su significado y prcticamente toda nuestra vida e interaccin social se encuentra marcada por smbolos. La comunicacin simblica: los smbolos permiten la comunicacin simblica, es decir la comunicacin a travs de sistemas de smbolos. Socilogos y antroplogos coinciden en que sin la existencia del lenguaje (comunicacin simblica) la humanidad

Pablo Fuentealba C. como especie no hubiese sobrevivido, ya que ste posibilita el aprendizaje y la transmisin de la cultura. Existen tres formas bsicas de comunicacin simblica: el lenguaje hablado, el lenguaje escrito y el lenguaje corporal. El lenguaje hablado corresponde a patrones de sonido con significacin y es una de las formas ms habituales que tenemos de comunicarnos. Por ejemplo, la palabra perro (el sonido que emitimos cuando decimos perro) no significa nada en s mismo. Pero de modo convencional, los miembros de una sociedad han convenido que el sonido perro representa a una animal que ladra. Si viniese alguien que habla otro idioma, no sabra que la palabra y el sonido perro representan al animal que ladra, porque esa persona posee otro sistema de smbolos, porque tiene otro idioma. El idioma hablado es entonces, un complejo sistema de smbolos. El lenguaje escrito es un registro grfico del lenguaje hablado y es tambin una forma de comunicacin simblica que permite la conservacin del aprendizaje y del legado cultura en el tiempo, ya que permite trascender el aqu y el ahora del lenguaje hablado. En las letras P-E-R-R-O ni en la palabra PERRO, no est contenido su significado, sino que este existe subjetivamente (en la mente) porque los miembros de una sociedad han convenido socialmente que la palabra perro refiere al animal que ladra, que la palabra casa representa el lugar en el cual se vive, etc. Finalmente, encontramos el lenguaje corporal que corresponde al sistema de gestos y actitudes corporales que usamos dentro de nuestros intercambios de mensajes dentro de la comunicacin humana. La mano levantada representa el saludo, caminar con el pecho en alto indica pretensin de superioridad, el ceo fruncido representa enojo. Por lo tanto, nuestros gestos y actitudes corporales poseen significados sociales que hemos convenido socialmente y que forman parte del sistema de comunicacin simblica de una sociedad desde el punto de vista cultural. El lenguaje corporal se complementa con el hablado y muchas veces posee ms relevancia y puede contradecirlo. Por ejemplo, una persona puede tener cara de enojo y gritar te estoy diciendo que no estoy enojado!!!!!!!! En este ejemplo, vemos que el lenguaje verbal nos dice que la persona no est enojada, pero el lenguaje no verbal nos dice que est enojada.

b) Cultura material:
La cultura material corresponde al conjunto de objetos u artefactos fsicos o materiales que tiene una sociedad. Por ejemplo, la arquitectura de una sociedad, las vasijas, las ollas, el celular, el computador, las prendas de vestir, los adornos, los automviles, los arcos y las flechas, las lanzas, el televisor, etc., Toda sociedad posee una serie de objetos o artefactos culturales que forman parte de lo que es la cultura material de esa sociedad. Sin embargo, debe precisarse que estos objetos o artefactos culturales no son realidades solamente objetivas y materiales, sino que poseen una dimensin espiritual y que reside en la mente de los individuos de una sociedad. Esto, porque por ejemplo, un celular, slo posee una significacin cultural para los miembros de una sociedad, porque si llegase alguien de otra poca, no sabra para qu sirve. Lo mismos ocurrira para un televisor o cualquier otro artefacto. Los arquelogos, una vez que detectan un objeto de alguna civilizacin antigua, deben reconstruir la forma de vida social de ese pueblo, sus tipos de alimentacin para poder llegar a determinar cul era uso o la funcin social de ese objeto.

Pablo Fuentealba C.

