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FILOSOFIA Unidad 1

1. Introduccin En este trabajo se trata el tema de las diferentes cosmovisiones filosficas, desde el periodo cosmolgico hasta la visin de la postmodernidad. Comprende varias etapas y diferentes teoras que han hecho que la filosofa avance cada vez ms y por consiguiente que tengamos una idea mas amplia de las cosas y su porque. Este trabajo tambin contiene los nombres de los filsofos que con sus logros e ideas sentaron las bases de la filosofa. La filosofa no es ms que el intento del espritu humano de establecer una concepcin racional del universo mediante la autoreflexin sobre sus propias funciones valorativas, tericas y practicas. El termino filosofa, etimolgicamente significa "amor a la sabidura"; pero fue utilizado por los griegos clsicos como "la bsqueda del conocimientopor s mismo". La filosofa comprende todas las reas del pensamiento e incluye a la reflexin. La filosofa se divide frecuentemente en cuatro ramas principales: tica (es el estudio de la moral y el juicio), esttica (es el estudio de la naturaleza de la belleza), epistemologa (es el estudio de los orgenes, validez y limites del conocimiento) y metafsica (el estudio de la realidad ultima). Histricamente, la filosofa tiene sus comienzos hace dos mil quinientos aos, pero antes de ella exista una forma de pensar prefilosfica. Y poco a poco se dio un paso de un saber irracional a un saber lgico, y de un saber dogmtico a un saber que daba razones y explicaciones, hasta llegar a un saber basado en las demostraciones. 2. Carcter histrico de la filosofa. La filosofa suele dividirse de distintas maneras, segn sea el criterio que se adopte. Aqu tomaremos el criterio basado en la problemtica de que se ocupan en las diferentes etapas y entonces tenemos: EPOCAS. SIGLOS. PROBLEMTICA PRINCIPAL. PRINCIPALES REPRESENTANTES. Socrates. Platn.

Antigua.

VI a.C-V d.C Sobre la estructura de la realidad.

Aristteles. Medieval. V-XV La relacin entre la fe y la razn. San Agustn. San Anselmo. San Toms. Moderna. XVI-XVIII El conocimiento. Descartes. Hume. Kant. Contempornea. XIX y XX Fundamentacin de las ciencias. Hegel. Marx. Russell. Wittgentein. Sartre. La filosofa antigua. La filosofa antigua suele dividirse de distintas maneras segn sea el criterio basado en la problemtica de que se ocupan en las diferentes etapas; y entonces tenemos: 1. 2. 3. 4. 5. Filosofa de la naturaleza (periodo cosmolgico) Filosofa del hombre (periodo antropolgico) Periodo de los grandes sistemas (epistmico-ontolgico) Filosofa tica Neoplatonismo (periodo religioso)

Por supuesto que el nombre de cada periodo slo alude a la problemtica que predomin en dicho periodo, pero esto de ninguna manera indica que sea el nico tipo de problema que se aborda. 3. Filosofa de la naturaleza. (Periodo cosmolgico). En toda la primera etapa de la filosofa antigua, hasta antes de los sofistas, el problema central de que se ocupan los filsofos es la naturaleza; por eso,Aristteles habra de llamarlos los fsicos, los investigadores de la naturaleza. Lo que distingue a estos primeros filsofos de otros intentos anteriores por explicar el origen del cosmos fue que su explicacin la fundan sobre un principio natural, y no sobre un principio mgicamente revelado, mtico o religioso, como se haba hecho hasta entonces. Con ellos nace la conviccin de que es posible conocer la realidad por medio de la razn (conviccin que se mantiene hasta nuestros das).

Geogrficamente, a los filsofos de este periodo los encontramos ubicados en las colonias griegas del Asia Menor, en Jonia; en Abdera, en la costa de Tracia; y en el Sur de Italia, en las costas dricas. Milesios. Se le llamo as al primer grupo de filsofos por haber nacido en Mileto, la mas poderosa de la ciudades griegas del Asia Menor. Con Tales, Anaximandroy Anaxmenes de Mileto surge el objeto de estudio propio de la filosofa en su primer periodo: la naturaleza. La cuestin de dnde procede todo? Es la pregunta que inquieta la mente de estos hombres y los incita a buscar una respuesta elaborada por su intelecto. Tales De Mileto: Todo procede del agua. Es el primer pensador que se plantea el problema del origen de todas las cosas; el problema de saber qu es aquello de lo que estn hechas todas las cosas. Tales considera que detrs de la aparente variedad y multiplicidad de objetos que hay en el universo, ha de haber un elemento nico del cual procedan y al cual vuelvan cuando se corrompen. Para Tales, este primer principio es algo material: el agua. Probablemente influy en su afirmacin el hecho de que el agua es necesaria para la vida y de que en ese tiempo se crea que la tierra flotaba sobre el agua, adems de que l viva en Mileto, lugar donde el mar baa incesantemente sus costas, y el ver que las semillas son todas de naturaleza hmeda, que animales y vegetales la necesitan para vivir, lo lleva a la conclusin de que todo se reduce a agua. Tal afirmacin de que todo procede del agua puede parecer ingenua a primera vista; sin embargo, se toma en cuenta lo que significa dicha frase: En primer lugar, como ya mencionamos anteriormente, es la primera vez en la historia del pensamiento que se propone un elemento natural como origen de todas las cosas; ya no se atribuye a una fuerza personal como ocurra en el mito o la religin griega- ser la causa de todo lo que hay en el universo. Tales se libera as de los prejuicios de la tradicin y postula un elemento material, sugerido por la razn. Por otra parte, su afirmacin tiene la novedad de sugerir para toda la multiplicidad de cosas del mundo un origen comn. Adems, se vislumbra ya la conciencia de que, tras los continuos cambios que nos muestra la naturaleza lo fro, lo caliente; la primavera y el invierno; la vida y la muerte, etc.-, se oculta un principio que en s mismo no vara, y que podemos descubrirlo. Hilozosmo. Junto a la idea de que el agua es la sustancia fundamental de la que derivan todas las dems cosas, Tales afirma que la materia es como un organismo con vida, tal vez en este sentido deca que "todo est lleno de dioses". A esta manera de concebir la realidad se le denomina hilozosmo. Y parece haber llegado a ella despus de observar la piedra del imn, a la que le atribuye vida porque atrae el hierro.

Anaximandro De Mileto: todo surge del apeiron. Si todo se originara del agua, como haba propuesto Tales, entonces no existira el calor ni el fuego, pues el agua no engendra fuego, si no que lo destruye. Adems el agua no se puede transformar en algo completamente distinto a ella. Anaximandro no est de acuerdo con la tesis de su maestro, el pens que el elemento primero del cul surgen todas las dems cosas habra de ser como una masa indiferenciada indefinida- de enorme extensin, en la que los elementos contrarios fro - calor, seco hmedo, etc. an no estaban definidos, aunque los contena en s de un modo latente o potencial completamente fusionados. A este elemento primigenio Anaximandro lo llam apeiron, que significa: lo indeterminado o lo indefinido; y se caracteriza por ser inmortal e indestructible, adems de moverse por s mismo. Del apeiron surgen todas las cosas, pero el apeiron no es ninguna de esas cosas determinadas a que da lugar. Este surgir de las cosas a partir del apeiron se da por un proceso de segregacin; porque segn Anaximandro esa masa originaria el apeiron- est en incesante movimiento como de criba- y, como mezcla original empezaron a separarse, dando lugar as a la gran diversidad de cosas del mundo. En el mundo las cosas estn generndose y pereciendo continuamente, pero este nacer y morir de las diferentes cosas es una injusticia, un predominio de un elemento sobre otro lo (fro sobre lo clido, lo seco sobre lo hmedo o viceversa) y por eso existen individuales, pero hay una necesidad que har volver a todas las cosas a esa mezcla primigenia, donde no se da la injusticia, donde predominan unos contrarios sobre otros. Anaximandro procede d la siguiente forma: a. Postula un elemento originario como la hace Tales-. b. Lo caracteriza c.Explica el proceso por el cual de la sustancia primera surgen las dems cosas. Anaxmenes: El aire es el elemento primigenio. Al igual que su maestro, postula una sustancia primigenia y explica como a partir de ella, surgen las dems cosas, aunque especifica ms este proceso de formacin de las cosas. Para el la sustancia originaria es el aire, que asocia con la respiracin o aliento indispensable para la vida, y explica ste por un proceso de rarefaccin y condensacin, el cual da lugar a todo lo que existe. El aire al enrarecerse se vuelve fuego; al condensarse se convierte en viento; despus en nube y mas condensado en agua, tierra y piedra; la condensacin la produce el fro y la rarefaccin el calor. Segn Anaxmenes las cosas son solamente cambios de densidad de una misma sustancia: el aire. Pitgoras: El principio de todo es el nmero.

