Parash 05 Jayei Sar Gnesis 23:1 25:18 Por Dr.

K Blad
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Aliys de la Tor: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 23:1-16 23:17 24:9 24:10-26 24:27-52 24:53-67 25:1-11 25:12-18 Maftir: 25:16-18

Haftar: 1 Reyes 1:1-31 Escritos Apostlicos: Marcos 7:1 9:13 Aliys de los Escritos Apostlicos: 1. 2. 3. 4. 5. 7:1-23 7:24-37 8:1-21 8:22-38 9:1-13

Jayei Sar Significa la vida o los aos de Sar. Primera aliy, 23:1-16 Sar muere en Jevrn con 127 aos de edad y Avraham hace duelo por ella. Despus se levanta y pide que los hijos de Jet le d una propiedad para una sepultura. Le contestan que puede sepultar a su difunta en uno de los mejores sepulcros de ellos. Avraham les hace reverencia pidiendo que Efrn le venda la cueva de Majpel para una sepultura. Efrn le ofrece el campo con la cueva como un regalo, pero Avraham quiere pagarlo. Aunque Efrn le pide una cantidad astronmica Avraham lo paga, en efectivo.

Segunda aliy, 23:17 24:9 As el campo de Efrn es cedido a Avraham en propiedad ante las autoridades de los hijos de Jet y Avraham sepulta a Sar en la cueva. Despus le pide a su siervo ms confiado que haga un juramento para encontrar una esposa para su hijo Yitsjak entre sus parientes en la tierra de donde haba salido. Un ngel del Eterno es enviado delante para que su viaje tenga xito. Si la mujer no quiere seguirle quedar libre del juramento. Tercera aliy, 24:10-26 El siervo sale con diez camellos cargados de riquezas y llega a Aram-Naharayim. Se para junto a un pozo fuera de la ciudad de Najor en el momento cuando las mujeres salen para buscar agua. Hace una oracin al Elohim de Avraham pidiendo una seal para poder saber qu joven ha sido escogida para ser la esposa se Yitsjak. En ese momento llega una virgen muy hermosa y saca agua del pozo. Ella es Rivk, la nieta del hermano de Avraham. El siervo corre a su encuentro y le pide un poco de agua. Ella no solamente le da de beber al siervo sino a todos los camellos. Esa fue la seal que l haba pedido. El siervo le entrega joyas de oro y pregunta de quin es hija y si es posible hospedarse en su casa. Ella le contesta que es hija de Betuel que es hijo de Najor, el hermano de Avraham y que hay suficiente paja, forraje y lugar en su casa. Entonces el hombre se postra ante el Eterno en reverencia. Cuarta aliy, 24:27-52 El siervo bendice al Eterno por haberle guiado hasta los familiares de su seor. La joven corre y cuenta estas cosas a los de la casa de su madre. Su hermano Lavn corre al hombre y le pide que entre en la casa donde dice que ha preparado lugar. El hombre lleva su caravana a la casa, donde descarga los camellos y les da de comer. Luego lava los pies de los hombres y le sirven la comida. Pero no quiere comer hasta que haya revelado el propsito de su viaje. Cuenta acerca de las bendiciones que su Amo ha recibido del Eterno y acerca del hijo que su esposa Sar le ha dado en su vejez. Tambin relata todo acerca del juramento y lo que ha ocurrido junto al pozo. Luego les pregunta si puede tomar la joven como esposa para el hijo de su seor. Ellos reconocen que esto ha venido de Yahuwah y le permiten llevarse la nia. Entonces el siervo se postra en tierra delante del Eterno.

Qinta aliy, 24:53-67 El siervo entrega objetos de plata y oro y vestidos a Rivk. Tambin da cosas a su hermano y su madre. Despus comen y beben y pasan all la noche. Por la maana el siervo pide permiso para salir, pero el hermano y la madre piensan que la nia debe quedarse en casa durante un tiempo. El siervo insiste en que desea ir y por eso le preguntan a la joven si quiere viajar con l. Ella est decidida para irse y as la envan junto con su nodriza y sus doncellas despus de haber pronunciado una bendicin sobre ella y sus descendientes. Cuado Rivk ve a Yitsjak se cubre con el velo. El siervo le cuenta a Yitsjak todo lo que ha pasado y l la introduce en la tienda de su madre. Yitsjak la toma por esposa, y la ama. As se consuela despus de la muerte de su madre. Sexta aliy, 25:1-11 Avraham toma otra esposa, Ketur, que le da a luz seis hijos. De uno de ellos saldr el pueblo madianita. Yitsjak recibe todas las posesiones de Avraham. Los hijos de sus concubinas reciben regalos y son enviados a la tierra del oriente, lejos de Yitsjak. Avraham muere a los 175 aos de edad y sus hijos Yitsjak e Yishmael lo sepultan en la cueva de Majpel, junto a Sar. Despus de la muerte de Avraham, Yitsjak es bendecido por Elohim. Entonces vive en Beer-lajai-ro. Sptima aliy, 26:12-18 Yishmael tiene doce hijos que llegan a ser prncipes. Luego muere a los 137 aos de edad. Su pueblo se establece desde Javil hasta Shur que est en frente de Egipto. Comentarios Primera aliy, 23:1-16 23:1-2 Y vivi Sar ciento veintisiete aos; estos fueron los aos de la vida de Sar. Y muri Sar en Quiriat-arba, que es Jevrn, en la tierra de Kenaan; y Avraham vino a hacer duelo por Sar y a llorar por ella. La alegra del final del captulo 22, donde Avraham estaba muy contento por haber superado la prueba y haber recibido aun ms bendiciones de parte del Eterno por la atadura de Yitsjak, est en contraste con la tristeza del captulo 23 donde Sar muere antes de tiempo. Es obvio que Avraham no estaba esperando una muerte tan rpida ni de l ni de su esposa, porque no haba preparado un lugar de sepultura.