2.- Conceptos asociados a la cultura 2.1.- Universales, generalidades y particulares Culturales Los universales culturales corresponden a aquellos patrones culturales que se presentan en todas las culturas. Es decir, existen en todas las sociedades humanas y que seran, por lo tanto, universales. Por ejemplo, la familia, la religin, la estratificacin social, el lenguaje, la educacin, la economa, etc. Son patrones culturales universales, porque en todas las sociedades existen. Los particulares culturales corresponden a aspectos de la cultura que slo existen en algunas sociedades y corresponden a la forma particular en la que se expresan los universales. Por ejemplo, la religin es un universal cultural porque existe en todas las sociedades, pero la religin mapuche, de los Aztecas (con sus propios dioses, ritos y creencias) corresponde a un particular cultural. Del mismo modo, todas las sociedades tienen familias, pero las caractersticas de la familia (organizacin, miembros, normas del grupo familiar, etc.) varan entre una sociedad y otra y por ello, las caractersticas de la familia mapuche corresponden a un particular cultural. Las generalidades culturales son un aspecto intermedio entre el particular y el universal cultural, ya que son aspectos de la cultura que han existido en una sociedad como particulares, pero que luego se han difundido hacia otras sociedades, convirtindose en un patrn comn, extendido, pero no universal. Por ejemplo, el idioma castellano, es una generalidad cultural, porque se hablaba en Espaa inicialmente (particular cultural) pero hoy se habla en muchos otros pases y se ha convertido en una generalidad. Lo mismo ocurre con el ingls o con la religin cristiana, que no son universales ni particulares, pero son generalidades culturales. 2.2.- Cultura Dominante (internacional y nacional) , Subcultura y contracultura. La cultura dominante corresponde al concepto de cultura que hemos estado empleando, pero que se refiere a los aspectos culturales o a la forma de vida que predominan dentro de una sociedad y, por ello, se le denomina cultura dominante. La cultura dominante puede darse tanto en el plano internacional, como puede ser el caso de la cultura latinoamericana, asitica, europea, occidental, etc., o bien en el nivel nacional, como puede ser la cultura francesa, chilena, argentina, estadounidense, japonesa, peruana, etc. La subcultura: la subcultura corresponde al modo de vida que se inserta dentro del modo de vida dominante. Una subcultura es un conjunto creencias, normas, valores, smbolos entre otros elementos culturales que, en parte comparte con la cultura dominante, pero que en parte se diferencian. Por lo tanto, una subcultura comparte ciertos elementos con la cultura dominante, pero posee otros que la diferencian. Por ello, la subcultura es como un subconjunto que se encuentra inserto o inmerso dentro de la cultura dominante.

Pablo Fuentealba C. Por ejemplo, la sociedad pascuense, no chilota o al grupo de los habitantes del sur de Chile, podemos considerarlos como una subcultura, porque poseen muchos elementos comunes con la cultura dominante que es la chilena (idioma, normas, valores, etc.), pero que poseen muchos otros aspectos en los que se diferencian, (modismos, formas de vestir, algunas creencias, leyendas, etc.). Pero la subcultura no slo se presenta en el nivel geogrfico, sino que en muchos otros mbitos. Por ejemplo, podemos hablar de una subcultura juvenil, jvenes hablan castellano, pero tienen adems modismos propios que no comparten con los adultos, usan formas de vestir propias, etc. Las tribus urbanas son un buen ejemplo en este sentido de lo que es subcultura. Tambin existen subculturas de clase (clase social), porque los miembros de una clase, poseen sus propios gustos, sus propias formas de vestirse, sus propios modismos, etc. Podemos pensar en subcultura rural o urbana, subcultura de gnero 8entre hombres y mujeres), etc. La subcultura es entonces una cultura que subsiste bajo el alero de la cultura dominante, que comparten algunos aspectos, pero tambin tiene elementos que la diferencian. La contracultura corresponde a aquella forma de vida que presentan ciertos grupos que van contra la cultura dominante. Por ejemplo, los anarquistas, porque sus valores, normas y creencias no slo son diferentes, sino que van abiertamente contra la cultura dominante. 2.3.- Cultura e identidad: La cultura se relaciona fuertemente con la identidad de un grupo social, de un pueblo o de una sociedad. La forma de vida marca la identidad de un grupo (o individuo) y la diferencia de ese grupo o sociedad frente a otros grupos sociales (o sociedades). La identidad de una sociedad, siempre implica, simultneamente, hablar de diferencia respecto a otras sociedades. 2.4.- Cultura Ideal y Real. Podemos distinguir entre lo que es la cultura ideal y la real. La cultura ideal corresponde a la forma de vida que la sociedad espera abierta y explcitamente de sus miembros, mientras que la real corresponde a la forma de vida real, a la que efectivamente los miembros de una sociedad practican. Como podemos anticipar, pocas veces existe una correspondencia entre la cultura ideal y la real. La cultura ideal dice que los chilenos son comprometidos en sus trabajos, pero la cultura real nos muestra que son impuntuales, que no se entregan los trabajos en las fechas y siempre hay retrasos, que las personas presentan licencias falsas para no trabajar, etc. Estudios en EEUU mostraban que la sociedad estadounidense se consideraba sumamente conservadora en trminos sexuales y consideraban que las relaciones sexuales fuera del matrimonio no eran muy frecuentes. Pero un estudio, en la dcada del 60 mostr una realidad completamente diferente. Mostr que la sexualidad se iniciaba a muy temprana edad entre las mujeres y hombres y que la vida sexual de la sociedad era muy diferente a lo que se crea. 2.5- Etnia y Raza.