Al sur de Italia en una de las colonias griegas, Pitgoras funda una especie de comunidad religiosa y filosfica. En dicha comunidad se observa una serie de preceptos de los cuales, algunos, se guardan en secreto para los profanos. Algunos de sus miembros ms destacados tomaron parte activa en la poltica, parece que con tendencias aristocrticas, lo que ms tarde repercutira al florecer la democracia en Italia- en una persecucin contra todos los miembros de la hermandad, por lo que tuvieron que huir y dispersarse por diversos lugares. Crculos pitagricos. 1. antiguo crculo pitagrico. El grupo que Pitgoras fund y dirigi en Crotona el al que se le ha dado propiamente este nombre. 2. Pitagrico posterior. Primera mitad del siglo V a.C. Este grupo desarroll su principal actividad en Tarento y se divide a su vez en dos subgrupos distintos. a. Los acusmticos (los oyentes). A quienes slo les interesaba seguir los asuntos prcticos del grupo, nicamente tienen conocimientos de generalidades de las ciencias. b. Los matemticos. Que consideraban a las matemticas y a la filosofa como actividades de suma importancia, y cultivaban tambin la msica, laastronoma, la geometra, la medicina, etc. Doctrina del alma. En todo lo relativo a esta doctrina se nota una marcada influencia rfica. Crean, al igual que los rficos que el alma: 1.- Es inmortal. Se pensaba que el alma tiene un origen divino, es un fragmento o chispa del alma divina y por ello es inmortal. 2.- Transmigra y se reencarna. El alma tiene que librarse de la corrupcin del cuerpo para as volver a unirse al espritu universal, al que pertenece. Para que el alma se purifique y se libere del cuerpo debe de seguir un camino de peregrinacin cambiando de un cuerpo a otro, no slo de seres humanos sino tambin de animales. Esta creencia explica algunas de las practicas de esta comunidad religiosa de no comer carne, pues el animal tal vez estuviese animado con el alma de algn antepasado o simplemente porque fuera la morada de algn alma. Filosofa de la forma. Los pitagricos propusieron algo totalmente sorprendente como principio de todo; ellos ponen el principio no en la materia, sino en la forma. Postulan a los nmeros como origen de todas las cosas. En el campo de la msica Pitgoras encontr algo decisivo para fundamentar su teora. Su espritu matemtico le permiti descubrir que la armona musical depende de ciertas relaciones numricas segn la longitud de las cuerdas de la lira.

Tambin descubri que los intervalos de la escala musical pueden expresarse aritmticamente como las razones entre los nmeros 1, 2, 3 y 4. Y curiosamente, la suma de estos nmeros es 10, que es llamado por los pitagricos el nmero perfecto. Esto adems se manifiesta en la figura llamada tetrakys, que representa el nmero 10 y que para ellos era sagrada, al grado de que juraban por ella. La figura constituye una disposicin geomtrica que expresa un nmero y el concepto que esta disposicin presupone es el del orden mensurable. Incluso en las distancias y en las revoluciones de losplanetas se aprecian reveladoramente las relaciones numricas. Como consecuencia de este tipo de observaciones, pitgoras consider que el cosmos estaba estructurado de un modo parecido, es decir, regido por el orden, la medida, la proporcin. Y concluye que los nmeros son el elemento constitutivo de la realidad. Herclito De Efeso: Todo cambia incesantemente. Para algunos Herclito es, junto con Parmnides, uno de los ms grandes pensadores presocrticos. Herclito es el primer filsofo jnico de quien se conserva una gran cantidad de fragmentos. Se distinguen estos por su modo de expresin tajante, mordaz, hasta sarcstico, pero lleno de contenido y de fuerza, al que aade un tono proftico y solemne. Todo fluye, nada permanece. Herclito afirma que todo est cambiando continuamente y que no hay en la realidad nada que permanezca igual en dos momentos distintos. Ni en el mundo externo ni en nosotros mismos hay nada que pueda considerarse como permanente; lo nico autentico, verdadera en la realidad es el devenir: Nadie puede baarse dos veces en el mismo ro dice Herclito-; las aguas han pasado, otras hay en el lugar de las primeras y aun nosotros mismos somos ya otros. Logos. Efectivamente, todo esta cambiando continuamente, pero este cambio no es catico irracional, sino que se realiza de acuerdo con un orden, con una leyuniversal. Herclito afirma que esta ley universal es el logos. Y este logos es eterno, domina todo y rige todo. La accin del logos recae en un substrato material que Herclito postula como el elemento del cual estn hechas todas las cosas: el fuego. El fuego: principio de todo. Este filsofo vio en el fuego la causa originaria de todas las cosas que hay en el universo. El universo, segn Herclito, es un eterno fuego que se transforma. Ningn ser humano ni divino ha hecho este mundo, sino que siempre fue, es y ser eternamente fuego vivo que se enciende con medida y con medida se apaga.

Otra de las razones por las que vio en el fuego el elemento originante de todo cuanto existe, es porque ste vive slo consumiendo y destruyendo, y pues para Herclito, adems de su principio capital de que todo est cambiando continuamente, hay que agregar que para l todas las cosas existen porque estn en una lucha constante, la cual es esencial para la vida y, por lo tanto, la contienda es buena en s misma. Es decir, todo lo que vive, vive por la destruccin de otras cosas: el fuego vive por la muerte del aire, y el aire por la muerte del fuego, el agua vive por la muerte de la tierra y la tierra por la del agua. Por tanto existe una lucha entre contrarios y la tensin que existe en esta es la que pone en curso al movimiento. Y esta lucha constante es algo en s fecundo, lleno de vida y de fuerza creadora, por la que se da todo cuanto existe en el universo. Parmnides: el ser es y es imposible que no sea. Es considerado como uno de los filsofos ms importantes del periodo presocrtico. Representa una postura contraria a la de Herclito; para este el cambio y el movimiento son lo esencial en la naturaleza. Para Parmnides, en cambio, el movimiento es imposible, es slo apariencia, pues el verdadero ser es inmutable. Para Parmnides es fundamental que distingamos entre la verdad y la mera apariencia. El camino de la verdad slo puede ser alcanzado por medio de la razn; los sentidos slo nos dan conocimiento de apariencias; los sentidos nos dicen que las cosas del mundo siempre estn cambiando; que son muchas y distintas, nacen y mueren, son y dejan de ser. O ms exactamente son y no son. Pero la razn nos dice que esto no puede ser as, porque el ncleo de su pensamiento lo expresa diciendo las siguientes afirmaciones: 1.- El ser es, y es imposible que no sea. 2.- El no-ser no es y no puede ni siquiera hablarse de l. 3.- Es lo mismo el ser que el pensar. De estas afirmaciones se deriva una serie de consecuencias o mejor dicho las caractersticas del ser, que son: 1. nico.- Por que si no fuera as, entonces seria mltiple, o cuando menos habra dos, pero en este caso tendramos que entre uno y otro ser forzosamente debera de haber algo distinto al ser, y lo nico diferente al ser es el no-ser, pero la razn dice que afirmar del no-ser que es, seria caer en una contradiccin. Por lo tanto, se concluye en que solo hay un nico ser. 2. Eterno.- Si no fuese as entonces tendra que tener un principio y un fin. Pero antes de el ser tendra que existir algo distinto al ser y algo distinto al ser solo el no-ser. Por lo tanto, sucede lo mismo en el caso anterior que no se puede decir del no-ser que es sin caer en una contradiccin. 3. Inmvil.- si el ser no fuera inmvil tendra que haber algo en lo cul se diera el movimiento ya que el moverse implica dejar de estar en un lugar para estar en otro, y el ser tendra que estar en algo mas grande que el ser, por lo que la razn explica el por que es inmvil.

4. Infinito.- Es infinito por las mismas razones por la que es inmvil, nico y eterno. Por ello, se concluye que el conocimiento que nos dan los sentidos es de lo aparente, no es el conocimiento verdadero del ser, pues a este slo se le conoce por medio de la razn. Mecanicistas. Junto a la materia, los mecanicistas conciben un motor del cambio. Se da este nombre al grupo de filsofos presocrticos que pretenden explicar la diversidad de cosas existentes con base en el movimiento de elementos, es decir, conciben la realidad y todo lo que hay en ella, como un sistema de cuerpos en movimiento. El primero de ellos es Empdocles, le siguen los atomistas Demcrito, Leucipo y Anaxgoras. Empdocles: hay cuatro races de todo. Constituye un intento de conciliacin entre lo que nos dicen nuestros sentidos: hay mltiples cosas en constante movimiento y las tesis de Parmnides acerca del ser. El ente de Parmnides es una esfera homognea que no cambia. Para Empdocles la realidad tambin es una esfera, pero no homognea, sino una mezcla de elementos. Existen cuatro elementos o races del todo: aire, agua, fuego y tierra. Estas races son indestructibles, existen desde siempre y para siempre; son eternas. Todo cuanto hay en el universo se ha formado a partir de la combinacin de estas cuatro sustancias elementales, y como las proporciones en que pueden combinarse los elementos son mltiples, tambin los resultados posibles de tales mezclas son mltiples, por eso la diversidad de cosas en el mundo. Para Empdocles las cosas no nacen ni mueren, lo que verdaderamente ocurre es una mezcla y separacin de estos cuatro elementos, un cambio de lugar de las partculas elementales. No se da nacimiento de ninguna de las cosas, ni un fin en la muerte; sino slo mezcla y cambio de las cosas mezcladas. Principios del movimiento: odio y amor. Empdocles es el primer filsofo que propone la existencia de fuerzas que actan sobre la materia haciendo que se unan o se separen, es decir, a que se muevan. Estas fuerzas son: el amor y el odio. El amor es la fuerza que junta unos elementos con otros para producir criaturas compuestas; y el odio tiende a separar los distintos elementos. Ambas fuerzas permanecen siempre activas, pero su predominio es alternativo. Segn Empdocles, la evolucin del mundo es un proceso circular que se desarrolla en cuatro periodos: 1. Reinado del amor. Las partculas de todos los elementos estn completamente mezcladas, a tal grado que no es posible distinguir las races.