El Midrash cuenta que Sar muri por el impacto de la noticia acerca del sacrificio de Yitsjak. Avraham no le haba contado lo que Elohim le haba pedido hacer con Yitsjak, slo que le iba a llevar a estudiar en la Yeshiv de Shem y Ever. Como la Tor relata que slo Avraham baj del monte Mori, el Midrash interpreta que Yitsjak fue enviado a estudiar con Shem y Ever en Yerushalayim. Cuando Sar oy la noticia de que Yitsjak haba ido para ser sacrificado, sali de BeerSheva en busca de su hijo. Y cuando lleg a Jevrn falleci. Entonces Yitsjak tendra 37 aos de edad cuando fue atado y puesto sobre el altar. Sin embargo, despus del relato de la Aked, atadura, de Yitsjak hay unos versculos, (22:20-24), que dicen que despus de estas cosas llegaron noticias a Avraham acerca de la familia de su hermano Najor, y luego aparece el relato de la muerte de Sar. Aunque es cierto que la Tor no siempre est escrita segn el orden de los sucesos sino que muchas veces los textos se van entrelazando, es probable que la muerte de Sar no haya sido inmediatamente despus de la atadura de Yitsjak. Segn el versculo 21:34 Avraham estuvo mucho tiempo en la tierra de los filisteos, lo cual implica ms de 25 aos, segn Rash. Segn el libro de Yashar, Yitsjak tena 5 aos cuando Yishmael se estaba burlando de l. Esto muestra que Yitsjak tendra entre 30 y 37 aos cuando fue atado. Personalmente creo que Yitsjak tena 33 aos en ese momento, porque los detalles de la sombra proftica tienen que coincidir con la realidad. Y como la atadura de Yitsjak es una sombra de la muerte del Mesas, es lgico pensar que l tena la misma edad que el Mesas ben Yosef cuando se entreg voluntariamente para ser quemado como ofrenda de ascensin. En este caso Sar morira tres cuatro aos despus de la Aked de Yitsjak. Sar se fue para Jevrn y muri all. Ese lugar representa la fe en la resurreccin, como hemos dicho antes. Esto quiere decir que ella muri en la fe en la resurreccin y por eso ser resucitado para estar con el Mesas Yahusha cuando vuelva para reinar durante mil aos en la tierra. Surge la pregunta: por qu razn Sar muri antes de tiempo? No es fcil de contestar. Hay los que sugieren que fue porque se ri con una actitud de burla cuando recibi el anuncio del nacimiento de un hijo, pero tal falta no parece ser motivo suficiente para tener una muerte prematura. Otra sugerencia es que Yahuwah quiso que Avraham tuviera ms hijos y que fueran malvados, y como esos hijos no deberan de nacer de Sar, mejor sera que se muriera para que Avraham se casara de nuevo. Los descendientes de esos hijos serviran al pueblo de Israel en tiempos de Mashaj.[1] Sin embargo, esta interpretacin es muy difcil de aceptar. Cmo Yahuwah va a querer que nazcan hombres impos?

En 1 Timoteo 2:4 est escrito: (Elohim) quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al pleno conocimiento de la verdad. En 2 Pedro 3:9b est escrito: no queriendo que nadie perezca, sino que todos vengan al arrepentimiento. As que la pregunta acerca de la razn por la muerte anticipada de Sar queda sin contestar. Cuando venga Mashaj l nos explicar todo. 23:3-4 Despus Avraham se levant de delante de la difunta, y habl a los hijos de Jet, diciendo: Extranjero y peregrino soy entre vosotros; dadme en propiedad una sepultura entre vosotros, para que pueda sepultar a mi difunta de delante de m. En el Shuljn Aruj est escrito: El entierro del difunto es una Mitsv (mandamiento) muy grande. Hay que efectuarlo en mismo da de la muerte y est prohibido postergarlo para el da siguiente a menos que sea para rendir mayor homenaje al difunto, por ejemplo para permitir a parientes estar presentes para los funerales, o bien si las leyes del pas no autorizan el entierro en mismo da. Uno de los 613 mandamientos dice que hay que enterrar al muerto en el mismo da, segn est escrito en Deuteronomio 21:23: su cuerpo no colgar del rbol toda la noche, sino que ciertamente lo enterrars el mismo da (pues el colgado es maldito de Elohim), para que no contamines la tierra que el Eterno tu Elohim te da en heredad. Tambin est escrito en Bereshit 3:19: Con el sudor de tu rostro comers el pan hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste tomado; pues polvo eres, y al polvo volvers. El hombre tiene que volver a la tierra de donde fue tomado. Esta escritura ensea que no est bien quemar los cuerpos muertos, sino hay que enterrarlos. extranjero y peregrino soy entre vosotros Segn Gur Ariy, stas dos palabras tienen dos significados diferentes. Son antitticas entre s. La palabra hebrea que fue traducida como extranjero es guer[2] y la palabra traducida como peregrino es toshav.[3]

