Gonzlez-Abrisketa, Olatz. 2006. Ritual en Ortiz-Oss, Andrs y Lanceros, Patxi. Diccionario de la existencia. Barcelona, Anthropos: pp. 506-510.

RITUAL Olatz Gonzlez Abrisketa Universidad del Pas Vasco El ritual se ha pensado habitualmente desde los dos extremos que su acepcin latina ritus recoge: la costumbre y la ceremonia; entre esas acciones mnimas que componen nuestro haber ms socializado y aquellas solemnes construcciones que re-presentan narraciones primordiales, mitos, y que podemos equiparar al para nosotros ms concluso trmino de rito. Entre el porque s de la costumbre -que aborrece por sucio todo aquello que la compromete- y el asertivo amn de la ceremonia, se despliegan todas las interpretaciones del ritual comprensibles desde la (in)versin que de la famosa sentencia eucarstica hace un buen amigo cuando dice: tus rdenes son deseos para m. Ya Confucio reivindic el sometimiento a los ritos como modo de que cada uno encuentre su lugar, un lugar prediseado de antemano que recubre al sujeto desde su nacimiento y que ste debe aprender a llevar de la manera ms desenvueltamente posible, como si el diseo procediera de su propia determinacin de ser as. El ritual adquiere de este modo el sentido coercitivo y emocional que destacaran tanto Radcliffe-Brown como Durkheim y cuya funcin no es otra que hacer deseable lo obligatorio. Desde este supuesto, son de destacar las aproximaciones de Victor Turner y Clifford Geertz, aproximaciones que coinciden en la consideracin del ritual como un mbito de la experiencia en el que de manera ejemplar confluyen sentimiento y significacin sentido, en definitiva. Turner, quien parte de la tesis gluckmaniana de los rituales como disipadores de conflictos sociales, encuentra en los smbolos rituales una polaridad de sentido que favorece la implicacin afectiva de los individuos en el proyecto comunitario. Los smbolos que se emplean en el ritual se componen de un polo ideolgico y un polo sensorial. El polo ideolgico abarcara los componentes de orden moral, la distribucin de normas y valores que guan y controlan a las personas como miembros de grupos y categoras sociales, mientras que el polo sensorial contiene los fenmenos naturales o fisiolgicos relacionados con la forma externa del smbolo, fenmenos que despiertan deseos y sentimientos1. Esta polaridad de sentido se fusiona en el ritual gracias a la yuxtaposicin de significados y se equilibra gracias a la condensacin que Turner toma de Sapir y que permite la liberacin de la tensin emocional2. La cualidad esencialmente performativa del ritual es por tanto la yuxtaposicin de lo fsico con lo estructuralmente normativo y de lo orgnico con lo social. Dice Turner que, gracias al intercambio que el smbolo ritual produce entre ambos polos de sentido, las normas y los valores se cargan de emocin, mientras que las emociones bsicas y groseras se ennoblecen a travs de su contacto con los valores sociales3. Gracias a esa capacidad que tienen los smbolos de emocionar y de movilizar el deseo que se produce paradigmticamente en la accin ritual, la comunidad convierte en deseable lo obligatorio4. Por su lado, Geertz, quien apoyndose en Ricouer entiende los rituales como textos interpretables que nos acercan a la comprensin de una cultura, se refiere a esta fusin de lo existencial y lo normativo a travs de los dos niveles en los que se construye la realidad: el ethos, trmino propuesto para la antropologa por Bateson, y la cosmovisin. El ethos es el carcter, la cualidad de vida, el estilo de un pueblo y se manifiesta en lo que tiene de colectivo el comportamiento individual, es decir, en los valores morales y estticos que el grupo considera propios y que se concretan en las actitudes de sus miembros. La cosmovisin por su parte

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Turner, V. La selva de los smbolos. Siglo XXI, Madrid, 1990: pp. 30-32. Ctedra, M. Smbolos en Prat, J. y Matnez, A. (ed). Ensayos de antropologa cultural. Ariel, Barcelona, 1996: 191. 3 Turner, V. Ibid.: p. 33. 4 Turner, V. Dramas, Fields and Metaphors. Cornell University Press, Ithaca, 1984: pp. 56.

