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II Jornadas "Peirce en Argentina" 7-8 de septiembre del 2006

Peirce y la fenomenologa

Roberto J. Walton grwalton@fibertel.com.ar

Este trabajo examina la relacin a travs de los siguientes pasos. En primer lugar, se expone el uso del trmino "fenomenologa" en el terreno filosfico y cientfico en relacin con el momento en que aparece en Husserl y Peirce. En segundo lugar, se analizan las consideraciones de Herbert Spiegelberg, respecto de acuerdos y diferencias, en su trabajo "Husserls and Peirces Phenomenologies: Coincidence or Interaction" (Philosophy and Phenomenological Research 17, 1956). Este autor no advierte paralelismos en Husserl con las categoras peirceanas, y seala que no hay relacin entre la nocin de hyle y la categora de primeridad. En tercer lugar, en contraste con esto, se intentarn mostrar posibles relaciones junto con otros paralelos. Por ltimo, se examina una referencia explcita a Peirce en Max Scheler. 1. El trmino "fenomenologa" La primera aparicin documentada del trmino "fenomenologa", en filosofa, se encuentra en 1764 en la obra Neues Organon de Johann Heinrich Lambert, pensador cercano a Christian Wolf. La cuarta parte de esta obra se ocupa de una "Fenomenologa o teora de la ilusin" en contraste con la teora de la verdad. En una carta a Lambert del 2 de septiembre de 1770, Kant escribe: "Parece necesario que una ciencia muy particular, aun cuando meramente negativa (phaenomenologia generalis) preceda a la metafsica, []". Ella deba determinar la validez y los lmites de los principios de la sensibilidad. Y en su carta a Marcus Herz del 21 de febrero de 1772, Kant anuncia una obra que, con el ttulo "Los lmites de la sensibilidad y la razn", se compondra de dos partes, una terica y otra prctica, de las cuales la primera constara de dos secciones sobre la fenomenologa en general y sobre la metafsica, su naturaleza y mtodo, y la segunda parte se compondra de dos secciones sobre los principios generales del sentimiento, del gusto y del deseo sensible, y sobre los primeros fundamentos de la eticidad1. El trmino aparece en la filosofa de lo bello de Johann Gottfried Herder, y en la esttica de Johann Gottlieb Fichte, y el postkantiano Karl Leonhard Reinhold lo utiliza en 1802 por primera vez en el ttulo de una publicacin en su escrito "Elemente der Phnomenologie oder Erluterung des rationalen Realismus durch seine Anwendung auf die Erscheinungen". Tal vez bajo la influencia de Reinhold2, un nuevo paso corresponde en 1807 a Hegel y su Phnomenologie des Geistes, ttulo que se reitera diez aos despus para designar la segunda parte del anlisis del espritu

subjetivo, entre la antropologa y la psicologa, en su Enzyklopdie der philosophischen Wissenschaften. A lo largo del siglo XIX se encuentran variados usos del trmino. El pensador ingls William Hamilton, en sus Lectures on Metaphysics (dictadas desde 1836, publicadas en 1858) se refiere a una "fenomenologa de la mente" que debe determinar los hechos o fenmenos que deben ser observados, es decir, los fenmenos del conocimiento, los fenmenos del sentimiento y los fenmenos de los poderes conativos, y se contrapone a la "nomologa de la mente" que debe ocuparse de hechos necesarios o universales. El escritor suizo Henri-Frdric Amiel se ocupa en su Journal Intime, publicado parcialmente en 1884, de una nueva fenomenologa del espritu caracterizada por un asombro y curiosidad por el misterio del s-mismo. Eduard von Hartmann, en la sptima edicin de su Philosophie des Unbewussten (1875), da a la primera seccin de la obra el ttulo de "Fenomenologa del inconsciente", y en 1879 publica su Phnomenologie des sittlichen Bewusstseins. El pensador alemn Moritz Lazarus distingue la fenomenologa como descripcin de la vida del espritu de la psicologa como explicacin desmembradora de esa vida en sus condiciones o causas. Hermann Lotze publica en 1883 su obra Grundzge der Metaphysik, cuya tercera parte, con el nombre de "Fenomenologa", es una teora del alma. Finalmente se debe recordar que Franz Brentano dio a su curso del semestre de invierno 1888/1889 en la Universidad de Viena el ttulo de "Psicologa descriptiva o fenomenologa descriptora" (Descriptive Psychologie oder beschreibende Phnomenologie). El trmino "fenomenologa" tiene tambin un uso en las ciencias. Aparece en Kant en los Metaphysische Anfangsgrnde der Naturwissenschaften (1786) cuya cuarta parte lleva el ttulo "Primeros principios metafsicos de la fenomenologa". Mientras que la foronoma estudia el movimiento segn la cantidad, la dinmica segn la cualidad y la mecnica segn la relacin recproca, la fenomenologa lo estudia en relacin con el modo de representacin o la modalidad. En su Philosophy of the Inductive Sciences, William Whewell (1847) utiliza el trmino para designar tareas de clasificacin en el marco de las ciencias paleoetiolgicas, es decir, aquellas que estudian las ms antiguas condiciones de las cosas. As, hay una uranologa fenomenolgica que se ocupa del cielo y los cuerpos celestes, una geografa fenomenolgica de las plantas y los animales y una glosologa fenomenolgica que estudia las lenguas. Hacia fines del siglo XIX, Ernst Mach quiere establecer una "fenomenologa fsica general" que abarcara todos los dominios de la fsica y tendra como finalidad una descripcin directa de los hechos por medio de las experiencias sensoriales sin recurrir a hiptesis artificiales que postulen entidades no observables como los tomos. Segn Mach, no era posible explicar el calor en trminos de las propiedades de tomos que se mueven sino que era necesario limitarse a fenmenos directamente observables o medibles como la presin, la temperatura, el volumen, etc. Del mismo modo, Ludwig Boltzmann utiliza el trmino "fenomenologa" para una representacin de los fenmenos que no va ms all de la experiencia. Distingue una fenomenologa matemtica que recurre a ecuaciones para representar los hechos, una fenomenologa general al modo de Mach, y una fenomenologa energtica que trata de establecer lo que es comn a un determinado tipo de fenmenos. Max Planck utiliza el trmino "mundo fenomenolgico", en un sentido que evoca la distincin kantiana entre fenmeno y nomeno, como punto de partida para la bsqueda de una realidad independiente de todo lo sensorial que siempre se queda corto respecto de ella. Y Albert Einstein habla de una fsica fenomenolgica para referirse a una disciplina que emplea conceptos que se encuentran cerca de la