Rash dijo que esta oracin significa que Avraham estaba diciendo que era un forastero (guer) de otra tierra que ha establecido su residencia (nityashavti) entre ellos. Un guer es un forastero sin derechos plenos y un toshav es un residente permanente con derechos plenos en un lugar. Cuando una persona obtiene el estatus de toshav deja de ser un guer.[4] En Efesios 2:19 est escrito: As pues, ya no sois extraos ni extranjeros, sino que sois conciudadanos de los santos y sois de la familia de Elohim Segn el punto de vista de Yahuwah el gentil que ha hecho la conversin por medio de Yahusha HaMashaj no es ni guer ni toshav en Israel, sino tiene un estatus superior y es conciudadanos con los judos y miembro de la familia de Elohim. 23:9 para que me d la cueva de Macpela que le pertenece, que est al extremo de su campo. Que en presencia de vosotros me la d por su precio completo en posesin para una sepultura. En el Talmud[5] est escrito que en este lugar fueron enterradas cuatro parejas, Adam y Jav, Avraham y Sar, Yitsjak y Rivk, Yaakov y Le. Esa es la razn por la que Jevrn tambin es llamado Kiriat-Arb, que significa Pueblo de Cuatro. Es posible que Avraham estuviera interesado en esa cueva precisamente porque all estaba enterrado Adam. Majpel significa duplicada, doblada. 23:13 y habl a Efrn a odos del pueblo de aquella tierra, diciendo: Te ruego que me oigas; te dar el precio del campo; acptalo de m, para que pueda sepultar all a mi difunta. Aunque Efrn le ofreci como regalo, no solamente la cueva, sino todo el campo, Avraham no quiso aceptarlo. Qu actitud tan diferente a aquellos que slo piensan que recibir las cosas gratis son bendiciones del Eterno! Avraham no consider una bendicin la oferta de Efrn. El no quera honrar a su esposa con una sepultura que no le haba costado nada. Cunto valoramos a las personas? Avraham quera el lugar por su precio completo, (v. 9). Ni siquiera una rebaja hubiera sido considerado como una bendicin. La verdadera bendicin para nuestro padre Avraham fue poder pagar a Efrn lo que pidiera por el lugar. As nadie podra decir en el futuro que ese lugar no pertenece a los hijos de Israel. Nuestro Rebe Yeshua HaMashaj dijo, segn Hechos 20:35b: Mayor bendicin es dar que recibir

23:15 Amo mo, yeme: una tierra que vale cuatrocientos siclos de plata, qu es eso entre t y yo? Sepulta, pues, a tu difunta. Cuatrocientos siclos corresponden a ms de 50 salarios anuales. Segn los descubrimientos arqueolgicos de la poca, un salario anual suba a 6-8 siclos.[6] Fue una exageracin descarada el precio que le pidi Efrn. Quera aprovecharse de la riqueza de Avraham en un momento de emocin y debilidad cuando no estaba pensando en hacer negocios. Qu triste es ver cuando alguien se aprovecha de la generosidad de otro! Qu egosmo! 23:16 Y oy Avraham a Efrn; y Avraham pes a Efrn la plata que ste haba mencionado a odos de los hijos de Jet: cuatrocientos siclos de plata, en moneda comercial. En el texto hebreo aparece el nombre Efrn con escritura defectuosa, faltando la letra vav. Esto se interpreta que este hombre fue reducido por el Eterno por causa de su actitud avariciosa. Su bolsillos fue aumentado pero su nombre fue reducido. Qu vale ms? A pesar de la cantidad astronmica injusta que haba pedido, Avraham no est dispuesto a discutir y rebajar precios. Su esposa vale ms que todo eso y merece un sepulcro digno. Es ms, el precio alto de la sepultura elevara la honra que se pueda dar a la difunta! Avraham pes a Efrn el dinero, que Efrn haba pedido, en moneda comercial. Esto significa, segn Rash, que son recibidas en cualquier lugar, lo cual muestra que le entreg monedas grandes que valan cien siclos cada una. 23:19a Despus de esto, Avraham sepult a Sar su mujer... Tome nota de que no se habla de los restos mortales de Sar sino de Sar misma aunque est muerta. Fue Sar la que fue sepultada. Un hombre no es hombre sin su cuerpo. Por esto tiene que haber una resurreccin para que haya una salvacin completa.