2. El odio comienza a actuar. Va logrando la separacin de los distintos elementos; en este periodo an quedan elementos distintos sin separar. 3. Dominio del odio. Los elementos distintos se han separado. En este periodo no existen las cosas que conocemos. 4. El amor reinicia. Al reiniciar su accin el amor, logra comenzar a combinar elementos distintos entre s, cerrndose as un ciclo, para volver a repetirse interminablemente. Los mundos como el nuestro existen en las 2 o 4 fase y por ello tienen grandes porciones de tierra unida y gran cantidad de agua y tambin combinaciones fortuitas de distintos elementos, como los animales y las plantas. Pero no siempre fue como ahora, pues debieron haber existido miembros sueltos y despus seres completos pero deformes, pero en la lucha por la existencia slo lograron sobrevivir los mejor dotados, los ms eficaces, los que tenan logos y una estructura interna que les permite seguir siendo y mantenerse. Demcrito Y Leucipo: Todo est constituido por tomos. Leucipo y Demcrito son los mximos representantes del atomismo. Son los ltimos presocrticos y la problemtica de que se ocupan sigue siendo la naturaleza. Al igual que Empdocles revelan una gran influencia de Parmnides y Herclito. Para Demcrito, los elementos ltimos constituyentes del mundo son los tomos, stos son partculas materiales pequeisimas en incesante movimiento que no se pueden percibir por los sentidos; son indivisibles, ingenerados, eternos y en nmero infinito. Son idnticos sustancialmente hablando. Se distinguen entre s por su tamao y forma; unos son redondos, otros angulosos, otros tienen forma de hoz, de ganchos, triangulares, etc. As pues, las cosas duras son duras por que sus tomos estn compactamente agrupados, y las cosas blandas, sus tomos estn ms separados entre s. El alma tambin esta formada por tomos, pero estos son ms sutiles y perfectamente esfricos y por ello ms mviles y voltiles. Todo lo que existe se reduce a una substancia material, que son los tomos. Para Demcrito el nacer y el morir son algo aparente, en realidad se trata slo del acercamiento o separacin de los tomos. Y el crecimiento de los seres vivos se da cuando en sus pequeas concavidades se insertan otras partculas slidas, hacindolos as ms extensos. El Vaco: principio del movimiento. Todas las cosas y las variaciones que hay en el universo se explica por el cambio de posicin y situacin de los tomos. Los tomos se mueven eternamente en el vaco. Para Demcrito el vaco forma parte de la realidad, aunque es cierto que no en el mismo sentido que los tomos; y sin embargo es algo, puesto que existe. El vaco es un intermedio entre la realidad plena de los tomos y el absoluto no-ser de Parmnides. Conocimiento.

El conocimiento ocurre porque las cosas emiten copias de s mismas, muy sutiles, formadas por los tomos pequeisimos que penetran en los rganos de los sentidos y cuando la mente recibe una copia de los objetos, se da el conocimiento. Hay que recordar la importancia que en la filosofa de Demcrito tiene el concepto de vaco y reflexionar acerca de su naturaleza. Las cosas del mundo estn constituidas por tomos que se mueven sin cesar en el vaco. Anaxgoras: hay de todo en todo. Anaxgoras acepta de Parmnides que nada puede generarse de la nada y que ninguna cosa puede convertirse en nada. Por lo que para Anaxgoras todo existe desde siempre, lo que nuestros sentidos perciben como un nacer y morir de las cosas, en realidad slo es una mezcla y separacin de partculas pequeisimas que han existido y existirn por siempre. Estas partculas diminutas son increadas, eternas y cualitativamente inmutables. Lo que inquieto a Anaxgoras fue lo que sucede en el fenmeno de la nutricin, pues se pregunta como es que se formen huesos, uas, cabello, venas si no comemos huesos, uas, cabello, venas; y en los animales se forman alas, cuernos, caparazones sino comen alas, cuernos y caparazones, y en vez comen plantas, carne y agua. Por lo que piensa que todo lo que parece nuevo, tiene que haber estado ya presente de antemano en los alimentos que nosotros ingerimos. Todos los elementos que forman nuestro cuerpo estn ya en lo que comemos, aunque en partes tan pequeisimas que no podemos percibirlas por nuestros sentidos si las tomamos individualmente, sino hasta que se aglomeran y caen entonces bajo nuestra percepcin. Anaxgoras afirma que las cosas estn compuestas por partculas pequeisimas que contienen en s partes de todo lo dems. Es decir, que en todos lo seres hay partculas de todas las sustancias que hay en el universo. A estas partculas pequeisimas Anaxgoras las llam SPRMATA, semillas. Estas partculas por muy pequeisimas que sean, contienen semillas de todos los otros elementos, porque nunca sern tan pequeos para que estn compuestos por un solo ingrediente. Anaxgoras afirma que nosotros identificamos a las cosas conforme al elemento que predomine en ellas; es decir, que el elemento ms abundante en las cosas determinar el aspecto que vemos. Principio Del Movimiento: el nous. Para Anaxgoras el responsable de la puesta en marcha de los sprmata es el nous. El nous da inicio al proceso de transformacin de la materia. Antes de que se originara el mundo, todos los elementos formaban una mezcla; en esta mezcla originaria ocurri un movimiento circular gracias a un impulso dado por el nous: este impulso que se origin en un punto determinado, fue amplindose indefinidamente hasta formar el cosmos. El nous es algo inmaterial, lo mas puro de todas las cosas, al no estar mezclado no sufre influencias de nada y es completamente autnomo e independientemente. El nous no puede compararse con nada.

La propiedad capital del nous es el conocer y posee toda clase de conocimiento acerca de todo y se funda su capacidad de ordenacin y gobierno del universo. Gobierna no slo sobre lo animado, sino tambin sobre lo meramente fsico. El Conocimiento. Su idea de la percepcin es contraria a la de Empdocles, pues para Anaxgoras las cosas se conocen por sus contrarios. As por ejemplo, no percibimos que algo est fro si nuestra mano esta fra, pero si nuestra mano est caliente, entonces lo percibimos perfectamente. 4. Filosofa del hombre. (periodo antropolgico). Lo distintivo de este periodo es que el hombre comienza a reflexionar sobre s mismo y deja momentneamente de prestarle atencin a la realidad exterior. Ahora el punto central de su preocupacin es el objeto y la naturaleza de la vida humana, en lugar del mundo que lo rodea. La reflexin propiamente filosfica sobre el hombre mismo se inicia con Scrates, pero antes que l y aunque de una manera meramente incidental, no filosfica, quienes se ocuparon de dicha problemtica fueron los sofistas. Sofistas. En el periodo antropolgico se pasa de la reflexin acerca de la naturaleza a la reflexin acerca del hombre mismo. Las razones de este cambio deinters son diversas, pero entre las principales podemos considerar las siguientes: 1. 2. 3. Insatisfaccin por las doctrinas de los filsofos naturales. La democracia ateniense.

Factores como stos hicieron posible el surgimiento de un grupo de pensadores como los sofistas. Originalmente la palabra sofista significa sabio, pero mas tarde la palabra habr de adquirir un sentido peyorativo debido a aquello en lo que habrn de convertirse estos pensadores. Los sofistas no forman una escuela propiamente dicha, sino ms bien constituyen una profesin. Eran maestros ambulantes que pretendan saberlo todo, se hacan llamar a s mismos maestros de sabidura y se ofrecan como tales a cambio dinero. Pregonan un nuevo ideal para la formacin del ciudadano: todo aquel que quiera tener xito en la vida pblica habr de saber imponerse en las asambleas del pueblo por medio de la palabra, habr de ser capaz de convencer a los dems de lo que l quiera. Hablar bien y de este modo persuadir, convencer, segn la propia conveniencia, se convirti en lo primordial, sin importar que lo propuesto fuera verdadero o no. Por esto ltimo se colocan tan lejos de la filosofa la cual esta preocupada siempre por la bsqueda de la verdad.

Los temas principales de los sofistas eran aquellos relacionados con la vida prctica y la democracia griega, como son: la dialctica, la retrica, la tica y la poltica. Dira Aristteles: el sofista, parece filsofo pero no lo es, ya que abandona el camino de la verdad y cultiva la desconfianza respecto a la posibilidad de alcanzar el conocimiento universal y la existencia de principios poltico-morales absolutos que rijan las relaciones entre los hombres. La importancia de los sofistas no radica tanto en su pensamiento en s, sino en la reaccin tan vigorosa que provocaron sus planteamientos y en la riqueza de frutos que producir esta reaccin. Frente a ellos Scrates y Platn reclamarn la verdad, el conocimiento verdadero. Protgoras: El hombre es la medida de todo. Protgoras retom de Herclito la tesis de que las cosas estn sujetas a un cambio continuo. Y considero que lo mismo ocurre con el cuerpo humano y los rganos de los sentidos y por todo ello concluy que el contenido de nuestra percepcin es siempre distinta, es decir, que no podemos afirmar verdades absolutas. Conocimiento. Para Protgoras no podemos decir cmo son realmente las cosas, sino solamente cmo nos parece que son en un momento determinado. A cada quien le parecen las cosas de manera distinta. Segn Protgoras, el hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto que son, y de las que no son en cuanto que no son. Para l, el conocimiento es algo que se da en el sujeto, en su mente y por ello no pueden existir verdades universales, absolutas; es decir, que sean vlidas para todos, porque de cada cosa se pueden decir cosas distintas o hasta contrarias y ambas justificarse por igual. Lo mismo ocurre con las costumbres y las leyes pues no son universalmente vlidas ni eternas, sino que se siguen por una especie de acuerdo, por eso son distintas en cada lugar y poca. Lo justo y lo injusto, lo bueno y lo malo son solamente nombres, an cuando es necesario actuar como si fueran algo ms que eso por lautilidad y la practica que tienen en la comunidad. Es importante sealar que la importancia de Protgoras para la filosofa radica en haber planeado por primera vez el problema del conocimiento. Scrates: concete a ti mismo. Algunos crean que Scrates era un sofista, pero pronto dio pruebas de que no era as. Como ya vimos los sofistas afirmaban que la verdad dependa de lo que a cada quien le pareciera y por el contrario Scrates afirma que el conocimiento no puede ser como lo dicen los sofistas, pues este es slo un saber aparente; el conocimiento verdadero lo es de lo universal y es vlido en cualquier tiempo y lugar y si no es as es slo una opinin. La dialctica.