experiencia, y considera que la fsica pierde unidad en tanto se acerca a la experiencia y la adquiere en tanto se aleja de la visin fenomenolgica3. En relacin con Boltzmann se puede recordar que Ludwig Wittgenstein, quien lo coloca a la cabeza de una lista de diez de sus maestros que incluye tambin a Mach, habla de fenomenologa. En sus Philosophische Bemerkungen escribe: "Lo que se necesita es una teora psicolgica, o ms bien fenomenolgica, de los colores, no una teora fsica ni fisiolgica. Debe ser una teora puramente fenomenolgica de los colores en que se hable de lo efectivamente perceptible y no se encuentren objetos hipotticos ondas, clulas, etc"4. Con oscilaciones, la preocupacin fenomenolgica se extiende hasta 1951, el ao de su muerte, cuando escribe en su ltima obra Bemerkungen uber die Farben: "No hay por cierto una fenomenologa, s problemas fenomenolgicos"5. Con este trasfondo, Husserl y Peirce utilizan el trmino en los primeros aos del siglo XX. Husserl posea en su biblioteca la obra de Hartmann sobre la fenomenologa de la conciencia tica, pero no hay rastros de su lectura, y tambin la Phnomenologie des Geistes, de la que ley al menos el "Prefacio", pero los enfoques son muy distintos para que pueda pensarse en una inspiracin hegeliana. Por eso las fuentes ms probables de la adopcin del trmino han sido Lotze, cuya obra mencionada sobre metafsica fue leda por Husserl, el uso del trmino en el crculo de Carl Stumpf discpulo de Lotze, la disertacin de Max Gissler sobre "Contribuciones a la fenomenologa de la vida de los sueos"presentada mientras Husserl era Privatdozent en Halle, y la mencionada utilizacin de Brentano6. Por el otro lado, es posible que la atencin de Peirce sobre el trmino "fenomenologa" haya sido suscitada por el hegeliano norteamericano William Torrey Harris, en una carta a Peirce que no se conserva. En su respuesta del 1 de mayo de 1868, Peirce escribe: "Estoy contento de que usted encuentre que mi doctrina concuerda con Hegel, porque muestra que usted piensa que tiene algn mrito. [] Estoy muy contento de saber que la Phnomenologie se ha de traducir"7. Respecto de los contactos de Peirce con pensadores de inspiracin hegeliana, se puede recordar su invitacin a Josiah Royce para pasar juntos el verano de 1902, y hablar de Hegel, y sus reseas de los libros de James Black Baillie y John Grier Hibben sobre la Wissenschaft der Logik de Hegel. La inspiracin para el uso del trmino "fenomenologa" es hegeliana, pero se debe tener en cuenta que Peirce lo emplea como denominacin de la teora de las categoras, aunque, en el sistema hegeliano, el equivalente de la teora de la categoras se encuentra en la primera parte de la Enzyklopdie, es decir, la Lgica, y lo que se denomina "fenomenologa" es solo un captulo de una seccin Filosofa del espritu subjetivo de la tercera parte Filosofa del espritu. Al respecto, no deja de tener su importancia que la principal obra de Harris sea Hegels Logic. A Book on the Genesis of Categories of Mind, y que ella se ocupe ampliamente de la fenomenologa hegeliana. En suma: en la utilizacin breve, por dos aos, del trmino "fenomenologa", Peirce es heredero de Hegel, y no de Boltzmann o Mach como Wittgenstein, ni de Lotze, Stumpf y Brentano como Husserl. Peirce pone de relieve aspectos positivos y negativos de su relacin con Hegel: "No se suponga que yo pretendo originalidad al proclamar la importancia de la trada en filosofa. Desde Hegel, casi todo pensador que tenga un poco de imaginacin ha hecho la misma cosa. [] Todo mi mtodo aparecer en profunda oposicin al de Hegel, rechazo su filosofa in toto. Sin embargo, tengo una cierta simpata por ella y pienso

que, si su autor hubiera prestado atencin a algunos aspectos muy poco numerosos de su sistema, hubiera sido llevado l mismo a revolucionarlo"8. Se pueden ejemplificar esta coincidencia en relacin con la estructura de la Lgica hegeliana segn se articula en las Doctrinas del ser, la esencia y el concepto. La Doctrina del ser se inicia con un anlisis de la cualidad y se desenvuelve en un solo plano, es decir, en la unidad inmediata del pensamiento consigo mismo como esfera del concepto en s o concepto que se encuentra an implcito en la forma de la inmediatez. La referencia de una categora a otra tiene que ser explicitada porque las determinaciones cualitativas subsisten como determinaciones inmediatas que se mantienen separadamente de modo que para cada una "su sentido aparece como acabado incluso sin su otro"9. Esta afirmacin recuerda la de Peirce: "La primeridad es el modo de ser de aquello que es tal como es, positivamente y sin referencia a otra cosa"10. La Doctrina de la esencia es la teora del pensamiento en su reflexin y mediacin, es decir, del pensamiento que se vuelve sobre s mismo o se refleja porque se mediatiza en algo diferente de s mismo. Introduce una visin doble del mundo ya que no hay un solo estrato como en la Doctrina del ser sino un lado ms profundo, interno y esencial y un lado externo, aparente e inesencial. Las categoras de la esencia implican una naturaleza dual con un estrato sustentante que se mediatiza en el estrato sustentado pero sin reflejarse absolutamente en este. Cada determinacin es relativa a otra sin que su relacin recproca sea puesta como autodespliegue y perfecto retorno a s de cada una de ellas. Por ejemplo, algo pensado como efecto pone o requiere algo pensado como causa en tanto diferencias autosubsistentes. Se permanece en la simple conjuncin de dos aspectos que se encuentran uno al lado del otro sin reunir las determinaciones contrastadas en una unidad. La esencia no es el ser-para-s absoluto porque permanece relativa a la apariencia en que se refleja y que implica una subsistencia de la inmediatez, de modo que "cada uno se relaciona consigo mismo solo como relacionndose con su otro"11. En trminos de Peirce: "La segundidad es el modo de ser de aquello que es tal como es, con respecto a un segundo pero sin tener en cuenta un tercero"12. Por ltimo, segn la Doctrina del concepto, este rene en su unidad negativa consigo misma la identidad absoluta de las determinaciones contrapuestas. El movimiento del pensamiento no es el de pasar a lo otro, o reflejarse en lo otro, sino el de desplegarse en lo otro continundose a s mismo en ello. As, el concepto se niega en la objetividad para volver a negar la objetividad contrapuesta y retornar a s mismo en un tercero mediador de modo que "la Idea es la unidad del concepto y la objetividad" y "todo lo real solo es en la medida en que tiene en s la Idea y la expresa"13. En trminos de Peirce: "Un Tercero es algo que pone a un Primero en relacin con un segundo"14. 2. Peirce y Husserl El primero en referirse en el terreno de la fenomenologa a una relacin entre Peirce y Husserl ha sido Marvin Farber, quien fue alumno de Husserl en Freiburg en 1923 y 1924. En un artculo de 1950 sobre la filosofa descriptiva, seala que las reflexiones de Peirce sobre la fenomenologa o faneroscopa lo convierten en un "predecesor de Husserl": "La faneroscopa de Peirce ofrece semejanzas con el Husserl del primer perodo, el de las Logische Untersuchungen, y no con el Husserl posterior del idealismo trascendental. Para emplear el vocabulario de la fenomenologa husserliana, Peirce es un 'pre-reduccionista', que se preocupa por circunscribir un campo de experiencia descriptivo. No lleva a cabo ninguna reduccin a la experiencia individual consciente; toma como punto de partida un mundo de relaciones intersubjetivas y una sociedad de sujetos que deben hacer conocer sus comprobaciones. Aunque se propone obtener una