Segunda aliy, 23:17 24:9 El captulo 24 narra la historia de la bsqueda de una mujer para el hijo de Avraham. Siguiendo el segundo nivel de interpretacin, llamado remez (alegrico), podemos destacar los siguientes hechos: Avraham representa el Padre celestial, como est escrito en Mateo 22:2: El reino de los cielos puede compararse a un rey que hizo una boda para su hijo. El siervo, Eliezer, cuyo nombre significa Mi Elohim es ayuda representa el Ruaj del Eterno, como est escrito en Juan 15:26: Cuando venga el Ayudador, a quien yo enviar del Padre, el Espritu de verdad que procede del Padre, El dar testimonio de m. Yitsjak representa el Hijo de Elohim, como est escrito en Proverbios 30:4b: Cul es su nombre o el nombre de su hijo? Ciertamente t lo sabes. Y en Mateo 3:17 est escrito: Y he aqu, se oy una voz de los cielos que deca: Este es mi Hijo amado en quien me he complacido. Los dems siervos representan los ngeles, como est escrito en Hebreos 1:14: No son todos ellos espritus ministradores, enviados para servir a favor de los que heredarn la salvacin? Rivk representa la novia del Mesas, como est escrito en Revelacin 19:7: Regocijmonos y alegrmonos, y dmosle a El la gloria, porque las bodas del Cordero han llegado y su esposa se ha preparado.

El Padre celestial ha enviado su Espritu a la tierra para buscar y sellar a todas aquellas personas que con sus corazones se entregan a l, como est escrito en 2 Crnicas 16:9a: Porque los ojos del Eterno recorren toda la tierra para fortalecer a aquellos cuyo corazn es completamente suyo. Como Eliezer dio testimonio de la existencia del hijo que haba nacido sobrenaturalmente y todas las riquezas que su padre le haba entregado, (24:36), as el Espritu del Eterno est dando testimonio acerca del Hijo que ha nacido de manera sobrenatural y ha recibido todo lo que es del Padre, incluyendo toda autoridad en el cielo y en la tierra, como est escrito en Juan 17:10a: y todo lo mo es tuyo, y lo tuyo, mo

Y en Mateo 28:18: Y acercndose Yahusha, les habl, diciendo: Toda autoridad me ha sido dada en el cielo y en la tierra. Como Rivk fue una virgen pura as la novia del Mesas es una virgen pura, que no se ha contaminado con otros, como est escrito en 2 Corintios 11:2: Porque celoso estoy de vosotros con celo de Elohim; pues os despos a un esposo para presentaros como virgen pura al Mesas. Y en Revelacin 14:4-5 est escrito: Estos son los que no se han contaminado con mujeres, pues son vrgenes. Estos son los que siguen al Cordero adondequiera que va. Estos han sido rescatados de entre los hombres como primicias para Elohim y para el Cordero. En su boca no fue hallado engao; estn sin mancha. 24:9 Y el siervo puso la mano debajo del muslo de Avraham su seor, y le jur sobre este asunto. Se trata aqu de tocar el miembro viril donde estaba la seal del pacto. Su seor La palabra hebrea adonav est escrita en plural a pesar de que Avraham era uno solo. Esto muestra que cuando se trata de autoridad absoluta, como en este caso de seoro sobre un esclavo, (cf.Bereshit 24:10; 39:2; xodo 21:4-6), o como en el caso del Creador del universo (Elohim), el sustantivo est puesto en plural, no para denotar pluralidad de personajes sino para mostrar ese tipo de autoridad. Si el sustantivo se hubiera entendido como una pluralidad de personas el verbo de la oracin estara tambin en forma plural. En el caso de Bereshit 1:1 el verbo est en singular (cre, no crearon), lo cual nos ensea que la palabra Elohim no es vista como una referencia a una variedad de personas, sino a una sola persona con autoridad absoluta. Una traduccin literal de este pasaje sera Y el siervo puso su mano debajo del muslo de Avraham sus seores.... Dicho con otras palabras, como Avraham es uno, as Elohim tambin es uno, no dos o tres. Tercera aliy, 24:10-26 24:10 Entonces el siervo tom diez camellos de entre los camellos de su seor, y parti con todos los bienes de su seor en su mano; y se levant y fue a AramNaharayim, a la ciudad de Najor. El hebreo dice que el siervo tom todos los bienes de su seor en su mano.

Esto se interpreta en el Midrash[7] como un documento de donacin que muestra que Yitsjak era el dueo de todos los bienes de Avraham, para que los familiares no tuvieran dudas para enviar a su hija. Sin embargo, pienso que cuando el hebreo usa la expresin vejol-tuv, que se traduce como y todo lo bueno o y todos los bienes, no se est refiriendo a todos los bienes de Avraham sino a una representacin de esos bienes. Como el nmero diez representa la totalidad, tenemos en la carga de estos diez camellos una representacin de todas las riquezas de Avraham. La expresin beyad, que se traduce como en su mano, no significa necesariamente que toda riqueza literalmente estaba en su mano sino bajo su cuidado, bajo su administracin. 24:11 E hizo arrodillar a los camellos fuera de la ciudad junto al pozo de agua, al atardecer, a la hora en que las mujeres salen por agua El relato de la Tor da pie a creer que este viaje de 700 km., que normalmente tard 17 das, slo dur unas tres horas. 24:15 Y sucedi que antes de haber terminado de hablar, he aqu que Rivk, hija de Betuel, hijo de Milc, mujer de Najor, hermano de Avraham, sali con el cntaro sobre su hombro. El nombre Rivk[8] significa atada, sujeta. 24:17 Entonces el siervo corri a su encuentro, y dijo: Te ruego que me des a beber un poco de agua de tu cntaro. Esta palabra es similar a la de Juan 4:7 donde est escrito: Una mujer de Samaria viene a sacar agua, Yahusha le dice: Dame de beber. Si seguimos la segunda regla de Hilel, guezer shav, similitud de expresiones, podemos comparar estos dos eventos y llegar a ciertas conclusiones interesantes. Al igual que el siervo de Avraham estaba buscando una novia para el hijo, de la misma manera el Siervo del Eterno estaba buscando personas entre los samaritanos que pudieran ser parte de la novia del Hijo de Elohim. De esto aprendemos que tambin los que no son judos tienen la oportunidad de ser parte de la Novia del Mesas como est escrito en el Salmo 45:10-11: Escucha, hija, presta atencin e inclina tu odo; olvdate de tu pueblo y de la casa de tu padre. Entonces el rey desear tu hermosura; inclnate ante l, porque l es tu Amo. Este Salmo se lee en Yom Teru, el primer da del sptimo mes, el da del clamor, ver Levtico 23:23-25. Habla de las bodas del rey en alusin a la boda del Mesas con su Novia. Lo interesante es que la novia es presentada como proveniente de un pueblo fuera de Israel. Es una conversa. Esto nos ensea que la mayora de las personas que