Para llegar al verdadero conocimiento, Scrates emplea el mtodo de la dialctica, que consiste en una discusin dirigida siempre con rigor y precisin, un dilogo en el que se tiene siempre presente la finalidad de llegar a la verdad, llegar a descubrir lo que las cosas son y no slo lo que parecen ser. La dialctica tiene dos fases: la irona y la mayutica. La irona la usa Scrates para limpiar la mente de falsos saberes, y la mayutica para sacar a la luzlos conocimientos que estn en nuestro interior. El mtodo culmina cuando se llega a una definicin y por medio de ella se adquiere el concepto universal. El concepto universal se obtiene mediante la observacin de casos particulares que comparten caractersticas comunes. El conjunto de estas caractersticas sirven de base para construir la definicin buscada. Esta definicin no registra lo particular de las cosas sino lo que es comn a todos los casos semejantes para llegar al concepto universal, que encierra un conocimiento autntico y vlido para todos. Scrates supera el subjetivismo y el escepticismo que haban sembrado los sofistas, colocando nuevamente la filosofa en el camino de la verdad y sent las bases del conocimiento cientfico. La irona. Para que los sofistas se den cuenta de que en realidad no saben, Scrates utiliza la irona. "Concete a ti mismo" es siempre el punto de partida hacia el verdadero conocimiento. Porque al estar consiente de nuestra ignorancia, estaremos preparados para ir en bsqueda del autntico saber.

"Solo se que no se nada"- sola decir Scrates-, an as, super a la generalidad de los hombres que no saben esto tampoco. La irona consiste en hacer que el interlocutor exponga sus puntos de vista para luego mostrarle, mediante una serie de preguntas que est equivocado. Cuando su interlocutor se percata de sus errores y se daba cuenta de su ignorancia, Scrates se permite continuar y pasar a las siguiente etapa: la mayutica. La mayutica. Ahora Scrates, siempre mediante preguntas, va a ayudar a dar a luz a la verdad que el interlocutor tiene dentro de s mismo. En esta fase de su mtodo se trata de sacar el conocimiento que el otro posee ya en su interior pero de una manera confusa y oscura.

La moral. El centro de raflexin socrtica es el hombre; el nico en el que se da la moralidad. Incluso sus reflexiones acerca del conocimiento se dan siempre a propsito de este tema, pues el nico conocimiento realmente importante es aquel que se refiere al hombre, a su vida, de la cual debe hacer una tarea moral, un trabajo continuo en el que busque el verdadero bien. El fin de Scrates es hacer hombres mejores, mostrarles que no saben lo que es la virtud, el bien, la justicia, etc. Hacerlos consientes de su ignorancia es una manera de ayudarles pues cuando se den cuenta de ello, entonces se propondrn alcanzar ese conocimiento y, ya en posesin de l, slo podrn obrar bien, porque quien conoce la virtud la busca; aquel que obra mal lo hace por ignorancia, por que cree que hace bien. Por ello se dice que el primer paso hacia la virtud es intelectual y el segundo moral; se trata de una tica intelectualista.

Origen histrico de la filosofa La filosofa nace en el siglo VI a.C. en Grecia (Asia Menor) como un intento racional de explicar los fenmenos que acontecen en la naturaleza, al promocionar las propias capacidades humanas y al alejarse de las explicaciones mticas que hasta entonces predominaban en esa cultura. El origen en la filosofa occidental aparece ligado a la civilizacin griega, en concreto a su primer pensador, Tales de Mileto (siglo VII-VI a.C.). Frente a las explicaciones de la realidad de carcter mtico y religioso, este filsofo nos ofrece por primera vez una explicacin basada en la razn. La filosofa oriental surgi en la misma poca que la occidental, tanto en China como en la India. En China apareci durante la poca de las Primaveras y los Otoos (722-481 a.C) y el ttulo del primer filsofo se le atribuye a Confucio, que tuvo ms de trescientos seguidores y fund la Escuela de los letrados. En la India las Upaninshads son las primeras composiciones filosficas, anteriores a los principios de la filosofa griega. Existen semejanzas entre los mitos griegos y orientales, en cuanto que ambas culturas disponen de una mitologa y de unas creencias que intentan explicar la solucin de un problema, el origen del mundo, etc Recurriendo a fuerzas sobrenaturales. Tambin existen algunas similitudes en la temtica que tratan las filosofas orientales y occidentales, sobre todo en aspectos relacionados con la antropologa y con la tica. Segn los autores contemporneos, las principales causas de la aparicin de la filosofa en Grecia son las siguientes:

La evolucin desde un pensamiento mtico a un pensamiento racional. La

filosofa toma algunos conceptos propios del mito, pero los dota de un nuevo significado. De esta forma, los diversos trminos que ya existen en los mitos, se utilizan despus en las propias teoras de los pensadores, como por ejemplo la justicia, la ley, la naturaleza, dios, el alma, el cuerpo, etctera.

Importantes elementos derivados del contexto sociocultural, poltico y

econmico de la poca. La existencia de las polis, el floreciente comercio martimo, la figura del sabio, un ambiente de libertad individual, el debate pblico Son algunos de los factores que favorecen la aparicin del pensamiento racional. Origen psicolgico de la filosofa Se encuentra en nuestra capacidad innata de asombrarnos frente a lo desconocido, que nos desorienta. Esta misma capacidad evidencia nuestra

ignorancia ante un mundo lleno de enigmas que nos interroga con sus problemas y contradicciones. Se da mucha importancia al asombro, bella palabra que se ha hecho clsica y es un lugar comn tradicional para explicar el origen de la filosofa. El entusiasmo supone un despertar de la conciencia, un intento de conocer lo que es uno mismo. El ser humano, en los orgenes de la cultura, aparece como protagonista en cuentos, fbulas y mitos que muestran su capacidad para maravillarse. No obstante, la filosofa no se detiene en el asombro, sino que tambin va ms all en el reconocimiento de la propia ignorancia: esa conciencia de la propia ignorancia es, para aquel que se entusiasma, un deseo de saber y un camino hacia la ciencia. Cualquier persona posee la capacidad natural de observar, pensar y preguntarse sobre losfundamentos de la existencia o sobre aquello que aparece bajo forma de enigma y de misterio. El ser humano puede cuestionarse las circunstancias que rodean a cada individuo. Con ello, hacemos uso de nuestras aptitudes intelectuales. Resumiendo, el origen psicolgico de la filosofa se basa, en definitiva, en una fecunda actitud mental, en un deseo innato que tiene el ser humano y que le lleva a cuestionar todo lo existente de una manera respetuosa, pero crtica. Para realizar todo esto, se sirve de suscapacidades racionales, que lo acercan al conocimiento de la realidad a travs de mecanismos psicolgicos como la atencin, la percepcin, la memoria, el pensamiento y el lenguaje. Ramas de la filosofa Las ramas y los problemas que componen la filosofa han variado mucho a travs de los siglos.9 Por ejemplo, en sus orgenes, la filosofa abarcaba el estudio de los cielos que hoy llamamos astronoma, as como los problemas que ahora pertenecen a la fsica.9 Teniendo esto en cuenta, a continuacin se presentan algunas de las ramas centrales de la filosofa en el presente. Metafsica La metafsica se ocupa de investigar la naturaleza, estructura y principios fundamentales de la realidad.10 11 Esto incluye la clarificacin e investigacin de algunas de las nociones fundamentales con las que entendemos el mundo, incluyendo: ser, entidad, existencia, objeto,propiedad, relacin, causalidad, tiem po y espacio.

Antes del advenimiento de la ciencia moderna, muchos de los problemas que hoy pertenecen a las ciencias naturales eran estudiados por la metafsica bajo el ttulo de filosofa natural.12 13 La ontologa es la parte de la metafsica que se ocupa de investigar qu entidades existen y cules no, ms all de las apariencias.14 15 Aristteles design la metafsica como primera filosofa.16 En la fsica se asume la existencia de la materia y en la biologa la existencia de la materia orgnica pero ninguna de las dos ciencias define la materia o la vida; slo la metafsica suministra estas definiciones bsicas. En el libro quinto de la Metafsica, Aristteles presenta varias definiciones de trminos filosficos.17 A lo largo de los siglos, muchos filsofos han sostenido que de alguna manera u otra, la metafsica es imposible.18 Esta tesis tiene una versin fuerte y una versin dbil.18 La versin fuerte es que todas las afirmaciones metafsicas carecen de sentido.18 Esto depende por supuesto de una teora del significado.18 Ludwig Wittgenstein y los positivistas lgicos fueron defensores explcitos de esta posicin. La versin dbil, por otra parte, es que si bien las afirmaciones metafsicas poseen significado, es imposible saber cules son verdaderas y cules falsas, pues esto va ms all de las capacidades cognitivas del hombre.18 Esta posicin es la que sostuvieron, por ejemplo, David Hume e Immanuel Kant. Gnoseologa La gnoseologa es el estudio del origen, la naturaleza y los lmites del conocimiento humano.19 En ingls se utiliza la palabra epistemology, que no hay que confundir con la palabra espaola epistemologa que designa especficamente el estudio del conocimiento cientfico, tambin denominado filosofa de la ciencia.20 Muchas ciencias particulares tienen adems su propia filosofa, como por ejemplo, la filosofa de la historia, la filosofa de la matemtica, la filosofa de la fsica, etctera. Dentro de la gnoseologa, una parte importante, que algunos consideran incluso una rama independiente de la filosofa,21 es la fenomenologa. La fenomenologa es el estudio de los fenmenos, es decir de la experiencia de aquello que se nos aparece en la conciencia.21 Ms precisamente, la fenomenologa estudia la estructura de los distintos tipos de experiencia, tales como la percepcin, el pensamiento, el recuerdo, la imaginacin, el deseo, etc.21 Algunos de los conceptos centrales de esta disciplina son laintencionalidad, la conciencia y los qualia, conceptos que tambin son estudiados por la filosofa de la mente.21 En la gnoseologa se suele distinguir entre tres tipos de conocimiento: el conocimiento proposicional, el conocimiento prctico o performativo, y el conocimiento directo (acquaintance).22 El primero se asocia a la expresin saber que, el segundo a la expresin saber cmo, y el tercero, en el espaol, se asocia a la expresin conocer (en vez de saber). As decimos, por ejemplo, que en la biologa se sabe que los perros son mamferos. ste es un

