El concepto de objetividad en el conocer/hacer: planteamientos de Humberto Maturana

Por: Klever Torres Lpez La objetividad sin parntesis y la (objetividad) con parntesis Para Maturana, estas opciones son caminos explicativos y la asuncin de uno de ellos, definir una posicin epistemolgica que llevar al ser humano que la asume a construir(se) un mundo especfico. La objetividad sin parntesis o trascendental considera que las cosas existen independientemente de si l o ella las conoce, y de si l o ella puede o no conocer acerca de ellas a travs de la percepcin o la razn (Maturana, 2002). Esta opcin explicativa expresa que cuando se habla de un mundo material, ste no compromete, no implica en nada al observador (ser humano), sino que se trata de una existencia independiente de la vida misma de cada ser humano. En la objetividad sin parntesis cualquier explicacin dada adquiere una validez incuestionable, pues, el observador hace afirmaciones que nada tienen que ver con su subjetividad, con su mundo perceptual. Este tipo de objetividad presume que el ser humano es capaz de capturar la realidad tal cual es, pretendiendo darle un carcter de universal. De esta manera se subvalora la subjetividad humana asignndole un lugar cercano al error y a la ligereza y/o simplicidad explicativa. Por tanto, la objetividad sin parntesis ser lo racional, lo valedero. Es en este camino explicativo donde una pretensin de conocimiento es una demanda de obediencia (Maturana, 2002). Obediencia del ser humano que se auto-deslinda del resto de existencia de la que l es parte en el mundo de explicaciones que crea con su hacer/conocer, donde de manera entrelazada se encuentran la emocin y la razn. Al ubicarse el ser humano en este camino explicativo en el que lo nico que tiene que hacer es permitir el reflejo de la realidad en su conciencia o escuchar las explicaciones verdaderas que realiza uno a otro y aceptarlas como tales, cae en una posicin de obediencia y dominacin pues, en este camino explicativo sostener que una afirmacin dada es una ilusin, es rehusar su realidad, y negar su validez (Maturana, 2002). En cambio, la (objetividad) con parntesis es un concepto clave en el explicar epistemolgico de Maturana. Desde dicho concepto propone una

diferente explicacin del conocer/hacer humano. Una explicacin que supera la dualidad: objeto-sujeto. Una de las caractersticas de la (objetividad) con parntesis es que en el ser humano sus habilidades cognitivas como observador son fenmenos biolgicos ya que son alterados cuando su biologa es alterada, y desaparece con l o ella en el momento de la muerte (Maturana, 2002). Por tanto, el conocimiento de la realidad constituye una implicacin del observador en la observacin, en lo observado; ms an, el observador es parte de la misma observacin, de lo observado y de la realidad, en una lgica de unicidad. Consecuentemente, en el camino explicativo de la (objetividad) con parntesis la existencia es constituida con lo que el observador hace, y el observador trae a la mano los objetos que l o ella distingue con sus operaciones de distincin, como distinciones de distinciones en el lenguaje (Maturana, 2002). Esto significa que la existencia se construye ininterrumpidamente en el lenguajear del observador, proceso en el que no es posible la fractura entre observador y realidad. Adems, la (objetividad) con parntesis quiere decir que cada dominio de realidad constituye un dominio de explicaciones de la praxis del vivir del observador en tanto l usa recursivamente las coherencias operacionales que la constituye, para generar reformulaciones explicativas de su praxis del vivir (Maturana, 2002). Lo que reafirma la unicidad: realidadexplicaciones del observador, con lo que cada ser humano constituye su mundo autopoiticamente. La realidad: la razn, la emocin y el lenguaje en su constitucin y conocimiento Algo muy importante en la propuesta de hacer/conocer que plantea Maturana, desde el camino explicativo de la (objetividad) con parntesis es que la realidad no es concebida como algo trascendental, como algo universal, como algo que existe fuera e independientemente de la vida humana, por tanto no hay bsqueda de una nica explicacin ltima para todo (Maturana, 2002). Quiere decir, por tanto, que las afirmaciones que hace un observador tienen que ver con el dominio de realidad en que se encuentre, y son vlidas en dicho dominio. Entonces, desde esta ubicacin epistemolgica, la realidad no est dada, no es algo que existe antes del hacer/conocer humanos. Si se sigue el camino explicativo de la (objetividad) con parntesis, la realidad es lo que el