comprende las ideas ms abarcativas acerca del orden5. Tambin denominada concepcin del mundo, es para Redfield la manera en que un pueblo se representa caractersticamente el universo6 y a s mismo dentro de l. Ambos nociones estilo de vida y metafsica- existen en tanto que se interconectan: el ethos se hace intelectualmente razonable al mostrarse que representa un estilo de vida implcito por el estado de las cosas que la cosmovisin describe, y la cosmovisin se hace emocionalmente aceptable al ser presentada como una imagen del estado real de cosas del cual aquel estilo de vida es una autntica expresin7. Es decir, el comportamiento se ajusta a una idea de orden al tiempo que dicho orden se legitima en la experiencia satisfactoria resultante de ese comportamiento adecuado. Y esta sntesis entre el valor moral de un pueblo y sus ideas generales sobre el orden del universo se produce segn Geertz en los rituales, a travs de los smbolos sagrados de una comunidad: en el ritual es donde los estados anmicos y motivaciones que los smbolos sagrados suscitan en los hombres y donde las concepciones generales del orden de la existencia que ellos formulan para los hombres se encuentran y se refuerzan los unos a los otros8. Gracias a esa confluencia entre los aspectos morales y los aspectos cognitivos, ethos y cosmovisin, estados anmicos y concepciones metafsicas, disposicin y norma; los rituales promueven el sentido comn, esa comprensin encarnada que capacita al sujeto para desenvolverse dentro de la totalidad de la que forma parte y que, como apunta Gadamer, funda comunidad, ya que ensambla en un todo a aquellos que de l participan. Bourdieu lo refiere como habitus, cuerpo socializado que dispone del cdigo necesario para que sus acciones no respondan a fines racionalizados sino al conjunto de posibilidades que le otorga su campo de accin. El sujeto incorpora de tal modo las estructuras inmanentes al conjunto de posiciones y relaciones que componen el campo, las reglas del juego, que es posible predecir, si no las acciones concretas, s al menos (como ya dira Lvi-Strauss en referencia al orden impuesto por las estructuras inconscientes), los comportamientos que es improbable que sucedan. El control que por medio del ritual ejerce lo social sobre lo individual se torna aqu absoluto, gracias sobre todo a su invisibilidad. El ritual sera en este sentido el instrumento idneo para la incorporacin-naturalizacin de normas, cdigos y clasificaciones, haciendo del cuerpo social una presencia permanente en cada cuerpo individual (Douglas). Fijaran las posiciones y mantendran inviolables los lmites bajo la amenaza velada del caos, un caos que ellos mismos podran escenificar con objeto de reforzar la pertinencia del orden establecido. Los rituales contribuiran as a instituir el orden en el que y con el que el sujeto se conforma. El problema es que, como ha puesto de manifiesto la psicologa, conformarse no es tarea fcil y el pretendido nosotros est constantemente puesto en cuestin por infinidad de yoes que se sienten oprimidos bajo el yugo del sentido comn. Todo proceso de socializacin es una pelea incesante por supeditar las pretensiones del individuo a los intereses del grupo, que se resuelve, cuando lo hace, gracias en parte a esa minuciosa labor de remiendos a la que segn Levi-Strauss se entrega el ritual. Del psicoanlisis tom la antropologa la idea del ritual como lenitivo de las tensiones emocionales y de los conflictos sociales. Si el nieto de Freud, despojado de su madre, gobierna la ansiedad que su ausencia le produce jugando con un carretel que aleja de s a la voz de Fort (lejos) y atrae haca s a la voz de Da (ac), reproduciendo, esta vez bajo su control, la situacin en la que se encuentra y por tanto sublimndola, la sociedad crea contextos de representacin donde alojar los conflictos y poder as afrontarlos, manipularlos y trascenderlos. Turner los denomina dramas sociales. Para este autor, la cohesin social, del mismo modo que la armona fsica o psquica de la persona, afronta contradicciones y sufre fisuras que pueden resquebrajarla. Las fallas por donde puede colarse la armona colectiva se abren y quedan al descubierto aspectos fundamentales para la sociedad que las sufre. Se ponen en marcha entonces
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Geertz, C. La interpretacin de las culturas. Gedisa, Barcelona, 2001: p. 89. Redfield, R. El mundo primitivo y sus transformaciones. FCE, Mxico, 1963: p. 109. 7 Geertz, C. Ibid: p. 118. 8 Geertz, C. Ibid: p. 107.