formarn parte de la novia del Mesas son de origen gentil, no judo. Por su puesto esto no excluye al judo, pero nos indica que el pueblo judo est en minora. La mayor parte de ella viene de los gentiles convertidos. No todos los que han nacido de nuevo, del Espritu, van a ser parte de la novia del Mesas. En las Escrituras podemos encontrar varios personajes cuando se habla de las bodas del Mesas: El Novio, la Novia, las vrgenes y los dems invitados. No todos son parte de la novia. Entre los salvos hay tres categoras: los invitados, las vrgenes y la novia. Estos son los tres niveles de creyentes que aparecen en las Escrituras. Para subir de nivel hay que obedecer los mandamientos de la Tor, como dijo el Mesas Yahusha en Mateo 5:19: Cualquiera, pues, que anule uno solo de estos mandamientos, aun de los ms pequeos, y as lo ensee a otros, ser llamado muy pequeo en el reino de los cielos; pero cualquiera que los guarde y los ensee, ste ser llamado grande en el reino de los cielos. En este texto vemos tres diferentes categoras de personas: 1.El que est dentro del Reino pero no guarda los mandamientos de la Tor de Mosh es llamado muy pequeo. 2. El que est dentro del Reino y guarda los mandamientos sin ensear a otros no es llamado ni pequeo ni grande. 3. El que est dentro del Reino, guarda los mandamientos y los ensea a otros es llamado grande. Para casarse hay que ser grande. Una nia pequea no se puede casa. Para ser novia hay que guardar y ensear los mandamientos a otros. El mensaje que se le da a la novia en el Salmo 45 es que debe olvidarse de su pueblo y la casa de su padre, lo cual implica un cambio de nacionalidad y de identidad familiar, para que sea atractiva para el rey. El camino para llegar a ser novia tiene tres fases: 1. Escucha, hija Es una alusin a la confesin juda Oye Israel, Deuteronomio 6:4-9. La palabra hebrea que ha sido traducida como escucha es shem, la forma femenina de shem. Esta palabra significa dos cosas: oye y obedece. hija Ella ya es hija del pacto por la conversin al Elohim de Israel. Y por el hecho de ser hija, debe aceptar la confesin juda y escuchar y obedecer la Tor.

2. Presta atencin Tiene que ver con la observacin de cmo vivir una vida segn haya sido explicada por la Tor y el Mesas Yahusha. Implica tambin asumir un aprendizaje de las costumbres de Israel para integrarse plenamente en el pueblo. 3. Inclina tu odo Tiene que ver con la humildad del corazn para poder recibir la Tor enseada por un pueblo con una cultura muy diferente y una manera muy diferente de pensar y una manera muy diferente de comportarse. Especialmente en cuanto a los mandamientos que no tienen explicacin lgica humana sos jukim, es necesario que el candidato para ser novia se humille y acepte los mandamientos sin entender el por qu. Los jukim son los mandamientos que ms forman el carcter porque exigen ms humildad que los mandamientos lgicos. Las tres categoras de creyentes estn expresadas en varios textos de las Escrituras.
El Mishkam El Atrio El Makom Kadosh El Makom Kadosh Kadoshim Padres los que conocen Al que ha sido desde el principio. Los que producen 100 por uno. Los que hacen la perfecta voluntad de Elohim. Sukot - La fiesta de las cabaas. Los que viven la vida de la Tor en intimidad con Yahushua. Los que estn sin cosas semejantes a manchas y arrugas. La Reina.

1 Juan 2:12-14

Marcos 4:13-20

Nios los que han recibido el perdn de sus pecados. Los que producen 30 por uno. Los que hacen la buena voluntad de Elohim. Pesaj - La Pascua.

Jvenes los que han vencido sobre el maligno con la Palabra Los que producen 60 por uno. Los que hacen la agradable voluntad de Elohim. Shavuot - Pentecosts.

Romanos 12:1-2

Deuteronomio 16:117 Juan 14:6

Los que conocen el Camino. Los que estn sin mancha. Los pueblos.