observador hace al validar sus explicaciones de la praxis del vivir, y que al hacer esto el observador trae a la mano varios dominios diferentes de realidad como varios dominios diferentes de entidades que estn constituidos en su explicar (Maturana, 2002). Por lo que, la realidad se constituye en el hacer/conocer de cada ser humano, existiendo por tanto no una, sino mltiples realidades que conforman a su vez una suerte de multiverso y no un universo. Si el ser humano, con su hacer/conocer, existe en el lenguaje, y si la realidad es constitutiva en la praxis del vivir humano, tambin ella (la realidad) es algo que concierne al mundo del lenguaje. Esto quiere decir que es en el lenguaje donde habita el ser humano y la multiplicidad de realidades que constituye. Ahora, la razn es una expresin de nuestra coherencia operacional humana en el lenguaje, y, como tal, tiene una posicin central y constitutiva en todo lo que hacemos como seres humanos (Maturana, 2002). De ah que, la razn es un fenmeno operacional que entrelazada con la emocin se expresa en el lenguaje. Y, no es que desde la racionalidad como algo superior en la existencia humana se pueda capturar la realidad objetiva independiente. No!. La racionalidad coexiste con la emocionalidad e, incluso, tiene su basamento en ella; y, es en esas condiciones que constituyen realidades que son, por cierto, realidades lingsticas. Por tanto, la racionalidad no es una caracterstica del observador que le posibilita conocer una realidad independiente de lo que l hace, sino que es la operacin del observador de acuerdo a las coherencias operacionales en el lenguajear, en un dominio particular de realidad (Maturana, 2002). Se reafirma, consiguientemente, que es en el lenguaje donde se definen los haceres y los conoceres de las realidades. Alrededor de estas reflexiones, Maturana concluye que el poder convincente de la razn que vivimos en nuestras vidas racionales es cultura social (Maturana, 2002). Resulta, entonces, que no es legtimo en el vivir y convivir humanos obligar a nadie con la fuerza del argumento racional. En cambio, queda como legtima la invitacin epistmicoseductora, en caso de que en las conversaciones no existan acuerdos implcitos. Avanzando en la reflexin, procede recordar que no hay posibilidad de hacer referencia alguna respecto de cualquier entidad o fenmeno fuera del lenguaje. Siempre, en la praxis del vivir e, incluso, para estar all, tenemos

que estar y reconocernos en el lenguaje. Pretender ubicarnos o existir al margen del lenguaje, se torna sencillamente sin sentido alguno. No obstante, en la lnea de la (objetividad) con parntesis que propone Maturana, resulta necesario comprender el lenguaje como un fenmeno biolgico. Conviene, en este punto, fundamentar lo dicho, con la siguiente afirmacin del autor en estudio, Maturana dice la explicacin cientfica del lenguaje como un fenmeno biolgico consiste en la proposicin de un mecanismo generativo que produzca las dinmicas de interacciones y coordinaciones de acciones que un observador distingue como lenguajear (Maturana, 2002). Adems, en esta concepcin se dice que el lenguaje no opera con smbolos, sino que stos surgen en el lenguaje como distinciones de relaciones entre distinciones (Maturana, 2002). La complejidad de este enfoque se profundiza cuando se sostiene tambin que las palabras no son entidades simblicas, tampoco pueden denotar o connotar objetos independientes. Ellas son distinciones de coordinaciones de acciones consensuales en el flujo de coordinaciones de acciones consensuales (Maturana, 2002). De esta forma, la materialidad de la realidad, de la racionalidad y de la emocionalidad se conservan dialcticamente en el lenguaje, sin adquirir sentidos metafsicos trascendentales, sino reafirmando la unicidad csmica que se expresa en la vida. De otro lado, la cultura occidental menosprecia las emociones, o, al menos las considera un recurso de acciones arbitrarias que no merecen confianza, porque no surgen de la razn (Maturana, 2002). En cambio, el planteamiento de Maturana es que las emociones entrelazadas con la razn hacen posible la constitucin de diferentes dominios de realidad manifestados en el lenguaje. Adems, la subvaloracin de las emociones dificulta la comprensin de los fenmenos sociales. Para destacar la importancia que tienen las emociones, Maturana sostiene que si en determinadas circunstancias, ciertas disposiciones corporales (emociones) terminan, el proceso de lenguajear, esto es, la conversacin, tambin concluye, con lo que se prueba que sta (la conversacin), tambin tiene un basamento emocional. Es por tanto, el flujo de la emotividad lo que va configurando el flujo de la conversacin. El amor como emocin fundacional de lo social amor es la emocin que constituye el fenmeno social; que cuando el