conocimiento proposicional. Luego existe un saber cmoentrenar un perro, el cual es un conocimiento prctico o performativo. Y por ltimo, el conocimiento por familiaridad es aquel que posee quien dice, por ejemplo, yo conozco a su perro.22 La mayora del trabajo en gnoseologa se centra en el primer tipo de conocimiento, aunque ha habido esfuerzos por cambiar esto.23 Un debate importante y recurrente en la gnoseologa es aquel entre el racionalismo y el empirismo.24 El racionalismo es la doctrina que sostiene que parte de nuestro conocimiento proviene de una intuicin racional de algn tipo, o de deducciones a partir de estas intuiciones.24 El empirismo defiende, en cambio, que todo conocimiento proviene de la experiencia sensorial.24 Este contraste est asociado a la distincin entre conocimiento a priori y conocimiento a posteriori,25 cuya exposicin ms famosa se encuentra en la introduccin a la Crtica de la razn pura, de Immanuel Kant. An otra distincin influyente fue la que promovi Bertrand Russell entre conocimiento por familiaridad, y conocimiento por descripcin. El primer tipo de conocimiento es el conocimiento directo, como puede ser una percepcin o un dolor. El segundo es en cambio el conocimiento indirecto, al que llegamos slo mediante una descripcin definida que refiere unvocamente al objeto siendo conocido.26 Algunos de los problemas centrales a la gnoseologa son: el problema de Gettier, el trilema de Mnchhausen y el problema de la induccin. Lgica La lgica es el estudio de los principios de la inferencia vlida.27 Una inferencia es un proceso o acto en el que a partir de la evidencia provista por un grupo de premisas, se afirma una conclusin.28 Tradicionalmente se distinguen tres clases de inferencias: las deducciones, las inducciones y las abducciones, aunque a veces se cuenta a la abduccin como un caso especial de induccin.29 La validez o no de las inducciones es asunto de la lgica inductiva y del problema de la induccin. Las deducciones, en cambio, son estudiadas por la mayor parte de la lgica contempornea. Cuando un argumento es deductivamente vlido, se dice que la conclusin es una consecuencia lgica de las premisas.30 El concepto de consecuencia lgica es, por lo tanto, un concepto central a la lgica.30 Para estudiarlo, la lgica construyesistemas formales que capturan los factores relevantes de las deducciones como aparecen en el lenguaje natural.31 Para entender esto, considrese la siguiente deduccin: 1. 2. Est lloviendo y es de da. Por lo tanto, est lloviendo.

La obvia validez de este argumento no se debe al significado de las expresiones est lloviendo y es de da, porque stas podran cambiarse por otras y el argumento permanecer vlido. Por ejemplo:

1. 2.

Est nevando y hace fro. Por lo tanto, est nevando.

En cambio, la clave del argumento reside en la expresin y. Si esta expresin se cambia por otra, entonces el argumento deja de ser tan obviamente vlido: 1. 2. Ni est nevando ni hace fro. Por lo tanto, no est nevando.

Las expresiones de las que depende la validez de los argumentos se llaman constantes lgicas, y la lgica las estudia mediante sistemas formales.32 Dentro de cada sistema formal, la relacin de consecuencia lgica puede definirse de manera precisa, generalmente por medio de teora de modelos o por medio de teora de la demostracin. Otros temas que caen bajo el dominio de la lgica son las falacias y las paradojas.33 tica La tica abarca el estudio de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir.34 Dentro de la tica contempornea se suelen distinguir tres reas o niveles:35 La metatica estudia el origen y el significado de los conceptos ticos,35 as como las cuestiones metafsicas acerca de la moralidad, en particular si los valores morales existen independientemente de los humanos, y si son relativos, convencionales o absolutos.35 Algunos problemas de la metatica son el problema del ser y el deber ser, el problema de la suerte moral, y la cuestin acerca de la existencia o no del libre albedro. La tica normativa estudia los posibles criterios morales para determinar cundo una accin es correcta y cundo no.35 Un ejemplo clsico de un criterio semejante es la regla de oro.35 Dentro de la tica normativa, existen tres posturas principales:35 El consecuencialismo sostiene que el valor moral de una accin debe juzgarse slo basndose en si sus consecuencias son favorables o desfavorables.35 Distintas versiones del consecuencialismo difieren, sin embargo, acerca de cules consecuencias deben considerarse relevantes para determinar la moralidad o no de una accin.35 Por ejemplo, el egoismo moral considera que una accin ser moralmente correcta slo cuando las consecuencias de la misma sean favorables para el que la realiza.35 En cambio, el utilitarismo sostiene que una accin ser moralmente correcta slo cuando sus consecuencias sean favorables para una mayora.35 Tambin existe debate sobre qu debe contarse como una consecuencia favorable.

La deontologa, en cambio, sostiene que existen deberes que deben ser cumplidos, ms all de las consecuencias favorables o desfavorables que puedan traer, y que cumplir con esos deberes es actuar moralmente.35 Por ejemplo, cuidar a nuestro hijos es un deber, y es moralmente incorrecto no hacerlo, an cuando esto pueda resultar en grandes beneficios econmicos. Distintas teoras deontolgicas difieren en el mtodo para determinar los deberes, y consecuentemente en la lista de deberes a cumplir.35

La tica de las virtudes, por otra parte, se enfoca menos en el aprendizaje de reglas para guiar la conducta, y ms en la importancia de desarrollar buenos hbitos de conducta, o virtudes, y de evitar los malos hbitos, es decir los vicios.35

Finalmente, la tica aplicada estudia la aplicacin de las teoras ticas a asuntos morales concretos y controversiales.35 Algunas de estas cuestiones son estudiadas por subdisciplinas. Por ejemplo, la biotica se ocupa de las cuestiones relacionadas con el avance de la biologa y la medicina, como el aborto inducido, la eutanasia y la donacin de rganos.35 La tica ambiental, por otra parte, estudia cuestiones como los derechos de los animales, la experimentacin con animales y el control de la contaminacin.35 Otras cuestiones estudiadas por la tica aplicada son la pena de muerte, la guerra nuclear, la homosexualidad, el racismo y el uso recreativo de drogas.35 Esttica La nica definicin que parece gozar de algn consenso entre los filsofos, es que la esttica es el estudio de la belleza. Sin embargo, algunos autores tambin generalizan esta definicin y afirman que la esttica es el estudio de las experiencias estticas y de los juicios estticos Cuando juzgamos que algo es bello, feo, sublime o elegante (por dar algunos ejemplos), estamos haciendo juicios estticos, que a su vez expresan experiencias estticas.La esttica es el estudio de estas experiencias y de estos juicios, de su naturaleza y de los principios que tienen en comn. La esttica es una disciplina ms amplia que la filosofa del arte, en tanto que los juicios y las experiencias estticas pueden encontrarse fcilmente por fuera del arte. Por ejemplo, cuando vemos pasar a un perro, podramos juzgar que el perro es lindo, y realizar as un juicio esttico sobre algo que nada tiene que ver con el arte. Lgica aristotelica La lgica aristotlica supone que la mente reproduce slo la realidad, la existencia de las cosas tal y como son, por ello es una ciencia objetiva que se dedica a estudiar conceptos, desglosndolos en predicables y predicamentos. La lgica analiza juicios y formas de razonamiento y su manera de expresar resultados es el silogismo o razonamiento deductivo categrico.

El elemento bsico es el trmino o concepto. Este representa un objeto en la mente del hombre de manera que no pueda ser afectado por los sentidos, la memoria o la mente. Un concepto tiene comprensin (caractersticas del objeto) y extensin (hace alusin la cantidad de sujetos a los que el concepto puede aplicarse). La unin entre los trminos o conceptos es una proposicin. Segn Aristteles, habra cuatro formas bsicas de proposiciones afirmativas: Todo A es B (universal afirmativo). Ningn A es B (universal negativo). Algunos A son B (particular afirmativo). Algunos A no son B (particular negativo). Las letras sustituyen a palabras comunes como perro, animal de cuatro patas o 'cosa viviente', llamadas trminos. A partir de las proposiciones se construyen los silogismos o razonamientos. Un silogismo bien formulado consta de dos proposiciones que fungen como premisas y de una conclusin, debiendo tener cada premisa un trmino en comn con la conclusin y un segundo trmino relacionado con la otra premisa. En lgica clsica se formulan reglas por las que todos los silogismos bien construidos se identifican como formas vlidas o no vlidas de argumentacin.

Discurso filosofico El discurso filosfico tiene un espritu retrico, dialctico, utiliza la analoga, pero tambin la metfora, siempre que sea necesario expresar ideas o nociones difcilmente expresables por conceptos unvocos. Por otro lado, la filosofa ajusta su discurso a los principios de la lgica. Pero no se ver nunca en la necesidad de ajustarse a los criterios empricos de identidad, de no contradiccin y exclusin de tercero. El nico apremio de la filosofa, adems de los principios elementales de la lgica, es el hecho de que se ve obligada a tener en cuenta los resultados de la ciencia para que su discurso no sea vaco y sin sentido. Es decir, el discurso filosfico debe situarse en el horizonte espacio-temporal aunque la especulacin pueda dirigir la mirada hacia dimensiones que estn fuera de la realidad emprica.

Unidad 2
5. Grandes sistemas. (epistmico-ontolgico). Con Platn y Aristteles la filosofa griega llega a su plena madurez y en adelante, todo el pensar filosfico llevar de una u otra manera su sello. Estos dos pensadores se ocuparon, con un vigor enorme, de todos los grandes temas de la filosofa: el ser, elconocimiento, la tica, la poltica y la lgica, en el caso de Aristteles. El pensamiento de ambos filsofos est estructurado de tal modo que los puntos medulares de sus tesis han quedado integrados en dos grandes sistemas. Platn. Son varias las influencias de que Platn supo alimentarse: Hraclito. De l retoma la tesis de que todo en el mundo est cambiando de manera continua.