Pablo Fuentealba C. Es importante diferenciar entre lo que es la etnia y la raza. El concepto de etnia se refiere a las caractersticas o a la forma de vida cultural de un grupo que posee ascendencia comn, lazos histricos, razn por la cual poseen un sentido de identidad y afinidad. En cambio, la raza se relaciona con las caractersticas y diferencias fsicas de los individuos, tales como el color de piel, los rasgos faciales, la contextura de un grupo (por ejemplo, negro, amarillo, pigmeo, mongoles, etc.) 2.6- Etnocentrismo, xenocentrismo, xenofobia y racismo. Existen cuatro conceptos importantes que debemos tener presentes, que son los de etnocentrismo, xenocentrismo, xenofobia y racismo. El etnocentrismo es la tendencia a considerar los patrones culturales propios como los buenos y correctos y a juzgar al resto de las culturas desde la cultura o forma de vida propia. Todas las sociedades son en mayor o menor grado etnocntricas, puesto que todos los miembros de una sociedad tienden a creer que su cultura es la superior. El etnocentrismo es una actitud comprensible, ya que los miembros de una sociedad aprenden una cultura y toda su vida la han practicado. Por esta razn, tienden a creer que su cultura es una forma de vida natural y obvia, sin cuestionarla. Siempre hemos vivido bajo ciertos patrones culturales, desde nuestra infancia y, por ello, nuestra cultura nos parece natural y obvia, mientras que las otras nos parecen extraas e inferiores. Dentro de los efectos positivos del etnocentrismo tenemos sentido de patriotismo y la mayor cohesin del grupo. Dentro de los negativos, tenemos la discriminacin, la imposibilidad de introducir elementos de otras culturas que pueden ser benficos, etc. La xenofobia se define como el rechazo al extranjero (rechazo al peruano o al boliviano) El xenocentrismo corresponde a la tendencia opuesta al etnocentrismo y se refiere a los casos en los cuales los individuos otorgan mayor valor a una cultura extranjera que a la propia (Por ejemplo, jvenes que idolatran la cultura norteamericana). El racismo en cambio, se refiere al rechazo o a la discriminacin frente a personas de otra raza distinta la nuestra (rechazo a los negros, a los asiticos, etc.) 2.7- Relativismo Cultural. El concepto de relativismo cultural es un principio metodolgico en ciencias sociales que nos indica, que desde el punto de vista cientfico, no debe juzgarse a una cultura externamente, sino que el valor (lo deseable o indeseable) de una caracterstica cultural, debe evaluarse desde esa misma cultura y no desde la cultura del investigador. El investigador en ciencias sociales debe desprenderse de los prejuicios culturales propios y no juzgar a las sociedades que estudia desde sus propios valores. Por ejemplo, la poliandra (una mujer que posee muchos esposos) puede parecernos extraa desde el punto de vista de nuestra cultura. Sin embargo, sta es funcional