descripcin de los apariciones, de la manera en que las cosas se nos 'aparecen', independientemente de toda teora y 'anteriormente' a ella, no aporta la tcnica precisa que instaurara esta marcha"15. Al mencionar este antecedente de su propia investigacin, Spiegelberg seala en el escrito ya mencionado que "el principal objetivo del presente artculo es determinar si y en qu medida hay un suelo comn entre las ideas de Peirce y las de Husserl, y si este suelo es suficiente para hablar de su fenomenologa en singular"16. Respecto de la relacin personal entre ambos pensadores, observa que tenan conocimiento uno del otro como para intercambiar publicaciones. Por un lado, la biblioteca de Husserl que se encuentra en Lovaina incluye un ejemplar de la obra de Peirce Studies in Logic, de 1883, con la dedicatoria "With the respect of C. S. Peirce". Por el otro, la coleccin de separatas de Peirce que se encuentra en Harvard incluye, con la impresin de un sello de goma que dice "berreicht vom Verfasser" (obsequio del autor) una separata del artculo de Husserl "Der Folgerungskalkl und die Inhaltslogik" y una separata de su resea de la obra de Ernst Schrder, Vorlesungen ber die Algebra der Logik (1890), que aparecieron en 189117. Tanto en el artculo como en la resea hay cuatro alusiones a Peirce. Otras tres aparecen en la respuesta de Husserl a una rplica de A. Voigt al artculo, y dos ms en los borradores para la resea. Sin embargo, no se puede advertir hasta dnde Husserl ha ledo a Peirce. En la resea encontramos afirmaciones como esta: "Una extensa y en lo esencial aprobatoria exposicin encuentra tambin en la Introduccin una extravagante teora (eine abenteuerliche Theorie) del juicio de Peirce, en la cual, increble pero ciertamente, los juicios son explicados como casos especiales de hbitos de pensamiento"18. En la misma resea, Husserl tambin escribe: "Un pargrafo particular est dedicado a los mtodos de McColl y C. S. Peirce, de los cuales el ltimo es fundamentalmente diferente del mtodo de Boole y Schrder e impresiona (imponiert) por su particular originalidad, simpleza y elegancia"19. Charles Hartshorne, quien asisti a sus cursos en Friburgo en los aos 1924-25, escribe en una carta a Husserl del ao 1928: "Las obras de Peirce aparecern en 8-10 tomos. El primer tomo lleva el ttulo 'Fenomenologa: ciencia de las categoras'. Espero que el nombre no le parezca robado (Ich hoffe, der Name wird nicht als erstohlen erscheinen). Fue utilizado por Peirce aparentemente un poco antes que por usted. Pero parece tambin que Peirce recibi su influencia. Sobre esto no tengo an plena claridad (Darber bin ich noch nicht ganz ins Klare gekommen)"20. Esta carta no recibe una respuesta, y, segn afirma Spiegelberg, Dorion Cairns, otro norteamericano que asisti a los cursos de Husserl entre 1924-26 y 1931-32, le seal en una comunicacin personal que Husserl ya no recordaba el nombre de Peirce. Por su parte, Peirce se refiere elogiosamente a Husserl en un escrito sobre los lgicos alemanes aunque consideraba que no ejemplificaba una tendencia aceptable: "Cuntos escritores de nuestra generacin (si debo dar nombres a fin de orientar al lector hacia una mayor familiaridad con un personaje generalmente descrito sea en este caso el distinguido Husserl), luego de insistentes protestas de que su discurso ser exclusivamente de lgica y de ninguna manera de psicologa (casi todos los lgicos rechazan eso), inmediatamente se empean en aquellos elementos del proceso del pensamiento que parecen ser especiales de una mente como de la raza humana, como la encontramos, hasta el grado de un descuido demasiado grande de aquellos elementos que deben pertenecer tanto a cualquiera como a cualquier otro modo de encarnar el mismo pensamiento"21. Respecto de este texto, Spiegelberg subraya que la opinin de Peirce refleja la impresin de aquellos que, luego de haber ledo la crtica de Husserl al psicologismo en el primer volumen de las

Investigaciones lgicas, se encuentran en el segundo volumen con un anlisis de los actos en que se dan las entidades lgicas y tienen la impresin de una recada en el psicologismo. El trmino "fenomenologa" aparece en Husserl por primera vez en forma impresa en una nota en el penltimo captulo del primer volumen de las Investigaciones lgicas, publicado en 1900. En esa nota Husserl se refiere a "la fenomenologa descriptiva de la experiencia interna que se encuentra en la base de la psicologa emprica y, en un modo totalmente distinto, de la crtica del conocimiento"22. La palabra se presenta de un modo prominente en el segundo volumen, publicado el ao siguiente, cuyo ttulo es precisamente "Investigaciones sobre la fenomenologa y la teora del conocimiento". En la "Introduccin" a esta obra, Husserl escribe: "La fenomenologa es psicologa descriptiva"23. Sin embargo, sostiene que, desde el punto de vista de la teora del conocimiento, es importante separar el examen de las vivencias cognoscitivas de las tareas que interesan a la psicologa. De ah que, cuando la descripcin no tiene meramente la funcin preparatoria de aclarar el contenido de los conceptos para su uso ulterior en una psicologa orientada hacia la explicacin y la gnesis emprica, Husserl prefiera "hablar ms bien de fenomenologa en lugar de psicologa descriptiva"24. Considerar la conciencia como una existencia psquica implica efectuar una interpretacin que compromete la pura descripcin y, por tanto, debe quedar excluida. Por consiguiente, en 1903, Husserl declara que "la fenomenologa no se ha de caracterizar sin ms como 'psicologa descriptiva'" porque "no es esto en un sentido estricto y propio"25. As, las descripciones de la fenomenologa no tienen que ver con vivencias de un yo emprico sino con "lo dado en sentido ms estricto, la vivencia tal como es en s misma"26. Es necesario, pues, examinar la vivencia intencional sin contaminacin con contenidos de la psicologa. En Peirce, el trmino "fenomenologa" aparece como una rama de la clasificacin de las ciencias en su Minute Logic27 de 1902. En una carta a William James del 3 de octubre de 1904, Peirce escribe: "Como yo lo entiendo, entonces, la proposicin a favor de la que usted argumenta es una proposicin en lo que yo llam fenomenologa, esto es, justamente el anlisis de qu tipo de constituyentes hay en nuestros pensamientos y vidas (est fuera de cuestin que estos sean vlidos o invlidos). Es una rama de la filosofa en la que estoy muy interesado y en la que he trabajado casi tanto como he trabajado en lgica. [...] Tal vez el ms importante aspecto de la serie de artculos, de los cuales el que usted me envi es el primero, resultar ser que la fenomenologa es una ciencia y la psicologa una ciencia muy diferente [...]. La fenomenologa no tiene derecho de apelar a la lgica, excepto a la lgica deductiva. Por el contrario, la lgica debe fundarse en la fenomenologa. Se podra decir que la psicologa observa los mismos hechos que observa la fenomenologa. No. No observa los mismos hechos. Dirige su mirada al mismo mundo y al mismo mundo al que dirige su mirada el astrnomo, pero lo que observa en ese mundo es diferente. Entre todas las ciencias, la psicologa es la que ms necesita de los descubrimientos del lgico, que l hace con la ayuda del fenomenlogo"28. Spiegelberg observa que Husserl estara de acuerdo con todas las afirmaciones de este texto, y seala los cuatro siguientes acuerdos bsicos: (1) la bsqueda de un nuevo enfoque libre de preconceptos por medio de la inspeccin intuitiva y la descripcin de lo inmediatamente dado; (2) una falta de consideracin deliberada respecto de la realidad y la irrealidad; (3) la insistencia en una diferencia radical entre psicologa y fenomenologa; y (4) la tesis de que la fenomenologa debe ser