los mecanismos de defensa, lo que Turner denomina acciones reparadoras, acciones pblicas de reconstruccin de la unidad. El conflicto late persistente bajo esta consideracin balsmica del ritual. Un dos respira detrs de todo propsito de ser uno. Todo ritual presupone un duelo, porque, como bien matiza Lacan, no es que el carretel sea la representacin de la madre propiamente dicha, sino la parte desprendida del propio cuerpo con la que el nio trata de superar el foso que la ausencia de la madre ha formado en l9. La renuncia a lo real le obliga a lanzar un cabo que le permita vincular los dos extremos del abismo, un smbolo con el que sanar la herida. El Fort-Da es la accin con la que el nio trata de trascender el hueco que se abre en su cuerpo escindido, un hueco donde se aloja ya irreversiblemente lo simblico. Lo simblico aparece entonces como el nico refugio tras la escisin. Lleva en s la huella diablica de la expulsin, pero no es prescindible ante el horror que nos produce la desnudez, lo real. Todo lo que constituye el ser humano, la conciencia y la cultura, se asienta primeramente sobre esta polarizacin conflictiva: He aqu que el hombre ha venido a ser como uno de nosotros, en cuanto a conocer el bien y el mal!10. El salto cualitativo que entraa la cultura conduce al humano desde un estado de naturaleza, de fluida inmediatez con el entorno, a un estado de conciencia de s mismo, de desnudez. El ser humano es arrancado del edn, revelndose ante l una realidad ineludible, su precaria condicin, la muerte. La realidad toda aparece escindida para el sujeto, siendo el ritual el mbito por excelencia de la reconstruccin, o de la ilusin de la reconstruccin tal y como dir Levi-Strauss en el Finale de El hombre desnudo, ttulo que concreta precisamente el estado desde el que se inaugura el ser existente, el ser humano. Dejando nosotros tambin el dilema del retorno al edn para el final, el procedimiento por medio del cual el ritual procura reconstruir la pretendida unidad originaria es el de otorgar un lugar a aquello que supuestamente la amenaza. Configurar un escenario de resolucin, de accin performativa ya sea en forma de pregunta oracular, de consulta analtica, psicomagia, sacrificio o culto ceremonial. En este sentido interpret el propio Lvi-Strauss una cura chamnica a un parto difcil, comparando su mtodo con el de la terapia psicoanaltica: en ambos casos, los conflictos y resistencias se disuelven, no debido al conocimiento real o supuesto que la enferma adquiere progresivamente, sino porque este conocimiento hace posible una experiencia especfica en cuyo transcurso los conflictos se reactualizan en un orden y en un plano que permiten su libre desenvolvimiento y conducen a su desenlace11. La representacin, a travs del recuerdo individual en el psicoanlisis y de un camino simblicamente construido en el chamanismo cuna, favorece el restablecimiento del equilibrio, la reubicacin del trastorno en un contexto manipulable. Se trata como dice Bourdieu de poder actuar sobre lo real actuando sobre la representacin de lo real12. La eficacia del procedimiento radica entonces en el desencadenamiento de experiencias donde acomodar afectivamente las inquietudes, tensiones y conflictos y, en esa exteriorizacin, aplacarlas. Turner las refiere como ex-periencias, como ese vivir a travs13, fuera de uno mismo, que con frecuencia toma la forma de la representacin, de esos crculos cerrados de sentido en el que todo se cumple y en el que cualquiera puede reconocer que las cosas son as14. Las experiencias alcanzan en el ritual el sentido productivo que destacara Gadamer: lo que se adquiere (a travs de ellas) es un saber omniabarcante15, en tanto que favorecen un reconocimiento en lo otro, en lo que se coloca ms all de lo propio. Los conflictos que nos dan forma, ya sea en forma de angustia o de drama social, son revelados en el ritual, sacados de nosotros y transformados simblicamente en acciones representativas que ejecutamos o aparecen expuestas ante nuestros ojos. Enfrentndonos a ellas
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Lacan, J. El seminario 11. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. Paids, Buenos Aires, 1987: p. 70. 10 Gnesis, 3, 2. 11 Levi-Strauss, C. Antropologa Estructural. EUDEBA, Buenos Aires, 1968: p.179. 12 Bourdieu, P. Qu significa hablar? Economa de los intercambios lingusticos. Akal, Madrid, 1985: p.80. 13 Turner, V. From Ritual to Theatre. The Human Seriousness of Play. PAJ, Nueva York, 1982: p.18. 14 Gadamer, H. G. Verdad y mtodo. Sgueme, Salamanca, 1984: p.157. 15 Gadamer,, H.G. Ibid: p. 429.