Pablo Fuentealba C. dentro de esas sociedades. Por lo general, la poliandra existe en lugares en los cuales hay grandes sequas y muy pocos alimentos. El hecho de una mujer tenga muchos esposos hace que muchas mujeres queden solteras y no puedan tener hijos. De este modo, la poblacin en esas sociedades no crece y la poliandra permite la regulacin demogrfica. Si la sociedad creciese demogrficamente, los recursos para la subsistencia seran insuficientes. Por lo tanto, la poliandra dentro de esas sociedades cumple una funcin vital 2.8.- Shock Cultural. Sentimiento o experiencia que se produce en los individuos cuando les toca vivir o enfrentar a una cultura que presenta caractersticas totalmente distintas a la propia. Es una sensacin de rechazo frente a esa forma de vida. Quien conozca a sociedades en las que comen insectos, que poseen hbitos higinicos diferentes (Asia, india, etc.), experimentarn lo que se denomina un shock cultural porque la forma de vida de esos pueblo, las caractersticas de su cultura son muy diferentes a la cultura propia. 3.- Caractersticas de la cultura La cultura posee una serie de caractersticas que mencionaremos a continuacin. 3.1.- Rasgos son compartidos. La sociedad o el grupo comparten la mayora y los elementos ms importantes de la cultura. Una sociedad comparte las creencias, los aspectos lingsticos, las normas, los valores, etc. Conformando de este modo una unidad y afinidad cultural que confiere identidad a esa sociedad. 3.2.- Adaptativa y no adaptativa. La cultura es adaptativa y, a la vez, no adaptativa, para los miembros de una sociedad. Estos significa que posee elementos le permiten adaptarse mientras que otros son disfuncionales en ese sentido. Por ejemplo, la agricultura es adaptativa, porque nos permite obtener alimentos en grandes cantidades. Sin embargo, no es adaptativa, porque los pesticidas y otros qumicos empleados afectan negativamente al organismo humano. La industria es adaptativa, porque nos permite producir bienes importantes a gran escala, pero a la vez, contaminan el medio ambiente y perjudican al hombre. Por ello, si bien la cultura es adaptativa, posee muchos elementos que no lo son. 3.3.- Exhaustiva o completa: esto significa que prcticamente todas necesidades humanas se encuentran cubiertas por la cultura. La cultura nos entrega respuesta sobre cmo obtener alimentos (supermercado, agricultura, pesca, etc.), resuelve nuestras inquietudes espirituales (religin), etc. 3.4.- Integrada (sistema): Tiende a formar un sistema, un todo coherente. Los elementos que forman la cultura no son elementos aislados, sino que se encuentran articulados e interrelacionados de modo relativamente sistemtico. Por lo tanto, la

Pablo Fuentealba C. cultura no es una suma de elementos (como una casa no es una suma de ladrillos), sino que es una disposicin sistemtica de elementos. Por ejemplo, los indios norteamericanos organizaban su vida en torno a la caza del bfalo. Su religin se relacionaba con el bfalo (rezos y plegarias orientadas a la cacera), sus formas de reconocimiento social y estratificacin se relacionaban con la caza del animal (el mejor cazador, el ms valiente, etc.), los pasos desde la niez a la adultez (cuando el indio se converta en cazador), la alimentacin (se coma y preparaba la carne de bfalo (las mujeres desde pequeas aprendan a prepararlos). Por ello, cuando los ingleses exterminaron al bfalo, toda la cultura de los indios norteamericanos se derrumb, porque su religin perdi sentido, su sistema de estratificacin dej de funcionar, los roles de la mujer se perdieron, etc. Lo mismo sucede en los casos de la cultura chilota, por ejemplo. Esta cultura gira en torno a la pesca, en las iglesias se pide que haya buena pesca, los habitantes se visten con prendas ms abrigadas, los adornos de las casas tienen motivos marinos. Como se observa, si bien dentro del actual contexto de globalizacin es difcil encontrar culturas plenamente integradas (ya que se introducen elementos de diferentes culturas), en general los elementos de una cultura o subcultura tienden a estar interrelacionados entre s. 3.5.- Organizada: rasgos, complejos culturales e instituciones. La cultura se organiza en rasgos y complejos culturales. Un rasgo cultural corresponde al elemento mnimo de una cultura. Por ejemplo, un tenedor, un cuchillo, una servilleta, cocinar, cada uno de estos elementos por separado constituye un rasgo cultural. En cambio, el almuerzo en una cultura es un complejo cultural, porque corresponde al conjunto de estos rasgos culturales, pero que se organizan para formar este complejo cultural. El guante de beisbol, el bat de beisbol, el traje, el jockey, las reglas, son rasgos culturales (considerados aisladamente), pero el beisbol es un complejo cultural. A su vez, ciertos complejos culturales, interrelacionados entre s, pueden dar origen a las instituciones culturales. Por ejemplo, el beisbol, el futbol, el tenis, todos ellos, corresponden a la institucin deportiva o recreativa de una sociedad. 3.6.- La cultura es dinmica: La cultura no es esttica, sino que es dinmica. Esto significa que la forma de vida de una sociedad no es permanente en el tiempo, ni fija, sino que tiende a modificarse, a cambiar a lo largo de la historia. Las personas hoy no piensan igual que las personas de hace 20 o 30 aos atrs. Hoy usamos formas de vestir que antes no se usaban, etc. La cultura cambia y es, por lo tanto, dinmica. 3.7.- Presenta niveles: ncleo y periferia No todos los aspectos de la cultura tienen la misma relevancia. Los aspectos nucleares son los ms importantes en una cultura (por ejemplo: la religin, las