Los que caminan en la verdad. Los que estn sin arruga. Las damas nobles, las vrgenes.

Efesios 5:27

Salmo 45:9-12

La mayora de los salvos se quedarn en el atrio. Un grupo grande entrar en el Lugar Santo. Pero el grupo ms reducido, que es la Novia, entrar en el lugar santsimo, como est escrito en Mateo 22:14: Muchos son llamados, pero pocos escogidos

Y en Cantar de los Cantares 1:4b est escrito: El rey me ha conducido a sus cmaras. 24:20-21 Y rpidamente vaci el cntaro en el abrevadero, y corri otra vez a la fuente para sacar agua, y sac para todos sus camellos. Y el varn estaba maravillado de ella, callando, para saber si el Eterno haba prosperado su camino o no. Un camello puede almacenar unos 200 litros (54 galones) de agua. Los recipientes que se usaban en esa poca contenan unos 10 litros (2,5 galones). En el caso de que los 10 camellos estaban vacos necesitaran unos 2000 litros (540 galones) de agua. Esto significa que Rivk tuvo que correr unas 200 veces entre el pozo y el abrevadero. Incluso si los camellos estaban a la mitad o a tres cuartos de su capacidad, lo que hizo Rivk consista en un esfuerzo enorme. El siervo le observ asombrado, en hebreo sha,[9] por su excelente trabajo. Esta actitud de amor incondicional a un extranjero le capacit para ser la esposa de Yitsjak. Avraham y Sar se destacaban por su generosidad y esta joven sera un buen complemento para que el matrimonio entre ella y Yitsjak pudiera seguir con el mismo rumbo. Si lo miramos desde otro punto de vista podemos decir que Rivk estaba mostrando amor al pueblo de los circuncidados, puesto que todos los siervos de Avraham estaban dentro del pacto de circuncisin. Un creyente que no ama incondicionalmente al pueblo judo no califica para ser parte de la novia del Mesas. 24:22 Y aconteci que cuando los camellos haban terminado de beber, el hombre tom un anillo de oro que pesaba medio siclo, y dos brazaletes que pesaban diez siclos de oro La palabra hebrea traducida como medio siclo es beka[10] que viene de bak que significa rajar, romper, cortar, invadir; incubar[11]. La palabra aparece slo dos veces en toda la Escritura. El otro texto es xodo 38:2528 donde est escrito: Y la plata de los que fueron contados de la congregacin, fue cien talentos y mil setecientos setenta y cinco siclos, segn el siclo del santuario; un beka por cabeza, o sea medio siclo, segn el siclo del santuario, por cada uno de los que fueron contados de veinte aos arriba, por cada uno de los seiscientos tres mil quinientos cincuenta. Los cien talentos de plata fueron para fundir las basas del santuario y las basas del velo; cien basas por los cien talentos, un talento por basa. Y de los mil setecientos setenta y cinco siclos hizo ganchos para las columnas y revisti sus capiteles y les hizo molduras.

Si comparamos los dos contextos donde aparece este trmino podemos destacar lo siguiente: Lo primero que el siervo dio a la futura novia fue un anillo de oro para la nariz que pesaba una beka. Cuando los hijos de Israel iban a ser contados por primera vez cada uno de los varones de 20 aos arriba tena que entregar una beka de plata. Una beka corresponde a medio siclo. Una mitad fue entregada a Rivk y la otra mitad fue entregada al Eterno. La beka que fue entregada a la novia era de oro y la beka que la novia (los hijos de Rivk) dio al Novio fue de plata. El oro fue puesto en el cuerpo de la novia y la plata fue puesta en el tabernculo, principalmente como fundamento del santuario y tambin para ganchos y dems para las columnas del atrio. En las Escrituras la esposa est relacionada con una casa. Casa y esposa pueden ser palabras sinnimas. En el libro de Revelaciones vemos que la novia es idntica con la Nueva Yerushalayim, que es la casa donde van a entrar a vivir la Novia con el Mesas despus del reino mesinico de mil aos. Ahora, en el texto hebreo de xodo 38:26 est escrito beka le-gulgolet[12], que significa una beka por crneo De la palabra gulgolet viene la palabra Glgota[13], como est escrito en Juan 19:17: Tomaron, pues, a Yahusha, y El sali cargando su madero al sitio llamado el Lugar de la Calavera[14], que en hebreo se dice Glgota As que la frase beka le-gulgolet podra ser traducida como una beka para Glgota o uno quebrado en Glgota. Cul fue la idea de pedir una beka por cada hijo de Israel? Fue el precio de rescate para que no viniera plaga sobre los hijos de Israel en el momento de ser contados. Ese precio est relacionado con Glgota, el lugar del sacrificio del Mesas ben Yosef. Entonces podemos tambin ver una relacin entre el anillo que fue entregado a la novia y el precio de rescate que fue pagado por el Mesas Yahusha cuando muri en rescate por muchos. Yahusha pag con su vida para conseguir una novia. Esa novia es liberada de la plaga por ese precio de rescate. Ese precio de rescate es el fundamento y el adorno de la casa donde van a vivir juntos en el futuro. En la tierra los hijos de Israel slo entregan la mitad de un siclo, un beka. La otra mitad est en el cielo, pagada por el Mesas. Sin el Mesas un israelita slo es contado como media persona. dos brazaletes que pesaban diez siclos de oro Rash dice que esto alude a las dos tablas de piedra donde estaban escritas las diez palabras.