amor termina, el fenmeno social termina, y que las interacciones y relaciones que ocurren entre sistemas vivientes bajo otras emociones diferentes del amor no son interacciones sociales o relaciones sociales (Maturana, 2002). Lo primero que hay que recalcar respecto de esta afirmacin es que, para Maturana, el amor no es entendido como un sentimiento o como un valor tico o a lo mejor religioso, sino que es una emocin y que, por tanto, tiene un fundamento biolgico; y, lo segundo es que esta emocin funda lo social porque para que lo social exista tiene que darse una relacin humana de aceptacin mutua, que es precisamente la manifestacin del amor. De esta tesis de Maturana se desprende que un sistema social basado en la inequidad, en la explotacin, en la competencia (capitalismo, por ejemplo), no es propiamente (desde la biologa del amor) un sistema social, porque expresa y se fundamenta en la negacin. Fundar o re-fundar lo social a partir de la biologa del amor, implica re-leer lo que est ocurriendo hoy, y lo que ha venido sucediendo en la historia social de varios siglos y probablemente milenios, pues, las ms conocidas explicaciones cientficas sobre la historia de las desigualdades sociales ms tienen que ver con los comportamientos externos del ser humano sin implicar las dimensiones ms internas que junto con las externas constituyen precisamente las explicaciones biolgicas. Ahora, el ejercicio de la aceptacin mutua en la construccin de la relacin social exige una condicin: la sinceridad; y, es tan importante esta emocin que la falta de ella, o sea, la hipocresa, anula la aceptacin mutua reemplazndola por la negacin. Y esto es as, dice Maturana, que sin la prevalencia de la sinceridad, la evolucin de los primates, que dio origen a la humanidad, no habra ocurrido (Maturana, 2002). Como los seres humanos existimos en el lenguaje los sistemas sociales humanos son sistemas de coordinaciones de acciones en el lenguaje, esto es, son redes de conversaciones (Maturana, 2002). Y, esas redes de conversaciones se tornan vitales en el existir fluido de los humanos, a tal punto que all ocurren transformaciones profundas que marcan la convivencia cotidiana. Por eso, desde esta propuesta explicativa de la (objetividad) con parntesis, los cambios sociales ocurren como cambios en las redes de conversaciones producidas por la accin de sus miembros. Cambios sociales que implican la innovacin de conductas (de la competencia a la cooperacin) en la vivencia y convivencia de los miembros que integran cualesquier sistema social (partido poltico, sindicato, familia, grupo

social). Pero, para que dichos cambios acontezcan, los integrantes tienen que desarrollar experiencias fuera de la red de conversaciones en la que actan regularmente. En los procesos de cambio social, es necesario tener en cuenta que los problemas emocionales que los seres humanos modernos tenemos con la sexualidad, con compartir, con la vida domstica, con la soledad y con la glorificacin de las relaciones de poder, no provienen de nuestra biologa sino, por el contrario, de nuestra justificacin racional de maneras de vivir que restringen nuestra biologa bsica de animales sensuales, domsticos, lenguajeadores, que viven en grupos de inters mutuo (Maturana, 2002). Esto significa que es vital una reconceptuacin de la emocionalidad, de la racionalidad y de la corporalidad, superando el racionalismo exacerbado y revalorando la emocin y el cuerpo en la vida humana; y, replantear la relacin existente entre esas categoras. Comprender que los seres humanos somos seres de... emociones, de razn, lenguajeadores y que tenemos vitales manifestaciones cooperativas que es indispensable reconocerlas y recuperarlas. Eplogo Creo que un vivir y un convivir humanos comprendidos y explicados desde la (objetividad) con parntesis, nos permite vivir y convivir sabiamente: sin la pretensin que tensiona de querer dominar a otros a partir de su negacin como legtimo otro. El ser humano sabio, desde esta reflexin, comprende que la negacin del otro es su propia negacin, por eso prefiere vivir y convivir en la emocin del amor, esto es, en la aceptacin mutua; por ello, vive y convive en comunidades sociales que prefieren la cooperacin antes que las relaciones de poder. En este mbito explicativo, la sabidura se desprende de cualquier connotacin sobrenatural: iluminacin, nirvana y recupera su sentido natural de ser sencillamente una caracterstica emocional-racional de quien vive en la armona. Como tal, la sabidura ocurre en el mbito humano cuando las personas viven su vivir cotidiano, con o sin problemas, siguiendo un curso en el que sus conductas surgen entrelazando comprender y conocer, y se hacen cargo del emocionar que se vive y convive en la comunidad a que se pertenece, actuando en la conservacin de la convivencia social (Maturana, 2002). O sea, la sabidura pertenece a las realidades cotidianas que cada ser humano construye en su ininterrumpida relacin con otros y con lo otro donde se entrelazan su racionalidad con una emocionalidad que legitima la aceptacin mutua.