Adn y Cristo en Tractatus super Psalmos de San Hilario de Poitiers Luis Ladaria, S.I.

Gregorianum 73, 1 (1992) 97-122 En los tratados sobre los salmos, San Hilario de Poitiers establece una contraposicin entre el primer Adn y el ltimo. Un estudio detallado de los mismos, implica un anlisis ms amplio, que abarque, por ejemplo, los primeros captulos del Gnesis, adems de los textos paulinos, en una interpretacin cristolgica de los salmos. Adn, en su condicin de origen de la humanidad, es tambin origen del pecado. Cristo, por su parte, ser inseparablemente el vencedor del mal y quien lleve a trmino el designio originario de Dios sobre el hombre. 1. Erit tanquam lignum, quod plantatum est secus decursus aquarum (Sal 1,3) La primera comparacin la tenemos en el salmo 1, donde San Hilario se apoya en Gnesis 2 para contraponer a Adn y Cristo. En el jardn haba dos rboles especiales: el rbol de la vida y el rbol de la ciencia del bien y del mal. El rbol de la vida puede identificarse con Cristo quien es la Sabidura. La sabidura en el libro de los proverbios es comparado con el rbol de la vida, de aqu la identificacin del rbol de la vida con Cristo. Cristo, en los evangelios, se compara dos veces con el rbol: cuando dice que el rbol se conoce por sus frutos, y cuando consuela la santas mujeres durante su Pasin. Precisamente estas dos comparaciones, muestran las caractersticas del rbol del salmo primero: es un rbol que da fruto y sus hojas no caen porque es verde. Cul es el fruto de Cristo? Su el fruto ser la transformacin de nuestro cuerpo en un cuerpo glorioso semejante al suyo. Ser, por tanto, bienaventurado aquel que se ha configurado con Cristo en la plenitud de los tiempos. Y Adn? San Hilario lo ve en este salmo de cmo aquel que sigue a Jess y que tendr xito en todo lo que emprende. Llama la atencin que nuestro santo relaciona en este salmo la forma Dei no tanto con el preexistencia de Jess, sino con su glorificacin. En ella, los atributos divinos absorben la debilidad y la forma de la carne terrena. El hecho de que el rbol este plantado junto a un ro simboliza la configuracin con Jess, en quien tendremos la inmortalidad y la incorrupcin divinas que Adn perdi con el pecado. 2. Maledicta terra in operibus tuis (Gn 3,17) Estamos ahora ante el salmo 14, que se pregunta por quin podr descansar en el monte santo de Dios. Este monte no puede ser ningn monte terreno, pues la maldicin del pecado de Adn cay sobre la tierra. Por eso, este monte no puede ser nada ms que Jess. Hay por tanto, una contraposicin entre la salvacin en Cristo y la maldicin de la tierra en Adn, las dos con un efecto universal. La alternancia entre castigo y perdn suscita la esperanza de una reconciliacin de alcance eterno, que ampla su horizonte a toda la humanidad. De aqu se ve el tema paulino por el que de uno se pasa a todos, pero las dos opciones llevan un signo contrario en su significacin universal. La tierra maldita y le condena a muerte estn relacionadas, porque en el fondo esa tierra es Adn, y en l todo el gnero humano. Sin embargo, la tierra tambin lleva el fruto bueno, porque Jess es tambin la tierra. Cuando se dice que l lleva su fruto, se habla del buen fruto de la humanidad, que es el conocimiento de Dios. Esto se explica porque, para San Hilario, el mandato de Dios a Adn y Eva de llenar la tierra tiene una valencia espiritual (porque entendida materialmente es imposible): ese llenar la tierra es llenarla del conocimiento de Dios. Lo que en Adn era el objeto de una bendicin divina, slo ha llegado su plenitud en el segundo Adn: la plenitud de la ciencia de Dios. De este modo, la maldicin que cae sobre la bendicin de la humanidad, depende de los dos polos de Adn y Jess, que determina, cada uno a su modo, la suerte de la humanidad.