Cuarta aliy, 24:27-52 En esta aliy hay una repeticin del relato de lo que aconteci junto al pozo. No hubiera sido suficiente que la Tor redundara esta historia? Por qu ocupar tanto pergamino para escribir la misma cosa dos veces? Cuando la Tor repite algo dos veces significa que tiene mucha importancia, que est firmemente decidido, que tiene su cumplimiento inmediato, y tambin que tiene doble cumplimiento en la historia, una doble proyeccin. Algo que pas pasar de nuevo. As que cuando ahora vemos una repeticin del relato significa que Yahuwah nos est llamando la atencin de una manera especial sobre este hecho y que tiene un cumplimiento futuro en una situacin profticamente idntica. Esto nos ensea que el relato de la bsqueda de la novia tiene una doble proyeccin, no solamente en relacin con algo del pasado, sino tambin para el futuro. Esto nos lleva a la boda entre el Mesas y su Novia, como ya hemos mencionado. En los ltimos tiempos las personas que sern parte de la Novia del Mesas darn de beber al pueblo judo que sali de su tierra, representado por Eliezer, y a las diez tribus perdidas entre los gentiles, representadas por los diez camellos. El agua es un smbolo de la Tor y el Espritu del Mesas, cf. Deut. 32:2; Ef. 5:26; Isa. 44:3. Ahora estamos viviendo en el tiempo del cumplimiento de esta profeca! 24:47b puse el anillo en su nariz, y los brazaletes en sus manos. Esta frase es similar al texto de Ezequiel 16:12 donde est escrito: Puse un anillo en tu nariz, pendientes en tus orejas y una hermosa corona en tu cabeza. Ese texto tambin habla de la Novia, que tambin es llamada Yerushalayim. 24:50 Lavn y Betuel respondieron, y dijeron: De Yahuwah ha salido esto; no podemos decirte que est mal ni que est bien Lavn era malvado y por eso contest antes de su padre. Qinta aliy, 24:53-67 24:53 Y el siervo sac objetos de plata, objetos de oro y vestidos, y se los dio a Rivk; dio tambin cosas preciosas a su hermano y a su madre. Esto alude a los dones del Espritu, cf. 1 Corintios 12:7-11, que son dados a los creyentes para que todos conozcan acerca de las riquezas del Mesas, como est escrito en 1 Corintios 2:12:

Y nosotros hemos recibido, no el espritu del mundo, sino el Espritu que viene de Elohim, para que conozcamos lo que Elohim nos ha dado gratuitamente 24:57 Y ellos dijeron: Llamaremos a la joven y le preguntaremos cules son sus deseos. De aqu sali la halaj que prohbe casamientos entre personas que no han dado su consentimiento.[15] 24:58 Entonces llamaron a Rivk y le dijeron: Te irs con este hombre? Y ella dijo: Me ir. La expresin hebrea nos da a entender que Rivk estaba decidida a irse con el hombre a toda costa aunque los familiares no lo quisieran. Esta actitud muestra que para ser novia hay que estar dispuesto a ir en contra de la corriente de este mundo. No importa lo que digan, yo voy a seguir al Ayudador, el Espritu! 24:60 Y bendijeron a Rivk y le dijeron: Que t, hermana nuestra, te conviertas en millares de miradas, y posean tus descendientes la puerta de los que los aborrecen. Es probable que este texto est detrs de la declaracin del Mesas en Mateo 16:18 que dice: Yo tambin te digo que t eres Pedro, y sobre esta roca edificar mi congregacin; y las puertas del reino de los muertos no prevalecern contra ella. 24:61 se levant Rivk con sus doncellas y, montadas en los camellos, siguieron al hombre. El siervo, pues, tom a Rivk y parti. De esto aprendemos que cuando los que son parte de la novia son resucitados de entre los muertos y elevados al aire para encontrarse con el Mesas cuando venga en las nubes del cielo, los dems creyentes tambin lo sern. Y de la misma manera como Rivk es elevada y llevada a la tierra de Israel, as los que resucitan y los que son transformados sern elevados al aire para luego ser trasladados a la tierra de Israel, para siempre estar con el Mesas all, como est escrito en 1 Tesalonicenses 4:16-17: Pues Yahushua mismo descender del cielo con voz de mando, con voz de arcngel y con la trompeta de Elohim, y los muertos en el Mesas se levantarn primero. Entonces nosotros, los que estemos vivos y que permanezcamos, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes al encuentro del Seor en el aire, y as estaremos con el Seor siempre. El arrebatamiento no es para llevarnos ms all del aire. Los que ensean que vamos a dejar la tierra e ir al cielo no tienen base escritural. Las Escrituras dicen que el Cielo vendr a la tierra y que los humildes heredarn la tierra de Israel, como est escrito en Mateo 5:5: Dichosos los humildes, pues ellos heredarn la tierra.