exteriormente, como realidades otras, somos capaces de convertirlas en experiencias e integrarlas creativamente a nuestro existir. Es algo as como darse un lugar fuera de s mismo para desencadenar o dar lugar a algo que nos permita seguir viviendo en nosotros. Y no enajenarse. En este sentido considera Ernst Cassirer que el yo se encuentra y comprende a s mismo en su aparente enajenacin16. Es la experiencia de un saber omniabarcante para Gadamer y la gnesis de todo conocimiento para los msticos: Eadem mutata resurgo, reaparecer cambiado y sin embargo el mismo17. Los rituales que de manera ms determinante han logrado crear esta experiencia en el sujeto, siendo por ello, en sus distintas formas culturales, centrales a la comunidad, ya sea poltica o religiosa, son los denominados por Durkheim cultos positivos y que aqu preferimos denominar rituales agnicos. Son paradigmticamente los sacrificios (fundacin religiosa), aunque tambin las luchas (fundacin poltica). En definitiva duelos, ya que como dice Unamuno la duda de vida (...) supone la dualidad del combate18. Los rituales agnicos nos abren a la denominada por Gadamer verdadera experiencia. En ellos afirma Zambrano la realidad se revela originalmente, constituyendo actos originarios de la aparicin de la realidad en su mxima plenitud19. Y como tales son fuentes de catarsis y de cohesin, ya que, gracias a la emocin, al pathos que producen, a la efervescencia colectiva que destacara Durkheim, los individuos son arrastrados hacia el exterior de s mismos y convocados a confundirse con un ser vivo social que deviene real20. Pero, ms all de la confluencia, representando la escisin constituyente que determina su existir, los rituales lo que consiguen es que el sujeto retorne conformado al lugar que le corresponde. Son por tanto algo as como los actos lacanianos, que nos enfrentan al horror de lo real, confirmando as nuestra necesidad de lo simblico. En contra de la crtica de Habermas a la tica lacaniana por ser incompatible con el espritu de la polis, de la comunidad, Zizek afirma que un acto est en el fundamento mismo de un nuevo vnculo social21. Ya lo griegos se dieron cuenta de esta realidad: el agon est en el origen mismo de la polis. En la agona tiene su fundamento el agora. Por ello afirma Subirats que en la lucha, en la violencia arcaica, como si fuera del sacrificio ritual en el que se funda el orden de la civilizacin, se erige triunfante la autoconciencia, el orden moral y el fundamento poltico22. En definitiva, por tanto, aunque la afluencia de emotividad que posibilita el ritual nos haga sentir que confluimos con algo en el que perdemos nuestro pequeo yo en un S ms vasto, el de la alteridad, natural o social23, la disolucin no es posible. El ritual nos hace creer, volviendo a Lvi-Strauss, que es posible retornar al camino de lo vivido, al continuo, roto por siempre en la tarea de diseccin que le ha impuesto el pensamiento24. Pero esa labor de remiendos no es ms que una ilusin, alimentada por el deseo por el que clamaba Unamuno: quiero ser yo y sin dejar de serlo, ser adems los otros, adentrarme en la totalidad de las cosas visibles e invisibles, extenderme a lo ilimitado del espacio y prolongarme a lo inacabable del tiempo25. Pero el edn no es ms que un anhelo, sustentado precisamente por aquello ante lo que nos coloca el ritual y que nos hace sentir que todava estamos vivos.

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Cassirer, E. Filosofa de las formas simblicas. FCE, Mxico, 1998: p. 273. Maffesoli, El instante eterno. El retorno de lo trgico en las sociedades posmodernas. Paids, Buenos Aires, 2001: p. 41. 18 Unamuno, M. La agona del cristianismo. Alianza, Madrid, 1986: pp. 30-31. El autor relaciona el duelo con la duda agnica en su raz de duo, dos. 19 Zambrano, M. El hombre y lo divino. FCE, Madrid, 1993: p.41. 20 Delgado, M. El animal pblico. Anagrama, Barcelona, 1999: p. 89. 21 Zizek, S. Goza tu sntoma! Jacques Lacan dentro y fuera de Hollywood. Nueva Visin, Buenos Aires, 1994. 22 Subirats, E. El alma y la muerte. Anthropos, Barcelona, 1983: p. 337. 23 Maffesoli, M. Ibid: p. 10. 24 Levi-Strauss, C. El hombre desnudo. Siglo XXI, Madrid, 1976. 25 Unamuno, M. Del sentimiento trgico de la vida en los hombres y en los pueblos. Alianza Editorial, Madrid, 2001: p. 58.