Existencia de Dios La existencia de Dios ha sido objeto de argumentos a favor y en contra propuestos por filsofos, telogos y otros pensadores.

En terminologa filosfica, los argumentos sobre la existencia de Dios se refieren a las escuelas de pensamiento sobre la epistemologa de la ontologa de Dios. La reflexin sobre la existencia de Dios plantea cuestiones filosficas fundamentales, e implica un debate entre diferentes posturas, cuya expresin habitualmente no se limita el mundo de la racionalidad, sino que se extiende al de las creencias. El tesmo y el atesmo son las posturas tericas favorables o contrarias a la existencia de Dios, respectivamente; mientras que el agnosticismo es la que niega la posibilidad de conocer la existencia de Dios. Se han propuesto muchas denominaciones que matizan o definen con ms precisin cada posible posicin en este debate (pantesmo, desmo, apatesmo, etc.) Un problema bsico es que no existe una definicin universalmente aceptada de Dios. Algunas definiciones de la existencia de Dios no son tan especficas como para permitir decir que sea cierto que algo que existe se ajusta a la definicin. Los argumentos en favor de la existencia de Dios suelen incluir cuestiones metafsicas, empricas y subjetivas. Las alegaciones en contra suelen incluir cuestiones empricas y razonamientos deductivos o inductivos. Aunque hace tiempo, buena parte del mundo acadmico occidental vea la cuestin de la existencia de Dios como un tema intocable o un pseudoproblema, esta cuestin ha vuelto a suscitar debates vivos en filosofa. Se ha llegado a escribir: En el mundo acadmico, Dios no est muerto [en referencia a la muerte de Dios descrita por Nietzsche]: volvi a la vida a finales de los aos sesenta.1 Definicin de Dios Artculos principales: Dios, Deidad y Ontologa. En la cultura occidental, el trmino dios normalmente se ha referido al concepto testa de un ser supremo personal, diferente de cualquier otro ser. El tesmo clsico afirma que Dios posee toda posible perfeccin, incluyendo cualidades tales como la omnisciencia, la omnipotencia y la total benevolencia, y que es providente con su creacin. Sin embargo, esta definicin no es la nica posible definicin de Dios. Otros enfoques filosficos, lgicamente, toman una simple definicin de Dios como motor inmvil o causa incausada,2 o el creador definitivo3 o un ser superior sobre el cual nada puede ser concebido4 a partir de lo cual se pueden deducir sus propiedades clsicas.5 Por el contrario, el pantesmo no cree en un Dios personal. Por ejemplo, Spinoza y sus seguidores filosficos (por ejemplo, Einstein) utilizan el trmino Dios en un sentido filosfico particular, para significar, aproximadamente, la sustancia o principios esenciales de la naturaleza.6 En la rama del hinduismo denominada advaita vedanta, la realidad se considera en ltima instancia un nico ser, ajeno a la cualidades y al cambio, llamado nirguna Brahman (Brhman sin cualidades), que se supone ms all de la comprensin humana ordinaria; siendo el mundo que normalmente percibimos, compuesto de pluralidad de objetos, provocado por las consecuencias de nuestras acciones. La filosofa advaita introduce el concepto de saguna Brahman (Brhman con cualidades) o Ishvar como una manera de referirse a ese Brahman ante el pueblo.7 A este Ishvar s se le atribuyen cualidades tales como la omnisciencia, la omnipotencia y la benevolencia. Las religiones politestas utilizan la palabra dios para mltiples seres con diversos grados de poder y habilidades, que en relatos como los de la mitologa grecorromana (Homero, Hesodo, Virgilio, Ovidio) aparecen antropomorfizados, con vicios y virtudes humanas (luchando, engaando, discutiendo, etc.). Se puede demostrar la existencia de Dios? Posturas a favor de la demostrabilidad racional de Dios Siguiendo la fe cristiana, los filsofos y telogos protestantes distinguen dos formas de conocer a Dios: Doctrinas procedentes de la Revelacin general, es decir exclusivamente de la razn obteniendo conclusiones basadas en observaciones relativamente obvias del mundo y de uno mismo. Doctrinas procedentes de la Revelacin especial que surgen fundamentalmente de la fe en la revelacin inspirada por Dios, incluyendo la vida de Cristo, pero que no pueden ser probadas ni previstas slo por la razn, tales como la doctrina de la Trinidad y de la Encarnacin. Desde la Revelacin general Dentro de las posturas Testas a favor de ello, el Catecismo de la Iglesia Catlica, siguiendo la tradicin tomista y la definicin dogmtica del Primer Concilio Vaticano, postulan que en la doctrina de la Iglesia Catlica, la existencia de Dios ya ha sido racionalmente demostrada; indicando que las pruebas de la existencia de Dios estaran presentes en las Cinco Vas de santo Toms de Aquino. Muchas otras confesiones cristianas comparten el punto de vista de que la existencia de Dios puede ser demostrada sin recurrir a la revelacin. Los catlicos sostienen que el argumento puede ser conocido por todos, incluso sin ninguna revelacin divina, ya que es anterior a la cristiandad. San Pablo utiliz este argumento al insistir en que los paganos no tenan excusa, argumentando que "desde la creacin del mundo, la invisible naturaleza de Dios es decir, su poder eterno y divinidad se han percibido claramente en las cosas que han sido hechas". (Citado de la biblia; Romanos 1:20). Desde la Revelacin especial En ningn lugar la Biblia trata de demostrar la existencia de Dios mediante pruebas metdicas o convencionales. Se asume la existencia de Dios como evidente, como creencia natural para el hombre. Pues la fe aunque puede apoyarse en los datos de la razn, no surge necesariamente de un proceso demostrativo. Al respecto afirma A.B. Davidson: Protgoras Protgoras fue el primer sofista del que tenemos noticia. Naci en Abdera, en la costa N del Mar Egeo, aproximadamente en el ao 490 a.deC. y vivi en Atenas y Sicilia. En Atenas, lugar donde adquiri una gran fama, se