Pablo Fuentealba C. creencias, los valores), mientras que los perifricos son los aspectos ms superficiales (ciertas tcnicas, modismos, etc.) Las sociedades son ms resistentes a cambiar los aspectos nucleares de la cultura que los perifricos 3.8.- Selectiva (y selectividad diferencial) Rgidez y Permeabilidad La cultura es selectiva, en el sentido de que est abierta a modificarse, pero slo en algunos aspectos. Es ms difcil modificar los aspectos nucleares (religin, valores, etc.) que los perifricos (modismos, tcnicas). Por ello, podemos decir que la cultura es ms rgida en ciertos mbitos, mientras que en otros es ms permeable y se encuentra dispuesta de mejor forma para introducir nuevos elementos y variaciones.

4.- Procesos Culturales: 4.1.- Cambio Cultural Uno de los procesos culturales ms importantes es el proceso general de cambio cultural al cual ya nos habamos referido en los puntos anteriores. Como sealamos, las sociedades se encuentran sujetas al cambio social y cultural. Es decir, una sociedad no permanece dentro de una misma forma de vida, sino que sta vara en el tiempo. Por ejemplo, las reglas de cortejo entre un hombre y una mujer varan entre las pocas, las formas de vestirse, las normas sociales, los gustos, las formas de hablar, los objetos o artefactos culturales, las creencias, las relaciones familiares y su estructura (hoy como familia se considera a las madres solteras, a las parejas no casadas que tienen hijos, etc.), las formas de relacin entre docentes y alumnos, etc. 4.2.- Inercia (continuidad), acumulacin y prdida cultural. Podemos reconocer procesos de inercia (continuidad), acumulacin y prdida cultural dentro de lo que hemos denominado el cambio cultural. La inercia o continuidad cultural se refiere a ciertos aspectos de la cultura que permanecen a lo largo del tiempo y que no se modifican. Por ejemplo, el uso de aros y de la falda en las mujeres, el ftbol, el idioma, algunas normas de convivencia, ritos y ceremonias como las fiestas de matrimonio, celebracin de cumpleaos, etc., son aspectos de la cultura que permanecen. La acumulacin cultural corresponde a aquellos elementos nuevos que se introducen en la cultura y que se suman a la forma de vida existente de una sociedad. Por ejemplo, el cristianismo, fue un elemento que se introdujo en la cultura prehispnica y pas a formar parte de la religin de los pueblos amerindios. El uso del pantaln por parte de las mujeres, el voto femenino, el uso del celular, los baby shower, etc., halloween, el sushi, son elementos que se han introducido y que se han