24:65 y dijo al siervo: Quin es ese hombre que camina por el campo a nuestro encuentro? Y el siervo dijo: Es mi Amo, Y ella tom el velo y se cubri. El hecho de cubrirse es una expresin de respeto y sometimiento. Por eso las mujeres casadas deben cubrir parte de su cabeza como seal de estar bajo la autoridad de sus esposos, como esta escrito en 1 Corintios 11:56 y 10: Pero toda mujer que tiene la cabeza descubierta mientras ora o profetiza, deshonra su cabeza; porque se hace una con la que est rapada. Porque si la mujer no se cubre la cabeza, que tambin se corte el cabello; pero si es deshonroso para la mujer cortarse el cabello, o raparse, que se cubra... Por tanto, la mujer debe tener un smbolo de autoridad sobre la cabeza, por causa de los ngeles. Y en el versculo 16 est escrito: Pero si alguno parece ser contencioso, nosotros no tenemos tal costumbre, ni la tienen las congregaciones de Elohim. La costumbre juda es que la mujer casada cubre su cabello cuando est fuera de su casa. 24:67 Entonces Yitsjak la trajo a la tienda (de) su madre Sar, y tom a Rivk y ella fue su mujer, y la am. As se consol Isaac despus de la muerte de su madre. El texto hebreo omite la palabra de, lo que hace que el texto realmente dice: la trajo a la tienda, era su madre Sar. As que para Yitsjak Rivk fue el sustituto de su madre y por medio de ella pudo ser consolado. Tambin indica que Rivk lleg a tener el mismo nivel de espiritualidad que su suegra haba tenido. La tienda de Sar representa la nueva Yerushalayim que es nuestra madre, como est escrito en Glatas 4:26: Pero la Yerushalayim de arriba es libre; sta es nuestra madre. Y en Revelacin 21:2 est escrito: Y vi la ciudad santa, la nueva Yerushalayim, que descenda del cielo, de Elohim, preparada como una novia ataviada para su esposo. En esa tienda ser introducida la novia por el Mesas, como est escrito en Cantar de los Cantares 1:4:

Llvame en pos de ti y corramos juntos. El rey me ha conducido a sus cmaras Sexta aliy, 25:1-11 25:1 Avraham volvi a tomar mujer, y su nombre era Ketur. Rash dice que Ketur era Hagar y que el nombre viene como alusin a que sus obras eran tan buenas como el incienso ketoret. La pregunta nos surge si realmente fue Hagar la que Avraham tom de nuevo, cuando ms adelante se habla de las concubinas de Avraham, v. 6. En 1 Crnicas 1:32a est escrito que Ketur fue concubina de Avraham. 25:2a Y ella le dio a luz a... Medn, a Midin... El pueblo midianita descenda de Ketur. Unos mercaderes midianitas pasaron cuando Yosef estaba en el pozo, cf. Bereshit 37:28. (El pueblo medanita, que tambin naci por Ketur, le vendi a Potifar en Egipto, segn el texto hebreo de Bereshit 37:36). Los midianitas se unieron con los moabitas para maldecir a Israel por medio de Bilam, cf. Nmeros 25:16-18. Por eso los midianitas fueron severamente castigados por los hijos de Israel por mandato del Eterno, cf. Nmeros 31. Los midianitas oprimieron a Israel durante siete aos y fueron derrotados por Gidn, cf. Jueces 6-7. 25:5 Avraham dio a Yitsjak todo lo que posea De la misma manera el Padre dio todo al Hijo como est escrito en Juan 13:3: sabiendo que el Padre haba puesto todas las cosas en sus manos, y que de Elohim haba salido y a Elohim volva 25:7-8 Estos fueron los aos de la vida de Avraham: ciento setenta y cinco aos. Avraham expir, y muri en buena vejez, anciano y lleno de das, y fue reunido a su pueblo. La edad de Avraham no lleg a los 180 como su hijo Yitsjak. Un Midrash[16] dice que Avraham muri cinco aos antes de tiempo. La razn es que para que su vejez fuera buena, cf. 15:15, no podra ver la apostasa de su nieto Esav que se rebel a los 15 aos de edad, como est escrito en Isaas 57:1: El justo perece, y no hay quien se preocupe; los hombres piadosos son arrebatados, sin que nadie comprenda que ante el mal es arrebatado el justo 25:9 sus hijos Yitsjak y Yishmael lo sepultaron en la cueva de Majpel, en el campo de Efrn, hijo de Zohar jitita, que est frente a Mamre Esto nos ensea que Yishmael se arrepinti y tuvo una buena relacin con la familia en sus ltimos aos, lo cual tambin produjo la buena vejez para Avraham. En ese momento Yitsjak tena 75 aos e Yishmael 89 aos de edad.

25:11 Y sucedi que despus de la muerte de Avraham, Elohim bendijo a su hijo Yitsjak. Y habit Yitsjak junto a Beer-lajai-ro. Yitsjak toma el lugar de su padre despus de su muerte. Ahora tena la misma edad que su padre cuando sali de Jarn, cf. 12:4. Sptima aliy, 26:12-18 25:17 Estos fueron los aos de la vida de Yishmael: ciento treinta y siete aos; y expir y muri, y fue reunido a su pueblo. Rash dice que la palabra hebrea que ha sido traducida como expir, guevi,[17] slo es usada en referencia a hombres justos. As que Yishmael muri como un hombre justo por haberse arrepentido de sus pecados.