Parmnides. Platn acepta, como l, la existencia de un tipo de realidad permanente que slo puede ser descubierta por medio de la razn. Pitagricos. De ellos le conmovi de manera muy especial su profundo inters y reverencia por las matemticas y su creencia en la inmortalidad y la transmigracin de las almas. Scrates. Su maestro, cuya obra continuar con creces. De l retoma su confianza en la existencia de principios morales absolutos y en la posibilidad de formular definiciones acerca de conceptos universales. Teoria de las ideas: metafsica y teora del conocimiento. La teora de las ideas es el ncleo de toda la filosofa platnica; contiene principalmente su teora del conocimiento y su metafsica, aunque tambin encierra contenidos esenciales de poltica, tica y lgica. Uno de los problemas fundamentales que se plantean en la filosofa de Platn es el de la posibilidad del conocimiento universal. El conocimiento requiere de un objeto permanente, inmutable. Con las caractersticas del ser de Parmnides. Considerando todo esto, Platn llega a la conclusin de que debe existir algo distinto de lo percibido por nuestros sentidos, que no cambie incesantemente. Este algo inmutable y eterno, objeto de nuestro conocimiento real, es lo que Platn llama ideas. En Platn la palabra idea significa modelo o patrn. Las ideas no existen en el mundo sensorial ni en nuestra mente, sino en un lugar celeste, supraterrenal, fuera del espacio y el tiempo. Las ideas son lo autntico, lo verdaderamente real, lo que no est sujeto al cambio, al ser y dejar de ser, por eso decimos que no tiene mezcla de no ser, sino que es, de una manera plena, completa e independiente. Ahora bien, segn Platn sostiene que existen dos tipos de realidad: 1. 2. El mundo sensible. El mundo de las ideas.

Adems, Platn recupera la creencia y reafirma que el alma pertenece al mundo eterno y el cuerpo al mundo transitorio. Su doctrina de las ideas implica la creencia en la inmortalidad y la transmigracin del alma, lo que le permite explicar la adquisicin del conocimiento con base en un proceso de reminiscencia, de recordar. En definitiva, el verdadero conocimiento es aquel que se tiene no acerca de las cosas sensibles, sino acerca de las ideas y no por medio de los sentidos, sino por medio de la reminiscencia. Conocer, por tanto, es recordar lo que el alma vio en el mundo de las ideas. El alma. Platn nos describe, a travs del mito del carro alado, en uno de sus dilogos llamado Fedro, las partes del alma, que son las siguientes:

1. La parte sensual. Est relacionada con los instintos y los placeres sensuales; a esta parte del alma le corresponde, tomando en cuenta la teora tica de Platn, una virtud gracias a las cual esa parte del alma es refrenada; dicha virtud es la moderacin o templanza. 2. La parte afectiva. Esta parte es la relativa, por supuesto, a las sensibilidad, y le corresponde la virtud de la fortaleza. 3. La parte racional. Es precisamente por la parte que el alma entra nuevamente en contacto con el mundo de las ideas. Debe ser guiada por la sabidura o prudencia. La coordinacin de estas tres partes le corresponde a una cuarta virtud que es: la justicia; gracias a esta la parte que debe mandar manda y la que debe obedecer obedece. Poltica. Otro aspecto importante de la filosofa platnica, y consecuencia de su metafsica, es su teora del Estado o poltica, la cual est ntimamente relacionada con su tica. El estado se divide en tres clases sociales: 1.- La clase gobernante. Esta compuesta por los ms sabios. Esta clase no posee propiedades ni familia, sus hijos son educados encomunidad. Para stos el poder poltico ser una carga ms que una tentacin, pero que por el bien del pueblo sabrn llevarla, pues realmente les interesa. Su virtud es la sabidura y prudencia. 2.- Los guerreros. Su tarea es la defensa de la ciudad y del orden social y poltico establecido, su virtud es la fortaleza. 3.- Los productores. Su funcin es producir los bienes materiales, esta clase est sometida a las otras dos clases para las que produce bienes materiales y a cambio recibe educacin y defensa, entre otros beneficios. Su virtud es la templanza o moderacin. La cuarta virtud es la justicia, gracias a la cual se da una armona, un equilibrio entre las distintas clases sociales. En atencin a ella cada parte cumple su funcin o ejecuta su labor adecuadamente. Artistteles. Con l la filosofa griega llega a su punto culminante. Al principio acepto toda la filosofa de su maestro Platn, pero ms tarde su vigoroso sentido de la realidad y de los hechos empricos le llevan a abandonar las msticas doctrinas de las ideas y de la inmortalidad y la transmigracin de alma. Fue creador de la lgica, a la que consider una parte esencial de la filosofa o ms exactamente, su mtodo. Teoria del conocimiento. Para Aristteles, los sentidos son la nica fuente de conocimiento, por que a travs de ellos conocemos los particulares con base en los cuales el intelecto se

encarga de abstraer las caractersticas esenciales y as formar el universal, o para decirlo ms exactamente: la sensacin conoce las formas sensibles, esto es, formas presentes en la materia; la inteligencia conoce formas inteligibles abstradas de la materia. Conforme predominan los sentidos o el intelecto en la elaboracin del conocimiento, Aristteles distingue diferentes grados del saber. Grados del saber. 1. La experiencia (saber qu): es el conocimiento que adquirimos en nuestro contacto directo con las cosas particulares, individuales, y que por ello no se puede ensear. 2. Arte o tcnica (saber cmo): es un saber hacer adquirido mediante la repeticin de experiencias adecuadas. Nos da cierta universalidad y por ello se puede ensear. La tcnica es superior a la experiencia. 3. Sabidura (saber por qu): es el saber pleno, este nos dice que las cosas son y por qu son. La sabidura tiene dos mtodos: La episteme. Es el saber de la ciencia, el saber demostrativo. El nous. Es el saber de los principios. Aquellos que no se pueden demostrar, por ser principios. Se llega a ellos por intuicin. Es el grado supremo del conocimiento, de la ciencia que tiene por objeto el ente en cuanto tal.

Metafsica. Aristteles, no neg algo tan evidente como el cambio, pero tampoco el ser permanente de las cosas; ahora bien, su vigoroso sentido de la realidad se niega a aceptar un mundo suprarrenal, como el de las ideas, descubriendo, en cambio, en este mundo sensible ambas cosas: permaneca y cambio. Dice Aristteles, que el verdadero conocimiento no es el de las cosas individuales, sino que se funda en los conceptos universales, pero eso no significa que se dan en las cosas y la razn las deduce al identificar lo comn en los mltiples particulares y concibindolos como un universal. Este universal as concebido es slo una forma lgica, pero no tiene una realidad ontolgica; es decir no existe como ser. En realidad slo existen las cosas individuales, el ser particular del mundo visible, lo que Aristteles llama sustancia o, ms exactamente sustancia primera. Sustancia. La sustancia es el sentido fundamental del ser, porque todas las cosas son sustancias o afecciones de la sustancia; es decir, la sustancia es el soporte o el substrato de sus accidentes. La sustancia es algo independiente que existe por s y no en otro. Aristteles distingue dos clases de sustancia: sustancia primera y sustancia segunda.

1. Sustancia primera.- es el ser propiamente dicho, las cosas individuales, las cosas concretas: esta flor, esta escuela, estehombre, etc. 2. Sustancia segunda.- son los gneros y las especies; la flor, la escuela, el hombre, etc. Los gneros y las especies son slo abstracciones de las cosas individuales, por ello se les llam sustancias segundas. Las sustancias primeras son un compuesto de materia y forma. Materia y forma. Cuando ocurre el cambio debe de haber:

Algo que cambia. Algo que permanece.

Es decir, no hay cambio absoluto. Esto llev a Aristteles a distinguir en las sustancias un doble elemento: la materia y la forma. La materia: es aquella que sufre los cambios, es decir, lo que permanece en los cambios, aquello de que est hecho algo. La forma: es lo que hace que algo sea lo que es. As por ejemplo, en una caja la materia puede ser de cartn; la forma, la de la caja. Esta totalidad de materia y forma en realidad son indisolubles, solamente podemos separarlas en el pensamiento. Juntas integran la sustancia, y como ya dijimos la sustancia es el ser, lo que existe, la realidad; pero para Aristteles no se es de una sola manera, sino que hay diferentes modos de ser. Modos del ser. En la metafsica aristotlica el ser se dice de cuatro maneras: a. Por esencia y por accidente. La esencia en el ser que existe por s. Es el ser que existe por otro; es decir, aquello sin lo cual la cosa sigue siendo lo que es. CATEGORA S EJEMPLO

SUSTANCIA RBOL CANTIDAD CUALIDAD RELACIN LUGAR TIEMPO ACCIN TRES METROS DE ALTO VERDE JUNTO AL RO EN EL CAMPO AHORA

PASIN ESTADO POSICIN

CRECE OBSERVANDO SANO VERTICAL

b. Segn las categoras. En primer lugar para que exista el ser debe existir la sustancia. sta es algo as como el punto de partida. Pero la sustancia no puede existir sin ms como sustancia, es necesario que tenga formas accidentales. Aristteles no ofrece una lista de diez categoras, que se muestran en el siguiente cuadro: c.El ser verdadero y el ser falso. Decimos del ser que es verdadero cuando muestra el ser que realmente tiene, y falso cuando muestra otro ser diferente al que realmente es. d. Segn la potencia y el acto. Estas nociones de potencia y acto le permiten a Aristteles explicar el cambio o movimiento de las cosas del mundo sensible. La potencia radica en la materia, y el acto en la forma. No existe potencia en abstracto. La potencia es la posibilidad o posibilidades que tiene algo para modificarse. Las cuatro causas. El problema del cambio, lleva a Aristteles a un estudio de cules son las causas de todo devenir, y concluyo en estas cuatro causas: Causa material. Es la materia, aquello de lo que est hecho algo. Causa formal. Es lo que hace que algo sea lo que es. Causa eficiente. Es el principio del movimiento o del cambio. Causa final. Es el fin, el para qu fue hecha una cosa. 6. Filosofa tica. El periodo en el que se ubican el epicuresmo y el estoicismo lo conocemos como filosofa del helenismo. En esta poca, la filosofa vuelve al hombre a su interioridad, a su salvacin y felicidad; debido a esto el inters de los filsofos se centra en las cuestiones ticas. Es un cambio del sentido para la filosofa, que se convierte en un modo de vida, una actividad para procurar la vida feliz. El motivo principal de todo esto fue la crisis histrica del mundo antiguo. Estoicismo. La escuela estoica tiene tres etapas: 1.- Estoa antigua: fue fundada por Zenn de Citium en Atenas, en el llamado Prtico de las Pinturas, en el 300 a. C. Crisipo es importante en esta etapa, por considerrsele el segundo fundador de dicha escuela.