hizo amigo de Pericles y se dedic a la enseanza basada en el arte del discurso persuasivo, ejercitando a los jvenes en las tcnicas de argir a favor de las dos caras de un mismo argumento. Entre sus labores profesionales se le encomend la elaboracin de un cdigo penal para Turios. Entre sus obras se encuentran: Sobre la verdad , llamada tambin Discursos demoledores , que comienza con su famosa declaracin del hombre como medida. Antilogas o Argumentos contrarios Sobre los dioses Sin embargo, la dificultad principal de conocer sus principios filosficos estriba en que las fuentes de conocimiento sobre Protgoras provienen de sus mayores oponentes: Platn y Aristteles. De vuelta a su tierra natal, Protgoras muri ahogado en un naufragio despus de ser desterrado de Atenas, donde fue juzgado por impiedad (fundamentalmente por su agnosticismo sobre la creencia en los dioses). a. El relativismo de Protgoras Protgoras defendi un relativismo del conocimiento y de los valores, esto es, neg que existieran valores y verdades universales para todos los hombres. "El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son, en tanto que son, y de las que no son, en cuanto que no son" No hay verdades objetivas, absolutas y universales, sino que las cosas son tal y como son percibidas por cada uno de nosotros. Este relativismo se aplica a todos los mbitos de nuestra existencia. Por ejemplo, lo que para una persona sana es un sabor agradable, para un enfermo es amargo. est confundida la persona enferma? Protgoras dir que para l, en su situacin, la verdad es que el sabor es amargo. El relativismo impide establecer un criterio de verdad, teniendo todas las opiniones la misma validez. Esto nos lleva a poder permitirnos defender tesis contrarias al mismo tiempo, tecnica en la que el filsofo destac con maestra y que fue duramente criticada por Platn y Aristteles. Sin embargo, segn Guthrie, Protgoras difumin la radicalidad de este criterio hacia una postura utilitarista: aunque todas las opiniones particulares tengan la misma validez, algunas son ms ventajosas que otras. En el caso mencionado anteriormente, es ventajoso para el enfermo volver a reestablecer el sabor que tenan los alimentos antes de la enfermedad. El relativismo de los valores implica que una misma cosa o accin puede ser buena para un sujeto y mala para otro. Es ms, una accin puede ser mala o buena para un mismo sujeto dependiendo de cada circunstancia, y en la medida en que l lo crea as. Nmos y Physis Nmos significa ley moral y poltica, ya sea en forma de usos y costumbres recibidas de la tradicin, como en forma de leyes formales y normas obligatorias que codifican la vida en comunidad y que son respaldadas por la autoridad del estado. Con el trmino physis los griegos denominaban a la naturaleza como principio que no depende de los aconteceres humanos. La naturaleza se rige por leyes universales y permanentes. En el siglo V los trminos nmos y physis, lo artificial y lo natural, eran considerados opuestos y mutuamente excluyentes. La leyes de los hombres son fruto de un pacto, de un consenso humano y no fruto de un principio divino. Las leyes no son principios innatos, sino adquiridos con esfuerzo. Los nmoi nos permiten vivir en comunidad y diferenciarnos de las bestias que viven en un contnuo estado de conflicto y agresin. En este sentido, la concepcin del nmoi como opuesto a la naturaleza implica la aceptacin de la idea de progreso de la humanidad, que, con su inteligencia, se ha levantado a s misma con su propio esfuerzo. Pues bien, aunque la ley sea meramente convencional y, por tanto, modificable, Protgoras defiende que hay que mantener las leyes que ya se poseen, si estas parecen buenas a la mayora. La vida en comunidad es necesaria para la supervivencia de la especie humana y, sin leyes, nos veramos abocados a vivir en un estado de naturaleza. c. El agnosticismo Protgoras fue acusado de impiedad y obligado a dejar Atenas por ese motivo. En un escrito suyo "Sobre los dioses", el sofista niega la posibilidad de un conocimiento de la realidad que vaya ms all de las apariencias sensibles: De los dioses no puedo saber ni que son, ni que no son, ni qu aspecto tienen; pues mltiple es lo que me impide saber: tanto la no patencia (de lo ente mismo), como el ser breve de la vida del hombre. Protgoras critic las supersticiones y los ritos religiosos de su tiempo, pero mantuvo siempre una postura agnstica y escptica, no atea.