una ciencia rigurosa. No obstante, subraya tambin una serie de nueve diferencias que separan a la fenomenologa de Peirce de la fenomenologa de Husserl. En primer lugar, la fenomenologa de Peirce est orientada a encontrar un sistema de categoras para todos los tipos de entes, y este inters por la sistematizacin ontolgica no encuentra un paralelo en Husserl a pesar de sus investigaciones en la ontologa formal y material: "[...] su fenomenologa no exhibe ni un inters particular en la bsqueda y descubrimiento de un sistema de categoras ni paralelo alguno con el patrn tridico de Peirce"29. En segundo lugar, Spiegelberg considera que no hay una preferencia en Husserl por la cualidad sobre otros tipos de propiedades como la cantidad o la sustancia. No habra prioridad para ningn aspecto particular del fenmeno sino que la prioridad la tiene el fenmeno como un todo estructurado e interrelacionado que se caracteriza por su unidad en el contexto de un mundo. No obstante, se podra caer en la tentacin de relacionar el dato hyltico con la primeridad de Peirce. Sin embargo, Spiegelberg argumenta que el dato hyltico est estrechamente relacionado con la concepcin intencional del conocimiento, y para esto no hay equivalente en Peirce. En tercer lugar, tampoco hay un paralelo husserliano para la nocin de segundidad porque en Husserl no habra nada equivalente a la interaccin entre el ego y el no-ego y para la lucha. Solo en Max Scheler, como indicar luego, se encuentra una concepcin similar. Asimismo, en lo que concierne a la terceridad, tampoco habra nada comparable salvo la teora de la intencionalidad en tanto tiene que ver con los signos. En cuarto lugar, la fenomenologa de Peirce tiene un carcter no reflexivo. Su preocupacin es "ver lo que nos mira fijamente en el rostro, tal como se presenta, no reemplazado por ninguna interpretacin, no-sofisticado por cualquier admisin de esta o aquella circunstancia modificadora"30. Pero esto se refiere, seala Spiegelberg, primariamente a cualidades como los colores y no a actos como los de ver. Solo la introspeccin podra revelar esto, y esta introspeccin no es fenomenolgica sino inferencial. Por el contrario, Husserl se orienta a una reflexin sobre los actos de conciencia. En quinto lugar, y tal vez como la diferencia ms importante, la intencionalidad est ausente en la fenomenologa de Peirce. Spiegelberg argumenta que, cuando habla de cualidades de sentimiento en relacin con la primeridad, Pierce no distingue entre la cualidad sentida y el sentimiento de una cualidad. Por eso coloca en el terreno de la primeridad el color magenta junto a la cualidad de la emocin al contemplar una demostracin matemtica. Pierce adopta una concepcin monista frente a la concepcin bipolar de Husserl que distingue entre acto y contenido y presta atencin a las variadas apariciones de contenidos idnticos. Por eso Peirce no se ocupa del polo intencional o subjetivo de los fenmenos. Finalmente, entre otras oposiciones, Spiegelberg destaca que son diferentes los principios que gobiernan la adopcin de la terminologa filosfica. Husserl supone que puedo tomar trminos de la tradicin filosfica, y alterar su significado de acuerdo con las exigencias de la propia investigacin tal como ha sucedido con el trmino "fenomenologa". En cambio, Peirce desarrolla una tica de la terminologa que le impide utilizar palabras que designaban otra cosa y que incluso lo obliga a abandonar

trminos mal usados por otros. En la ya mencionada carta a James, Peirce escribe: "Es una lisa y llana mala moral usar las palabras de esta manera, porque impide a la filosofa convertirse en ciencia"31. Este aspecto moral de la terminologa se encuentra, segn Spiegelberg, en la base del abandono del trmino "fenomenologa", porque se puede sospechar que, o bien su interpretacin psicologizante del punto de vista de Husserl, o bien su crtica a Hegel, lo lleva a ello. El trmino es reemplazado por "faneroscopa" como estudios de los "fanerones", es decir, "todo lo que de la manera o en el sentido que fuere, est presente al espritu, sin considerar de ningn modo si ello corresponde a algo real o no"32 . Es significativo que, frente a loga, el elemento compositivo scopia, que proviene del griego que significa accin de ver y se relaciona con el verbo que significa contemplar o mirar, refuerce la visualidad del phaneron o fenmeno. La conclusin de Spiegelberg, frente a las coincidencias y divergencias, es que la raz comn a ambas fenomenologas se encuentra en la naturaleza de los problemas con que se enfrentan Husserl y Peirce: "Ambos era originariamente matemticos dedicados a la causa de establecer la filosofa como una ciencia rigurosa. Y ambos buscaron su fundamento en un renovado y enriquecido enfoque de los fenmenos dados en la experiencia. As, se podra considerar las fenomenologas de Husserl y Peirce como dos paralelas histricas independientes. Su valor es el de dos experimentos que han sido llevados a cabo por la historia de la filosofa y que sirven como controles mutuos uno para el otro. Este resultado es tanto ms significativo, y da crdito a ambos pensadores"33 . 3. Otros paralelos Las consideraciones de Spiegelberg merecen algunos complementos. En el siguiente texto de Peirce aparecen formulados muy claramente algunos aspectos metodolgicos de la fenomenologa husserliana: "Resultar claramente de lo que ha sido dicho que la faneroscopa no se relaciona en absoluto con la cuestin de saber en qu medida los fanerones que ella estudia corresponden a realidades. Se abstiene religiosamente de toda especulacin concerniente a las relaciones que podran tener sus categoras con los hechos fisiolgicos, cerebrales u otros. No intenta, sino que evita por el contrario con cuidado, dar explicaciones hipotticas de la ndole que sea. Escruta simplemente las apariencias directas y trata de combinar la precisin del detalle con la generalizacin ms amplia posible. El investigador debe esforzarse para no ser influido por la tradicin, la autoridad, las razones que lo llevaran a suponer aquello que los hechos deben ser, o ideas fantasiosas del gnero que sea, debe atenerse a la observacin honesta y obstinada de las apariciones. El lector, por su parte, debe repetir para s mismo las observaciones del autor y decidir, fundndose en sus propias observaciones, si la descripcin de las apariciones que da el autor es correcta o no"34. Las principales cuestiones que deben subrayarse en este texto en relacin con la fenomenologa son los siguientes. En primer lugar, la abstencin de la consideracin de la correspondencia con realidades y de toda relacin con hechos fisiolgicos y cerebrales se encuentra cercana a la reduccin trascendental. En segundo lugar, la exigencia de atenerse a la observacin honesta y obstinada de las apariciones est prxima al principio de todos los principios segn el cual es necesario atenerse a lo que se da en la intuicin y mantenerse dentro de los lmites en que se da. En tercer lugar, la bsqueda de una combinacin entre la precisin del detalle y la generalizacin ms amplia posible evoca los procedimientos de explicitacin intencional y reduccin eidtica. En cuarto lugar, el esfuerzo por