3. Faciamus hominem ad imaginem et similitudinem nostram (Gn 1,26) Al hombre se le ofrece desde el principio de la participacin en la eternidad divina, en virtud de su creacin a imagen de Dios. Aqu aparece nuevamente la imagen del Adn del cielo, estableciendo una relacin entre la primera creacin a imagen de Dios y de la condicin del hombre nuevo a imagen de Dios eterno. En esto est empeada la verdad de Dios. La primera palabra sobre el hombre no puede fallar; pero slo encontrar su cumplimiento en Cristo. En Jess llega a cumplimiento de la verdad inicial de Adn, su condicin de imagen y semejanza de Dios. Dios es inmutable, pero tempera su inmutabilidad a causa de la mutabilidad de la voluntad humana, de modo que el hombre es un autntico interlocutor de Dios. Con esto, San Hilario muestra la relacin innegable que hay entre: el designio original de la creacin del hombre, la bondad de la creacin, y su realizacin definitiva en nuestra condicin de hijos de Dios. Por tanto, la unidad del designio divino abraza la creacin y la consumacin, cuyo perno en este caso es la imagen. La creacin del hombre tuvo su inicio en la bondad de Dios para con nosotros, y est, a su vez, es la causa de la resurreccin y de la participacin en la vida divina por el Hijo Unignito. De este modo, estos dos momentos, estn ligados entre s. Con esto, hemos visto cmo, para San Hilario, Adn se ve a la luz de Cristo de quien es una prefiguracin. 4. El Adn de la tierra y el del cielo (cf. 1 Cor 15, 45-49) Cristolgicamente, hay dos interpretaciones de San Hilario sobre el hombre celeste, el segundo Adn. La primera se encuentra en la encarnacin, y le segunda en la resurreccin. Por la primera, el Adn del cielo desciende a la profundidad del barro inicial en el que fue formado Adn de la tierra, para hacerse solidario con el hombre incluso hasta la muerte. Esta solidaridad permite al nuevo Adn llevar la vida eterna a la naturaleza del primero. El paralelismo contina si comprendemos que Dios no perdon a su Hijo, como tampoco perdon al primer Adn al expulsarlo del paraso. Esta expulsin del castigo de la muerte, adquieren un nuevo significado a la luz de la muerte de Cristo: Dios no perdon a Adn para preparar el camino que le llevara a dar a los hombres la vida eterna, no perdonando a su Hijo. El castigo inicial tena esta finalidad. Recordemos tambin el motivo de la tierra, que identificamos con Adn mismo y con la humanidad. Cuando el salmo 134,12 dice que dar la tierra en heredad a su pueblo, esta tierra ha de entenderse como la humanidad que Dios promete a su Hijo. As, se ve que la creacin del hombre a imagen de Dios expresa el designio original sobre l: de la imagen del primer Adn, herida por el pecado, nuestra condicin terrena ser transformada con base en la resurreccin de Jess, en quien la humanidad ya ha sido transformada. Sin esta unin de base de todos los hombres primero en Adn, figura de Cristo, y sobre todo en Cristo mismo, no se entienden las afirmaciones del santo sobre la nueva condicin de la humanidad salvada en Jess. 5. Babilonia y Sin El profeta en el salmo 136 suspira por Jerusaln. En este caso, la Ciudad Santa no es una imagen de la nueva Jerusaln, sino tambin del paraso perdido. La nostalgia del profeta es la nostalgia por la amistad de Dios que se dio en el primer momento del paraso. San Hilario explica que la Jerusaln de la que el hombre fue expulsado a causa del pecado de Adn es la misma a la que volver por medio de Cristo. A su vez, las bendiciones que el hombre posey en el paraso y que, prdidas en Adn, se volvieron maldicin, sern transformadas en bendicin a travs de Cristo. l es quien nos conducir a la nueva Sin, precedindonos, con su resurreccin. Si por Adn fuimos expulsados del paraso, por Cristo volvemos de nuevo a l. Con todo esto, San Hilario muestra cmo los efectos de la accin del segundo Adn superan las consecuencias negativas de la obra del primero.

6. Todos morimos en Adn y todos resucitaremos en Cristo (cf. 1 Cor 15,22) El paralelismo Paulino entre Adn y Cristo est formulado explcitamente en 1 Cor 15,22, y San Hilario lo relaciona el salmo 143,10. Para l, los reyes son los hombres salvados, que constituyen el reino que Jess da el Padre. David es Jess mismo en cuanto hombre. La liberacin de David tiene lugar en la resurreccin de Jess. Podemos decir que la liberacin de David (Jess) y la concesin de la salvacin a los reyes (humanidad) son las dos caras de la misma moneda. Como Jess se hace el primognito de todos los muertos, su resurreccin tiene consecuencias para todos (la relacin implcita con Adn es patente). 7. Adn y Eva figuras de Cristo y la Iglesia (cf. Ef 5,32) Sobre este aspecto, que San Hilario comenta sobre todo en los Tratados de los Misterios, basta decir que se ve tambin una perspectiva de la resurreccin. Por ella Cristo comunica la vida divina a la Iglesia, del mismo modo como Adn reconoce a Eva hueso de sus huesos, Cristo reconoce a la Iglesia resucitada con l. 8. La salvacin de Adn en Cristo La ltima etapa de este recorrido, es una rpida alusin a la salvacin de Adn. San Hilario contrapone en este caso Adn con Can. Al ser interrogados por Dios a causa del pecado, la respuesta de ambos es muy diferente. Adn confiesa su falta; Can, en cambio, no la reconoce, y por ello que tiene la misma maldicin del diablo. San Hilario da por hecha la salvacin del primer hombre, como si la obra de Cristo no llegase a su plenitud sin la salvacin de Adn. Conclusin En este artculo hemos visto cmo en el pensamiento de San Hilario sobre el paralelismo y contraposicin entre Adn y Cristo tiene una lnea conductora y un desarrollo. Se pone de relieve reflexin escatolgica y eclesiolgica, no slo la protolgica. La unin inicial de todos en Adn est menos desarrollada que la unin escatolgica de todos en Cristo, rompiendo el equilibrio a favor del Seor. Otro punto de enriquecimiento es ver en Cristo la realizacin del designio original del Padre, sugerida por la imagen de la tierra. Cristo es la cabeza de la humanidad nueva, que el Padre estableci desde el principio a partir del primer Adn formando del barro de la tierra.