2.- Estoa media: est representada por Panecio de Rodas y Posidonio. Abarca desde el siglo II y el siglo I a.C. 3.- Estoa nueva: cuenta con tres representantes importantes: Sneca, Epcteto y Marco Aurelio, emperador romano. Los estoicos dividieron el estudio en tres partes: 1. Lgica. Consiste en considerar la sensacin como elemento principal del conocimiento. 2. Fsica. Su doctrina est fundada en una realidad fsica, un mundo corpreo. 3. tica. El bien consiste en la aceptacin del destino. Epicuresmo. Los epicreos difieren de los estoicos en relacin con su principio tico. Aunque existieron polmicas entre ambos, las dos escuelas conservaron puntos de contacto y la estructura de ambas es semejante. Al igual que los estoicos los epicreos dividen a la filosofa en: 1. Lgica. Es una psicologa del conocimiento que est al servicio de su moral, su lgica la llaman cannica, ya que la reducen a una serie de reglas prcticas para conocer, se adquiere por medio de las sensaciones. 2. Fsica. Para ellos todo es de origen material, incluso el alma, los epicreos introducen una nueva teora, que dice que la desviacin sufrida por los tomos en su cada, para dar origen a los cambios. 3. tica. Tiene como concepcin fundamental suprimir todos los obstculos que se opongan a su tranquilidad. Su meta es la serenidad, su ideal de vida lo constituye la felicidad y sta slo se logra mediante el placer. 7. Neoplatonismo. (periodo religioso). Es el ltimo periodo de la filosofa antigua. Un rasgo caracterstico de esta etapa es la expresin de un fuerte sentimiento mstico y un anhelo religioso de salvacin. Las caractersticas fundamentales del neoplatonismo son: 1. La consideracin de la verdad como algo de naturaleza religiosa, que se manifiesta en la reflexin del hombre sobre s mismo. 2. El carcter absoluto de la trascendencia divina, esto es, la existencia de un dios, de un ser supremo que est por encima de todas las cosas, impensable e incognoscible. 3. La teora de la emanacin, esto es, la afirmacin de que todo lo existente se deriva a partir de un Dios. 4. Otra vez, la distincin platnica de dos mundos: el inteligible, Dios, la inteligencia o nous y el alma; y el sensible o material, que es slo un reflejo del otro.

Plotino. Para Plotino todo procede de Dios, que a partir de l se deriva, poco a poco, todo lo existente en la realidad, y esto ocurre a partir de un proceso de emanacin en el cual Dios permanece intacto, sin disminucin: como el sol que ilumina sin merma ni alteracin alguna. Esta emanacin se da por etapas: 1.- Nous o Inteligencia. La primera emanacin de la divinidad es el nous o inteligencia. E nous es la imagen de Dios y lo llama el hijo de Dios. El nous es eterno y atemporal. El nous, continuando el proceso de emanacin, crea al mundo. 2.- Alma. Procede del nous, a travs de ste se conecta con el uno, con Dios. El alma es incorprea e indivisible y es ella la que se mueve e impulsa el mundo sensible. 3.- Mundo Sensible. Es el grado nfimo de esta serie de emanaciones. Es lo degradado. Filosofa medieval. El cristianismo no es una filosofa, ni una teora racional para explicar la realidad, sino ms bien es un sistema de vida que tiene como modelo a Cristo y como fin la salvacin. Al expandirse esta religin durante los primeros siglos de su existencia, entra en contacto con la filosofa griega hasta el grado de dar origen a esa sntesis de filosofa y cristianismo denominada filosofa medieval. La filosofa medieval se divide en dos periodos: Patrstica. La patrstica es el conjunto de especulaciones que durante los primeros siglos de la era cristiana realizaron los padres de la iglesia ante la necesidad de usar conceptos filosficos griegos para: Comprender la verdad revelada. Formular racionalmente sus dogmas. Defender su doctrina del constante ataque intelectual de que era objeto por parte de quienes consideraban irracionales sus creencias.

San agustn. El problema central de la filosofa agustiniana es el de la verdad. San Agustn siempre busc el conocimiento de la verdad y a los que no crean les argumentaba: Puede dudarse todo, menos de que se duda y entonces: No slo es cierto el hecho de dudar sino tambin es cierta la existencia de quien duda o se equivoca. "Si yerro, se que existo". Fuente de la verdad. San Agustn lleg a la verdad por introspeccin, por que la verdad habita dentro de nosotros mismos.

San Agustn tom de el platonismo la nocin de una verdad inmutable, eterna, necesaria, que el hombre no debe buscar fuera, en el mundo sensible, sino dentro se su alma, por que all se reflejan todas las ideas, las formas y las especies eternas procedentes de Dios, pues las ideas existen en la mente de Dios, nica realidad necesaria y eterna. Teora de la iluminacin. Dios es, para San Agustn, el fundamento de la verdad y del conocimiento. l nos ilumina, irradia su luz sobre el espritu humano permitiendo que las ideas se revelen, se muestren a nuestra alma. Tesis consiliadora de la razn y la fe. Si bien hay muchas cosas que pueden ser conocidas por la razn, el principal propsito del conocimiento humano es la comprensin de la verdad revelada y estas slo puede ser alcanzada por medio de la fe; sin embargo son de tipo racional las inquietudes que mueven al hombre a buscar esa comprensin y tambin son racionales las explicaciones mediante las cuales es posible interpretar correctamente las verdades de la fe. Segn San Agustn la filosofa y la fe religiosa estn unidas, pues ambas persiguen la verdad nica, eterna, inmutable y necesaria que est en Dios. "Entiende para creer, cree para entender". Con esta frase San Agustn resume su tesis de que la fe y la razn colaboran juntas y solidariamente en la explicacin y el esclarecimiento de las verdades cristianas. La filosofa de la historia. En la filosofa agustiniana la historia al igual que el conocimiento y la verdad tambin depende de Dios, pues l es el que ordena los grandes acontecimientos, y la humanidad ha de seguir siempre el camino marcado por la providencia divina. En su obra principal "la ciudad de Dios", San Agustn interpreta la historia universal como una lucha entre dos ciudades: La ciudad de Dios, donde impera el amor. La ciudad terrena, donde impera el odio. Estas dos ciudades coexisten en el mundo mezcladas entre s. Los habitantes de la primera son los que aman a Dios y estn a su servicio; por el contrario los miembros de la ciudad terrena se aman a s mismos y viven para satisfacer sus pasiones y disfrutar desenfrenadamente de los bienes materiales. No hay lmites precisos entre una ciudad y otra y no deben ser identificados con la iglesia y el estado; pues tanto una como otro son buenos y malos. La ciudad terrena desconoce la ley de Dios y la rectitud del orden cristiano vive en el caos, librando constantes guerras y apartndose del bien hasta terminar en la muerte eterna del infierno. La ciudad de Dios acata siempre la autoridad divina que habr de alcanzar para sus seguidores la felicidad perpetua, porque al final el bien triunfar sobre el mal y la victoria es de Dios.

Escolstica. Se da el nombre de escolstica a la especulacin teolgico-filosfica desarrollada en las escuelas de las catedrales y conventos, en un principio, y despus en las primeras universidades de la Edad Media. All se continuo la tendencia de los padres de la iglesia a buscar en el ejercito de la actividad racional la posibilidad de aclarar, demostrar y defender la verdad revelada. En los primeros siglos de la escolstica hay una clara subordinacin de la filosofa a la teologa, despus con Santo Toms se hace una distincin formal entre la fe y la razn, para finalizar la poca medieval con la propuesta de una separacin definitiva. Sin embargo el inters principal de la filosofa del medievo sigue siendo la comprensin de las verdades de la fe. Periodos de la filosofa escolstica. Generalmente se divide en tres periodos: - Primera escolstica (siglos XI al XII). Se establecen las bases y el acuerdo total entre fe y razn. Influencia de Platn y San Agustn principalmente. Alta escolstica (siglos XIII al XIV). Se elaboran los grandes sistemas filosficos-teolgicos. Se considera parcial el acuerdo entre fe y razn. Influencia de Aristteles. Escolstica tarda. Disolucin de la escolstica. Se vislumbra una separacin entre la fe y la razn.

San Anselmo De Canterbury. Fue la figura ms destacada en la primera escolstica, arzobispo de Canterbury. A l se debe el mtodo de investigacin caracterstico de este periodo, mtodo segn el cual los pasos a seguir en toda investigacin son: Partir de la fe, pues ella nos proporcionar los hechos que debe interpretar la razn. Confiar en la revelacin como ltimo criterio de verdad. Aceptar como ciertos slo los resultados de la investigacin que son acordes a lo revelado por Dios.