sustraerse a la influencia de la tradicin recuerda el lado histrico de la reduccin fenomenolgica. Por ltimo, la necesidad de repetir las observaciones para decidir si una descripcin es correcta coincide con la exigencia de una efectuacin segunda o posterior (Nachvollzug) como verificacin intuitiva de la cosa misma a fin de acceder a lo referido en las proposiciones fenomenolgicas sin quedar atados al significado natural de las palabras. Spiegelberg seala que no hay conexin entre el dato hyltico y la categora de primeridad porque la sensacin est referida a una intencionalidad que no tiene paralelo en Peirce. Sin embargo, si hubiera un nivel de anlisis en que el dato hyltico se sustrae a la intencionalidad interpretante, tendramos este paralelo. Es lo que intentar mostrar adems de tratar de prolongar el anlisis husserliano en la direccin de la segundidad y la terceridad. Se trata, pues, de buscar en Husserl descripciones anlogas a las de Peirce sobre los fenmenos elementales de la mente en trminos de cualidades, hechos actuales y leyes o pensamientos, o en trminos de sentimientos, sensaciones de reaccin o concepciones generales. Husserl ofrece una anlisis egolgico en profundidad a fin de comprender el concepto de intencionalidad como el resultado constitutivo de un proceso que es examinado en una serie de niveles. La constitucin del mundo es puesta de manifiesto a travs de una desconstruccin que avanza hacia una protohyle como un ncleo extrao al yo en el presente viviente. La apercepcin del mundo, y la secuencia de niveles que conducen a ella, son puestos entre parntesis a fin de alcanzar una esfera no aperceptiva en el sentido de que no es otra cosa que un ncleo hyltico que funciona como un material para la operacin presentativa de la conciencia. Sobre la base de este curso de vida y sus dos lados se debe mostrar el orden de la configuracin constitutiva del mundo. Pero los dos lados estn unidos, son inseparables, y por ende abstractos cuando se los considera por separados35. En primer lugar, por tanto, Husserl investiga un protonivel anterior a cualquier tipo de constitucin aperceptiva y lo refiere, del lado del ego, a protokinestesias dirigidas de una manera indiferenciada a una protohyle tambin indiferenciada que llena todo el curso de vida. As tenemos "un 'obrar' unitario, sin metas, a una con una totalidad no separada de la hyle"36. Adems, el lado subjetivo del curso de vida no solo debe ser tomado en consideracin a travs de las kinestesias, sino tambin como sentimiento que ha de condicionar el modo en que el ego tiene que ver con lo que le es extrao. Como dira Peirce: "Toda operacin del espritu, por compleja que sea, tiene su sentimiento absolutamente simple, la emocin del tout ensemble. Es un sentimiento de sensacin secundario, excitado desde el interior del espritu, exactamente como las cualidades del sentido externo son excitadas por alguna cosa fsica fuera de nosotros"37. Este es el nivel en que, debido a la falta de referencias intencionales explcitas, no hay objetos y la horizonticidad est fusionada con la hyle indiferenciada que encierra la posibilidad de toda existencia con su indefinida variedad y multiplicidad e impregna toda la experiencia con su esencial simplicidad. Nos encontramos aqu al modo de Peirce con un quale o talidad independiente de toda posible interpretacin que podemos asignarle, y de cualquier aqu y ahora en que pueda realizarse en relacin con otras cosas. Recordemos su afirmacin sobre la primeridad: "La impresin total no analizada efectuada por cualquier multiplicidad que no es pensada como un hecho actual, sino simplemente como una cualidad en tanto simple posibilidad positiva de aparicin es una idea de primeridad. Observad la navet de la primeridad"38.

Segn Husserl, la diferenciacin de unidades ocurre sobre este fundamento indiferenciado en un segundo nivel de anlisis. El curso de vida temporal equivale a un ser prentico, y unidades particulares surgen de la hyle: primero, los campos sensibles particulares y, luego, las formaciones particulares que dentro de ellos ejercen un estmulo o atraccin sobre el yo. La vida fluyente con su bilateralidad est sujeta a las leyes de la asociacin, y esto quiere decir que datos hylticos diferenciados emergen a travs de una identificacin en la protoesfera hyltica. Unidades emergen como un protomodo de afeccin a partir de procesos asociativos que estn conectados de manera instintiva, y que provocan sentimientos y kinestesias particulares que conducen a un originario volverse-hacia. Este es el nivel de la protoafeccin de unidades intencionales del lado de lo que es extrao junto con una protovoluntad y un protosentimiento del lado del yo. Estos tres momentos primigenios establecen los fundamentos para la construccin del mundo, pero no se han de considerar todava como momentos de una conciencia porque unidades intencionales no han sido an apercibidas y por ende no son todava objetos. Se trata del nivel de la constitucin inferior de unidades en "el universo del preser" (das Universum des Vor-Seienden)39. Las unidades hylticas tienen un efecto sobre el ego porque afectan y estimulan. La afeccin puede incrementar su fuerza desde un grado cero que no despierta atencin hasta el grado de un estmulo que influye sobre el yo. El ego responde a la estimulacin con una actividad dirigida a las unidades afectantes, es decir, a travs de actos constituyentes, y entonces objetos individuales son constituidos como tales de modo que las cualidades hylticas se realizan aqu y ahora en relacin con otos objetos, es decir, son aprehendidos como objetos dentro de un horizonte de otros objetos. Un objeto y su horizonte se enfrenta al sujeto, y a la vez se destaca frente a los objetos que componen ese horizonte. Esto recuerda afirmaciones de Peirce: "Segundo es la concepcin de ser relativo a, la concepcin de reaccin con, alguna otra cosa. [...] Decir que algo tiene un modo de ser que se encuentra no en s mismo sino en su ser frente a (over against) una segunda cosa, es decir que ese modo de ser es la existencia que corresponde al hecho"40.En este nivel, la relacin intencional entre sujeto y objeto es una relacin didica que no implica todava un tercero. Adems, al objeto como segundo o relatum se le puede aplicar la distincin peirceana entre lo referido (Referate) o posibilidad y lo revelado (Revelate) o existente por propia naturaleza. Husserl expresa la distincin entre existencia y posibilidad en trminos de intuicin plena e intencin vaca, es decir, en trminos de lo dado y su horizonte. El siguiente texto de Peirce evoca la tesis de Husserl de que el contraste es un fenmeno originario en relacin con el horizonte: "La existencia es presencia en algn universo de experiencia []. Y esta presencia implica que cada cosa existente est en una reaccin dinmica con toda otra en ese universo. La existencia, por tanto, es didica"41. Ahora bien, la concepcin de Peirce sobre la existencia es competitiva porque implica que cada hecho se abre camino a ella mediante una lucha: "El hecho se abre camino (fights its way) a la existencia, porque existe en virtud de las oposiciones que involucra. [] El hecho tiene lugar. Tiene su aqu y ahora, y hacia ese lugar debe arremolinarse abrindose paso (it must crowd its way)"42. Encontramos algo similar en Husserl. Una verdadera afeccin es el presupuesto para una respuesta del ego. Hay una gradualidad en el carcter llamativo de las unidades hylticas dentro de un horizonte de afeccin en el sentido de un trasfondo con componentes afectantes de variado grado que pueden anularse unos a otros en una competencia, en que las unidades relegadas pierden su poder de estimulacin, caen fuera del horizonte de la afeccin, y no motivan al ego a volverse hacia ellas. Husserl seala que las afecciones "pueden obstaculizarse, pueden encontrarse en conflicto unas con otras (im Streit miteinander stehen knnen). []