Pablo Fuentealba C. ido acumulando en nuestra cultura. Como se observa, la cultura adopta nuevos rasgos y los integra a la forma de vida. Pero adems, dentro de la acumulacin cultural existe la invencin (imprenta, rueda, celular, etc.) que introduce nuevos elementos. Opuesto a la acumulacin cultural es la prdida cultural. La prdida cultural se refiere a aquellos elementos de la cultura que van desapareciendo. Por ejemplo, dentro de las tradiciones, la celebracin de la cruz de mayo es una prdida cultural, ya que cada vez se celebra menos. Dentro del plano de las creencias religiosas, es posible apreciar el retroceso de la influencia del catolicismo. En los usos, ciertas vestimentas (ropa interior, pantalones patas de elefante, etc.) que han dejado de usarse. Dentro del plano de las normas sociales, acciones como dar el asiento a personas mayores hoy ya prcticamente no se ven. Como se aprecia, dentro del proceso de cambio cultural, es posible ver siempre, de forma paralela estos tres subprocesos simultneos de permanencia o continuidad cultural, de acumulacin y prdida. Siempre hay elementos que permanecen, otros que se introducen y otros que desaparecen. 4.3.- Transculturacin o aculturacin. Debe advertirse que algunos textos identifican transculturacin, aculturacin y difusin cultural. Ahora, si bien existen diferencias sutiles, en este caso las utilizaremos como sinnimos. El concepto de transculturacin, aculturacin o difusin cultural se refiere a la transmisin o transferencia de elementos que se produce desde una cultura hacia otra. Elementos que se transmiten entre culturas. Por ejemplo, la religin cristiana se introdujo en Amrica, el uso del caballo se introdujo en Amrica por parte de los europeos. La celebracin Halloween, la comida tailandesa y japonesa, son tradiciones culturales que por medio de un proceso de transculturacin se han introducido en nuestras sociedades y forman parte de nuestra forma de vida. El contacto cultural entre los pueblos es lo que favorece los procesos de difusin cultural. Estos procesos pueden ser forzados como, por ejemplo, cuando un pueblo, por la fuerza, impone a otro rasgos de su cultura (su religin, sus normas, sus leyes). Dentro de las formas no forzadas, tenemos las directas que corresponde a la transferencia sin intermediarios de elementos culturales (por ejemplo, la comida china que fue trada por los chinos). Aqu los elementos pasan desde una cultura A directamente a una cultura B. Adems existen las formas indirectas, en las cuales existe un intermediario (por ejemplo, la comida tailandesa, que los chefs las aprendieron en Europa, pero en Europa ya se coma comida tailandesa). En este caso, los elementos pasan desde la cultura hacia la cultura B, pero desde la B pasan a la C. por lo tanto, el paso de B a C es indirecto.

Pablo Fuentealba C. 4.4.- Transmisin cultural; Socializacin o Endoculturacin. La socializacin o endoculturacin corresponde al proceso central de la cultura y es el proceso por medio del cual una sociedad transmite la cultura a las generaciones siguientes, permitiendo de este modo la reproduccin cultural. La socializacin, ms tcnicamente se define como proceso de interaccin social

por medio del cual los sujetos internalizan y desarrollan una conciencia del modo de vida de su sociedad (cultura), adquieren un sentido definido del yo y se convierten en miembros aptos para vivir en su sociedad. Aunque los procesos de socializacin son de particular importancia durante la infancia, en cierta medida continan a lo largo de toda la vida. Ningn individuo humano es inmune a las reacciones de los que lo rodean, quienes influyen y modifican su comportamiento en todas las fases del ciclo vital.
Con la definicin entregada, se est mostrando que los individuos no nacen conociendo los valores, las normas, las creencias o los sistemas de comunicacin que posee su sociedad, sino que deben aprenderlos mediante un proceso social. Los individuos internalizan las creencias, las normas, el sistema lingstico de su sociedad, los valores, los conocimientos, etc., de su sociedad, volvindose de este modo aptos para desarrollar una vida colectiva e interactuar con los otros miembros de la sociedad. Si el individuo no internalizara la cultura de sus sociedad, no podra interactuar con ella ni desarrollar una vida colectiva. De algn modo, la socializacin va modelando el comportamiento impulsivo del individuo biolgico y ajustndolo a las pautas sociales de comportamiento. La familia, la escuela y los grupos de pares son los principales agentes de socializacin. Mediante este proceso, la sociedad transmite la cultura a la generacin siguiente y de este modo se produce la reproduccin cultural. Es decir, con las generaciones siguientes, la sociedad no slo se reproduce materialmente, sino que tambin lo hace desde el punto de vista cultural, porque todo el cmulo de creencias, valores, normas, etc., son transmitidos a la generacin siguiente y se mantiene el continuum social. La generacin siguiente no debe inventar sus normas, sus valores sus creencias, sino que los recibe de la generacin anterior y, por ello, las nuevas generaciones no deben comenzar de cero su forma de vida, sino que reciben una forma de vida y sobre ella actan. *Sobre el proceso de socializacin nos extenderemos ms adelante, puesto que hay una unidad completa destinada a este tema. 5.- Sociedad y cultura: Debemos sealar que sociedad y cultura son trminos interdependientes. No puede existir una sociedad humana sin cultura, pero al mismo tiempo no puede existir una cultura sino es en una sociedad.

Pablo Fuentealba C.