Todas las afecciones autnticas interpelan, pero en cada caso solo algunas llegan apreciablemente a la palabra, y entre ellas solo estas o aquellas a las que el yo se vuelve, para las cuales el yo tiene un odo"43. Como nivel ulterior, Husserl analiza los actos de experiencia concebidos como apercepciones particulares encerradas dentro de una universal apercepcin del mundo. Esto significa que se tiene una experiencia de los objetos dentro del mundo como un suelo adquirido. Conocemos objetos en virtud de actos constituyentes, y este conocimiento da lugar a una familiaridad que puede ser actualizada en estas apercepciones que remiten a una estructura tpica del mundo que se ha ido sedimentando en nosotros en virtud de la historia de nuestra experiencia. Con ello nos elevamos al estadio de la generalidad tpica, y se pone de manifiesto que la experiencia contiene momentos de memoria y anticipacin. Luego de un estadio en que cualidad y sentimiento se funden con anterioridad a toda diferenciacin o interpretacin, y un estadio en que surge una relacin didica tanto entre el yo y el no-yo como entre el objeto y su trasfondo, se presenta un tercer estadio en que una generalidad emprica sedimentada establece un enlace mediador entre el objeto y el sujeto que lo interpreta. El yo experiencia el objeto actual de acuerdo con una regla surgida de la percepcin pasada de objetos semejantes. As, los acontecimientos futuros tienen una tendencia a conformarse a una regla general. Esto se asocia con la prediccin como caracterstica de la terceridad peirceana segn la cual los acontecimientos futuros se encuentran gobernados en cierta medida por una ley general. De este modo los hechos futuros de la segundidad revisten un carcter general determinado. En suma: en trminos de pre-objetividad, objetividad y tipo objetivo, Husserl describe estadios que se asemejan a los de la cualidad y el sentimiento, el sentido de reaccin en una esfera del ser relativo a otra cosa, y la concepcin general o mediacin. Otro paralelo se insina en la tica de Husserl con nociones que evocan las de tijismo, sinequismo y agapismo en la cosmologa de Peirce. Segn Husserl, el mundo circundante es un mundo incalculable, un mbito abierto de sucesos imprevistos que representan obstculos, desvos, resistencias o perturbaciones en relacin con nuestra accin. Esta contingencia irracional tiene que ver con la necedad, el desvaro, el egosmo y la maldad. Y no solo tiene que ver con los otros sino con nuestra dependencia respecto del curso de la naturaleza y de nuestra corporalidad con sus insuficiencias, enfermedades y muerte. Hay, pues, sucesos fortuitos, irracionales e incalculables que perturban la razn prctica. De ah que se plantee la pregunta por la posibilidad de vivir en medio de las contingencias que configuran un destino. Las contingencias son precisamente un medio para el desenvolvimiento de nuestra libertad, y por eso tienen la funcin de conferir dignidad y justificacin a la vida en tanto esta se ocupa de abarcarlas dentro de un mbito de racionalidad en un proceso que implica la instauracin de la racionalidad en la contingencia. El sinequismo aparece en la forma de un estilo unitario que se impone a la propia vida como "habitualidad tica" o "habitualidad de la universal autorresponsabilidad"44, es decir, la unidad consigo mismo o identidad permanente en las decisiones que responden a la eleccin de una manera de ser es la verdadera autopreservacin. Con otras palabras, la existencia autntica significa una vida total en la que una voluntad vital abarca un conjunto de fines particulares bajo una forma. Esto implica una autoconfiguracin

progresiva y consecuente para la cua1 es necesaria una deliberacin sobre posibles modos de vida, metas particulares, y caminos a seguir para alcanzarlas. Todo esto converge en la unidad de una vida total y verdadera a la cual debe volcarse toda la personalidad mediante una decisin vital por una profesin o vocacin (Beruf), es decir, una especializacin en torno de un tipo particular de valores encarnables o realizables a lo largo de la vida como sucede con un artista, el cientfico o el filsofo. Pero esto no cubre todo el tiempo de su vida, y, por tanto, en un nuevo paso, que es el de la idea universal tica, la persona puede configurar una idea-meta "que regula cada pulso de su vida, todas y cada una de sus actividades personales"45. El agapismo se manifiesta en el amor tico que se convierte para Husserl en la ms alta funcin prctica de la intersubjetividad trascendental, en la que la autorresponsabilidad de cada sujeto comprende tambin la responsabilidad por la comunidad, y el amor se abre paso desde las personas separadas hacia una comunidad de amor o comunidad tica, es decir, una personalidad comunitaria que idealmente comprende toda la humanidad. Al igual que Scheler, quien presenta un anlisis del ser-uno-con-otro en diversos niveles de tal modo que el nivel superior se asocia con "la idea de un solidario reino del amor"46 que encuentra su raz en el agpe cristiano, Husserl considera que es la humanidad toda la que ha de alcanzar una felicidad progresiva y mayor posible en la que cada hombre tiene su parte en la medida en que contribuye al creciente valor y armona del todo: "Solo puedo ser completamente feliz si la humanidad como un todo puede serlo. Digna de vivirse es la vida en todas las circunstancias, ya como tica; [...]. Digna de vivirse con mayor derecho, cuando yo, el que obra, veo un horizonte abierto de vnculo social de amor y comunidad de trabajo (einen offenen Horizont sozialer Liebesverbundenheit und Arbeitsgemeinschaft), en el que todos nosotros en trmino medio avanzamos y podemos ayudarnos en la elevacin de la existencia"47. 4. Peirce y Scheler Adems del artculo y la resea ya mencionados de Husserl, otra referencia expresa a Peirce en la fenomenologa se encuentra en Max Scheler. Junto a una mencin incidental en el escrito "Die Stellung des Menschen im Kosmos"48, de 1927, al referirse al intento del pragmatismo de derivar de las formas del trabajo humano propias de cada poca las leyes del pensamiento, Scheler se ocupa de Peirce en un captulo titulado El pragmatismo filosfico de su obra Erkenntnis und Arbeit. Eine Studie ber Wert und Grenzen des pragmatischen Motivs in der Erkenntnis der Welt49, publicada en 1926. Ms precisamente, menciona el trabajo de Peirce How to Make Our Ideas Clear, de 1878, y examina el principio pragmatista: "Considrese qu efectos, que concebiblemente podran tener fructificaciones prcticas (practical bearings), concebimos que tiene el objeto de nuestra concepcin. Entonces, nuestra concepcin de estos efectos es el todo de nuestra concepcin del objeto"50. Scheler recuerda que se plantea la pregunta acerca de cul es el sentido de un pensamiento, y que la respuesta implica un principio segn el cual para explicitar el sentido o significado de un pensamiento es necesario determinar los efectos de ndole prctica que pueda implicar, es decir, qu conducta o qu consecuencias experienciales es adecuado para producir. Scheler comienza afirmando que puede suponerse que Peirce no quiso decir que el sentido y el significado de un pensamiento equivale solo a sus consecuencias prcticas. Lo que parece haber querido decir es que la evaluacin de las consecuencias prcticas nos permite alcanzar una mayor comprensin del sentido o significado.

Independientemente de Peirce, la interpretacin que han dado William James y los pragmatistas es, segn Scheler, drstica y radical. Scheler analiza tres posibles interpretaciones de la regla de Peirce. En primer lugar, recuerda que se habla de la fertilidad lgica de una idea de modo que su significado coincide con las consecuencias lgicas que derivan de ella. Una idea puede tener efectividad para deducir teoras y sistemas ya consagrados o demostrados. Pero esta interpretacin presupone la existencia de leyes lgicas que guan esa deduccin. Para justificar pragmticamente estas leyes, es necesario aadir una teora gentica segn la cual las mismas leyes de la lgica adquieren un estado estable como consecuencia del xito en su aplicacin. Incorporadas al patrimonio intelectual, las leyes han sido transmitidas como propiedades psquicas funcionalmente adquiridas. Es necesario explicar de esta manera las leyes de la lgica para justificar la regla de Peirce si se lo interpreta de acuerdo con la fertilidad lgica. Pero la justificacin no se alcanzara si las leyes lgicas son consideradas como leyes de una razn de carcter estable. Respecto de esta primera interpretacin, Scheler argumenta que el sentido de una proposicin no es idntico con las consecuencias lgicas que de l pueden extraerse. Con la consecuencia de ninguna manera se identifica unvocamente el fundamento porque diversas proposiciones pueden tener la misma consecuencia. Aun si se conocieran todas las consecuencias, el sentido de la proposicin no sera idntico con ellas porque, si bien no conocemos todas las consecuencias de una proposicin, podemos diferenciar su sentido del sentido de otra proposicin. A ello se aade que el sentido de una proposicin no se altera si a una serie de sus consecuencias se aaden otras. Adems, de una sola proposicin no se infiere nada, ya que solo puede inferirse algo de la pluralidad de proposiciones, y una proposicin no altera su sentido cuando asume funciones de premisa con otras proposiciones. Por ltimo, Scheler seala que no habra ningn proceso de extraer las consecuencias sino tan solo una comprobacin de la proposicin que se concluye a partir del cuadro de conjunto que es construido a partir de las premisas. Y objeta: "Pero esta captacin del concluir como un modo de construir hace totalmente inconcebible cmo a partir de la imagen-representacin construida comprobamos y captamos en un juicio aquello que se 'sigue' de las premisas, y precisamente de estas premisas con las cuales precisamente trabajamos y no algo totalmente distinto que igualmente puede ser comprobado a partir de la 'imagen'"51. Scheler seala que, frente a una imagen, es posible formular una infinidad de juicios que son cumplidos o plenificados por la imagen. Una segunda intepretacin de la regla de Peirce se enlaza con el principio de la posible observacin, es decir, con el modo en que la experiencia del mundo sera distinta si tal o cual alternativa fuera cierta. Si no se puede encontrar algo que cambie, una alternativa en el pensamiento carece de sentido. Por ejemplo, segn John Stuart Mill, concebir la existencia de una sustancia material independiente de nuestras percepciones carece de sentido y es superfluo porque, ya sea que se conciba esto o no se lo conciba, nuestra experiencia no se altera. Para tener sentido, un pensamiento ha de tener como consecuencia que, en comparacin con las consecuencias de otros pensamientos, se presentan otras percepciones. Segn Scheler, esta segunda interpretacin tampoco es aceptable para la determinacin del sentido o significado de un pensamiento. Si se demuestra que las consecuencias de un axioma no pueden coincidir con una posible observacin o medida, el axioma solo se convierte en indefinible respecto del problema verdadero-falso, pero esto no le quita su sentido. Scheler subraya que las leyes que rigen el sentido, el sinsentido y el contrasentido difieren de las que rigen la diferenciacin

entre lo verdadero y lo falso. De ah que mitos, leyendas y cuentos tiene un sentido aun cuando no puedan ser investigados en lo que concierne a su verdad. Adems, si bien son insolubles tericamente, las preguntas metafsicas son para Kant preguntas necesarias de la razn y por eso tienen sentido. La segunda interpretacin empirista de la regla de Peirce se convierte en una tercera interpretacin verdaderamente pragmtica cuando la experiencia u observacin alterada es considerada como punto final de una accin sobre los sucesos de la naturaleza que es concebida y efectuada por nosotros y por medio de la cual se crea algo que antes no exista. La idea es una especie de plan preestablecido que orienta una accin destinada a concretar una experiencia. Scheler sostiene que se desea terminar con la suposicin de que los hechos a conocer preexisten al conocer. Tanto el sentido como los hechos son creados por el que tiene el conocimiento de ellos. El mundo equivale a una masa plstica indeterminada que en el proceso que parte del proyecto en el pensamiento, pasa por la accin y la sensacin-observacin, y termina en una nueva accin, se configura en un mundo del sentido y de los hechos. Scheler considera que esta tercera interpretacin es vlida no para todo tipo de pensamiento, pero s para una particular funcin que pueden tener los pensamientos en un cierto tipo de conocimiento. Este tipo de saber es el saber de dominio o saber para el rendimiento que est orientado hacia el podero tcnico sobre la naturaleza, la sociedad y la historia, y procura excluir la relatividad de lo existente a un determinado mundo circundante particular a fin de indagar lo que es relativo a la organizacin de todos los hombres, es decir, al hombre como ser viviente en general. Sin embargo, el principio pragmatista no es vlido para los otros dos tipos de saber. Un segundo tipo de saber es el saber de esencia o saber para la formacin personal. Surge de la admiracin ante la configuracin constante de las cosas, y corresponde a la "filosofa primera" de Aristteles, es decir, la ciencia de la estructura esencial de todo lo que es. Excluye la relatividad a la vida que caracteriza a la cosmovisin natural y al saber cientfico, y no exhibe una actitud de dominio frente al mundo. La tercera clase de saber es el saber para la salvacin en que nuestro ncleo personal intenta adquirir participacin en el fundamento de todas las cosas. Scheler seala que la jerarqua de los tres tipos de saber corresponde a la jerarqua objetiva de las modalidades de valor, es decir, los valores vitales, los valores espirituales y los valores de lo sagrado, y subraya que ha llegado el tiempo de una complementacin entre los tres saberes con la subordinacin del saber de dominio al saber de esencia, y de este al saber de salvacin52. En suma: Scheler reconoce una acertada interpretacin de nuestra relacin primaria con el mundo y de la naturaleza de la ciencia. Otro paralelo importante que se puede destacar es que, segn Scheler, el ser real nos es dado originariamente en la vivencia de la resistencia en que las cosas se afirman contra nuestros impulsos ya sea instintivos o volitivos. Si inhibimos o frenamos los actos por los cuales la realidad nos es dada, quedan correlativamente excluidos tanto el ser-ah o existencia como el ser-as contingente que tiene que ver con el aqu y el ahora. Tal es la condicin para participar en el ser-as esencial mediante una desrealizacin del mundo en el saber de esencia. Mientras que Scheler se refiere a "la vivencia de resistencia que da el momento de realidad"53, Peirce seala: "Encontramos la segundidad en la ocurrencia, porque una ocurrencia es algo cuya existencia consiste en nuestro golpearnos contra ella"54.

Notas
1. Sobre los conceptos de fenomenologa en Lambert y Kant, vse Reiner Wiehl, "Begriffbestimmung und Begriffsgeschichte. Zum Verhltnis von Phnomenologie, Dialektik und Hermeneutik", en Rdiger Bubner, Konrad Cramer y Reiner Wiehl (eds.), Hermeneutik und Dialektik, Tbingen, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck), 1970, vol. I, pp. 183-213. El tesofo y alquimista suabo Friedrich Christoph Oetinger utiliza en 1762, en su obra Philosophie der Alten, expresiones como "modo de pensamiento fenomenolgico", "modo de conclusin fenomenolgico" o "explicar fenomenolgicamente". Cf. Kart Schuhmann, "Phnomenologie: Eine begriffgeschichtliche Reflexion", en Id., Selected Papers on Phenomenology, Dordrecht/Boston/London, Kluwer Academic Publishers, 2004, p. 4 ss. 2. No se puede probar de modo concluyente que Hegel haya conocido el trabajo de Reinhold, pero es posible que su utilizacin del trmino responda a este estmulo. Cf. Rdiger Bubner, "Problemgeschichte und systematischer Sinn einer Phnomenologie", Hegel-Studien, vol. V, Bonn, H. Bouvier, 1969, p. 157 ss. 3. Cf. Herbert Spiegelberg, "The Phenomenological Movement. A Historical Introduction", Phaenomenologica 5/6, The Hague/Boston/London, Martinus Nijhoff, 31982, pp. 6-19, y el artculo "Phnomenologie", en Joachim Ritter y Karlfried Grnder (eds.), Historisches Wrterbuch der Philosophie, Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1989, vol. 7, pp. 486 ss. 4. Ludwig Wittgenstein, "Philosophische Bemerkungen", 218, en Werkausgabe Band 2, Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1989, p. 283. 5. Ludwig Wittgenstein, "Bemerkungen ber die Farben", 248, en Werkausgabe Band 8, Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1989, p. 91. 6. Cf. H. Spiegelberg, The Phenomenological Movement, p. 154 s. 7. Cf. Herbert Spiegelberg, "The Context of the Phenomenological Movement", Phaenomenologica 80, The Hague/Boston/London, Martinus Nijhoff, 1981, p. 49 s. 8. Charles Sanders Peirce, Collected Papers, vols. 1-6 ed. C. Hartshorne y P. Weiss, vols. 7-8 ed. A. W. Burks, Cambridge MA, Harvard University Press, 1931-58, 1.368. "Mi propia filosofa resucita a Hegel, aunque en una extraa vestimenta" (ibid., 1.42). "Este mtodo se asemeja fuertemente al de Hegel. Sera histricamente falso decir que es una modificacin del de Hegel. Ha nacido del estudio de las categoras de Kant y no de las de Hegel. El mtodo de Hegel tiene el defecto de no marcher del todo si se piensa con demasiada exactitud" (ibid., 1.544). "No hubo ninguna influencia de Hegel sobre m a menos que fuera de una ndole tan oculta como para escapar enteramente a mi conocimiento, y si hubiera una influencia tan oculta, se me ocurre que resulta ser un buen argumento para la verdad esencial de la doctrina la coincidencia de que Hegel y yo

llegamos por caminos muy independientes sustancialmente al mismo resultado" (ibid., 5.38). "Las categoras cenopitagricas son sin duda otro intento de caracterizar lo que Hegel procura caracterizar con sus tres estadios de pensamiento. [] (la semejanza de estas categoras con los estadios de Hegel no fue observada durante muchos aos despus de que la lista haba estado bajo estudio debido a mi antipata a Hegel) []" (ibid., 8.329). 9. Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Wissenschaft der Logik, Hamburg, Felix Meiner, 1963, vol. I, p. 109. 10. C. S. Peirce, Collected Papers 8.329. 11. G. W. F. Hegel, Wissenschaft der Logik, vol. 2, p. 42. 12. C. S. Peirce, Collected Papers 8.329. 13. G. W. F. Hegel, Wissenschaft der Logik, vol. II, p. 409 s. 14. C. S. Peirce, Collected Papers 8.332. 15. Marvin Farber, "La philosophie descriptive et la nature de lexistence humaine", en Id. (ed.), Lactivit philosophique contemporaine en France et aux tats-Unis, Paris, Presses Universitaires de France, 1950, vol. I, p. 68 s. 16. Herbert Spiegelberg, "Husserl's and Peirce's Phenomenologies: Coincidence or Interaction", en The Context of the Phenomenological Movement, p. 27. Se trata de un trabajo aparecido en 1956 en el vol. 17 de Philosophy and Phenomenological Research. 17. Cf. ibid., p. 48 s. 18. Hua XXII, 20. La sigla corresponde, con indicacin de tomo y pgina, a Edmund Husserl, Gesammelte Werke- Husserliana I-XXXVIII, Dordrecht, Springer (con anterioridad: Den Haag, Nijhoff; y Dordrecht / Boston / London, Kluwer Academic Publishers), 1950-2005. 19. Hua XXII, 43. Respecto del libro de Schrder reseado por Husserl, Peirce afirma: "Mi amigo Schrder se ha enamorado de mi lgebra de las relaciones didicas. Su libro es profundo, []" (C. S. Peirce, Collected Papers 8.331). 20. Edmund Husserl, Briefwechsel. Band IV. Die Freiburger Schler, HusserlianaDokumente III/4, Dordrecht/ Boston/London, Kluwer Academic Publishers, 1994, p. 122. 21. C. S. Peirce, Collected Papers 4.7. Citado por H. Spiegelberg, The Context of the Phenomenological Movement, p. 44. 22. Hua XVIII, 215 n. 23. Hua XIX/1, 24.

24. Hua XIX/1, 24. 25. Hua XXII, 206. La afirmacin se encuentra en el escrito "Bericht ber deutsche Schriften zur Logik in den Jahren 1895-99". 26. Hua XXII, 207. 27. Charles Sanders Peirce, Collected Papers 2.120. 28. Cf. H. Spiegelberg, The Context of the Phenomenological Movement, p. 30. 29. Ibid., p. 31. 30. C. S. Peirce, Collected Papers 6.42. 31. H. Spiegelberg, The Context of the Phenomenological Movement, p. 37. 32. C. S. Peirce, Collected Papers 1.284. 33. H. Spiegelberg, The Context of the Phenomenological Movement, p. 45. 34. C. S. Peirce, Collected Papers 1.287. 35. Edmund Husserl, Spte Texte ber Zeitkonstitution (1929-1934). Die CManuskripte, Husserliana Materialien VIII, Dordrecht, Springer, 2006, p. 199. 36. Ibid., p. 225. 37. C. S. Peirce, Collected Papers 1.311. No hay distancia intencional posible respecto del sentimiento: "[] no podemos conocer un sentimiento por introspeccin. Siendo el sentimiento completamente oculto a la introspeccin por la buena razn de que es nuestra conciencia inmediata" (ibid., 1.310). 38. Ibid., 8.329. "Precede a toda sntesis y a toda diferenciacin, no tiene unidad ni partes. No puede ser pensado de una manera articulada; afrmeselo y ya ha perdido su inocencia caracterstica, porque la afirmacin implica siempre la negacin de algo distinto. Dejad de pensar en l y se ha escapado. Lo que era el mundo para Adam en el da en que le abri los ojos antes de que hubiera trazado distincin alguna, o hubiera alcanzado una conciencia de su propia experiencia esto es, primero, presente, inmediato, fresco, nuevo, inicial, original, espontneo, libre, vvido, consciente y evanescente. Solo recuerden que toda descripcin de l debe falsearlo" (ibid., 1.357). "La cualidad del rojo no es pensada como si te perteneciera, o como adosada a libreas. Es simplemente una peculiar posibilidad positiva sin consideracin de otra cosa []. La impresin total no analizada efectuada por cualquier multiplicidad no pensada como un hecho efectivo (actual fact), sino simplemente como una cualidad como simple posibilidad positive de aparicin es una idea de la primeridad" (ibid., 8.329). 39. E. Husserl, Spte Texte ber Zeitkonstitution, p. 187. 40. C. S. Peirce, Collected Papers 1.432.

41. Ibid., 1.329. "La existencia es aquel modo de ser que se encuentra en oposicin a otro. Decir que una mesa existe es decir que es dura, pesada, opaca, resonante, esto es, que produce efectos inmediatos sobre los sentidos, y tambin que produce efectos puramente fsicos, atrae la tierra (esto es, es pesada), reacciona dinmicamente contra otras cosas (esto es, tiene inercia), tiene una capacidad definida para el calor, etc. Decir que hay una mesa fantasma a su lado incapaz de afectar a ninguno de los sentidos o de producir efectos fsicos cualesquiera, es hablar de una mesa imaginaria. Una cosa sin oposiciones ipso facto no existe" (ibid., 1.457). 42. Ibid., 1.423. 43. E. Husserl, Spte Texte ber Zeitkonstitution, p. 191. 44. Hua XIV, 174; XV, 422. 45. Hua XXVII, 96. 46. Max Scheler, Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik, Gesammelte Werke 2, Bern/Mnchen, Francke, 61980, p. 527. 47. Edmund Husserl, "Wert des Lebens. Wert der Welt. Sittlichkeit (Tugend) und Glckseligkeit", Husserl Studies 13, N 3, 1997, p. 233. El texto corresponde al Manuscrito F I 24, 89 a. 48. Max Scheler, Spte Schriften, Gesammelte Werke 9, Bern/Mnchen, Francke, 1976, p. 63. 49. Max Scheler, Die Wissensformen und die Gesellschaft, Gesammelte Werke 7, Bern/Mnchen, Francke, 31980, pp. 212-260. 50. C. S. Peirce, Collected Papers 5.2. 51. M. Scheler, Die Wissensformen und die Gesellschaft, p. 217. 52. Cf. Max Scheler, Spte Schriften, Gesammelte Werke 9, Bern/Mnchen, Francke, 1976, pp. 75-84. 53. Ibid., p. 208. 54. C. S. Peirce, Collected Papers 1.358