Para San Anselmo, el camino a seguir va de la fe a la ciencia y nunca a la inversa, y esta impulsa a los creyentes para que entiendan racionalmente las verdades ya aceptadas por la fe. Para demostrar la existencia de Dios construyo varias pruebas, la ms conocida es la llamada por Kant argumento ontolgico. Argumento Ontolgico. Cuando el ateo, niega a Dios y sostiene que no existe, entiende el significado de la palabra Dios y tiene en su mente la idea de Dios. La idea de Dios es de un ser supremo, es decir, lo ms grande que se puede pensar. Si ese ser supremo slo existiera en la mente, entonces an se podra concebir otra idea, la idea de un ser supremo (lo ms grande que se puede pensar), que adems existiera en la realidad y por consiguiente fuera mayor que el correspondiente a la idea

original; con lo cual caemos en una contradiccin, pues la idea original de Dios correspondera a un ser supremo que no es realmente supremo. Para evitar la contradiccin (pues una contradiccin es siempre falsa), el insensato debe admitir que la idea de Dios corresponde a un ser supremo (lo mximo que se pueda pensar), que adems existe en la realidad. Santo toms de aquino. Es el ms grande filsofo de toda la Edad Media. Vivi en el siglo XIII, la edad de oro escolstica, cuando la cultura sale de las escuelas catedralicias y se fundan las primeras universidades. La filosofa de Santo Toms coincide con la de Aristteles. Ha sido tan enorme el tomismo que hasta nuestros das sigue siendo la filosofa sustentada por la iglesia catlica. Fe y razn. Para Santo Toms la fe y la razn proceden de Dios y ambas son fuentes de conocimiento distintas e independientes. Pues la fe se basa en la luz sobrenatural de la gracia y tiene como objeto los datos revelados y la razn slo se apoya en la luz natural de su propia inteligencia y su objeto es la realidad inteligible. La fe no suprime a la razn, la supone. Teologa y filosofa. La filosofa ya no es ms un instrumento de la teologa. Santo Toms de Aquino la considera una ciencia autnoma con un objeto propio y diferente. La teologa se funda tanto en la revelacin como en la razn. Es una sntesis se los dos medios de conocimiento y tiene como finalidad penetrar intelectualmente en las verdades de la fe; por su parte la filosofa slo esta fundada en la razn y no acepta la autoridad de opiniones ajenas y su finalidad es la comprensin de todo el porqu del mundo y sus causas. Las cinco vas. Santo Toms rechaz la prueba ontolgica de San Anselmo, pues para l la existencia de Dios no se deriva de su esencia, sino que se sigui una lnea. Suprocedimiento va de los efectos a las causas y de lo contingente a lo necesario. 1 va. Existe el movimiento en el mundo y todo lo que se mueve es movido por algo y esto a su vez requiere de ser movido por otro motor, pero debe existir un primer motor el cual no es movido y este primer motor es Dios. 2 va. Todo lo que existe tiene una causa y es necesario que exista una primera causa para que exista una segunda y as sucesivamente, por lo que esa primera causa es Dios. 3 va. Todo lo existente en el universo poda no haber sido algn da y hubo un tiempo en que realmente no fue y seguira sin existir sino hubiera ms seres

contingentes, es decir que debe haber un ser necesario por s mismo y lo llamamos Dios. 4 va. Existen diferentes grados de perfeccin, los cuales se acercan ms o menos a la perfeccin total, pero estos grados son grados de la perfeccin total y esta perfeccin es fuente de la dems y es Dios. 5 va. En la naturaleza hay un orden y una finalidad, pero este orden no se pudo dar sin una inteligencia que dirigiera y esa inteligencia es Dios. 8. Visin de la modernidad. Sus caractersticas se dividen en cuatro: polticas, sociales, econmicas y culturales. 1. Poltica. Polticamente la Edad Moderna se inicia con el paso del feudalismo al capitalismo, pues e lograron afianzar los estados nacionales y lamonarqua absoluta. La fuerza y las funciones del estado aumentaron y poco a poco fueron sustituyendo a la iglesia en su carcter de mxima autoridad, aunque con un rea limitada pues no alcanzaba a afectar la moralidad ni la vida espiritual del hombre. El estado de esta poca se limit a buscar un nacionalismo bien definido como base de un pas libre y autnomo, sin subordinacin a ninguna autoridad superior, religiosa ni moral. 2. Social. Se produjo una transformacin en la sociedad europea, pues se manifiesta un nuevo estilo de vida mucho ms libre y ms abierto, que somete a critica los valore morales, intelectuales y religiosos de esta edad. En los hombres existe una gran rebelda contra la autoridad establecida. 3. Economa. En esta poca existi una minora privilegiada que acumulaba bienes sin haberlos producido y una mayora de vasallos desposedos cuyo trabajo era la fuerza generadora de las riquezas atesoradas en las arcas de los seores feudales. El capitalista del Renacimiento se ocupa de acrecentar sus riquezas; sin embargo, el asalariado sigue tan desposedo como los vasallos medievales. Ya en el siglo XVI la burguesa se ve favorecida por los descubrimientos geogrficos que le abren un amplsimo campo de actividades. 4. Cultural. Los primero renacentistas tienen una actitud de apertura a la belleza de la vida y de la naturaleza, inspirados por poetas latinos cuya sensibilidad se haba perdido en la aridez de la literatura escolstica. Despus, tras la cada de Constantinopla, en 1453, se difundi el idioma griego y se conocieron los textos originales de los antiguos filsofos. La cultura se volvi humanista como la antigua Grecia, donde el hombre encontr su plena realizacin en el marco de la naturaleza y la historia. Hay una gran inquietud cientfica y artstica y una actitud inquisitiva que investiga y experimenta abriendo camino a las ciencias particulares. El idealismo. El idealismo es primordialmente una corriente epistemolgica, una teora sobre el conocimiento. Para el idealismo nuestro conocimiento es de ideas, es decir de pensamientos, es un conocimiento que parte del sujeto mismo, del hombre que

en su mente se representa a la realidad y termina cuestionndose si esa realidad extramental es susceptible de ser conocida o no. El racionalismo. Es una filosofa que busca solucionar problemas epistemolgicos. Los filsofos de esta corriente viven la evolucin del pensamiento cientfico. Una de las caractersticas de el racionalismo es, la de ver en las matemticas un saber que parte de principios bsicos evidentes (axiomas), de donde se deducen todas las verdades del sistema, las cuales segn los racionalistas son universales y necesarias. Para los racionalistas hay dos principios fundamentales: 1.- El conocimiento de la realidad debe ser derivado de ideas o principios evidentes. 2.- Esas ideas o principios evidentes son innatos. 9. Visin de la postmodernidad. Suele llamarse poca contempornea a la actividad compleja filosfica desarrollada en los siglos XIX y XX, no slo en Europa, sino tambin enAmrica, donde surgieron varias aportaciones. La primera oposicin al hegelianismo es el positivismo de Augusto Comte, quien rechazo la metafsica y la aspiracin de un saber absoluto y pretendi implantar un saber positivo como base de una nueva organizacin poltico-social. La oposicin la ms radical contra Hegel es el marxismo; esta filosofa es un materialismo opuesto totalmente al idealismo absoluto, pero es un materialismo dialctico con los fundamentos lgicos de la dialctica hegeliana. El Positivismo. Apareci a mitad del siglo XIX, su fundador fue el francs Augusto Comte, un reformador para el que una sociedad se define por el grado de desarrollointelectual alcanzado, motivo por el cual considera a la filosofa como fundamento de todo orden social. La historia de la sociedad, sostiene Comte, ha estado dominada por la historia del espritu humano. Comte cree haber descubierto la ley fundamental del progreso y el desarrollo del espritu y la convierte en la base de un sistema filosfico. Ley de los tres estados. Esta es el principio de la filosofa positiva, en ella se habla de la evolucin del espritu a travs de tres estados que son: 1. El estado teolgico, corresponde a la infancia de la humanidad, cuando esta se cuestiona el por qu de todas las cosas. En este estado se dan tres momentos: a. Fetichismo. El espritu humano dota de animacin a las cosas materiales y les otorga poderes mgicos o divinos, mediante cuya accin se explica los cambios observados en la naturaleza. b. Politesmo. Sustituye las cosas materiales por seres divinos y hace depender los procesos naturales de la voluntad de los dioses.

c.Monotesmo. En este momento se sustituye la pluralidad de divinidades por un Dios nico y omnipotente que con sus leyes gobierna todo eluniverso. 1. El estado metafsico, es una modificacin del teolgico y es indispensable para el desarrollo de la humanidad e igual de transitorio e imperfecto. En vez de descubrir causas se pretende conocer esencias, sustituyendo los entes naturales por abstracciones, como son las ideas de principio, sustancia, esencia, causa, etc. 2. El estado positivo, es la ltima etapa en el desarrollo del espritu humano, este estado se alcanza cuando ya no se aspira a un conocimiento absoluto que explique el origen y sentido del universo, cuando se deja de buscar el por qu de todas las cosas y el hombre se limita a observar lo hechos de la experiencia para describirlos y descubrir las leyes que rigen su comportamiento, es decir, las relaciones constantes que existen entre los fenmenos observados. El estudio de los fenomenos no es absoluto, sino siempre relativo a la organizacin y situacin que vive el hombre. As pues, todo conocimiento positivo debe adaptarse razonablemente a nuestras necesidades reales.

2.1. Metafsica. Los elementos aristotlicos

La metafsica tomista. Los elementos aristotlicos

1. La "Suma Teolgica" se considera la obra cumbre de santo Toms, quien comienza en ella su discurso planteando el problema teolgico de la existencia de Dios, pasando a continuacin al tratamiento de otras cuestiones de carcter teolgico y, posteriormente, al estudio del ser creado. Es una buena prueba del valor de la reflexin teolgica en el conjunto del pensamiento tomista. No obstante, la demostracin de la existencia de Dios y otras cuestiones teolgicas estn sometidas a determinados presupuestos metafsicos que es necesario conocer y que constituyen el punto de partida de su filosofa. La mayor parte de la metafsica tomista procede de Aristteles, aunque tambin hay elementos procedentes del platonismo agustiniano y de la filosofa rabe, como veremos a continuacin. 2. Al igual que para Aristteles, para Sto. Toms la metafsica es la ciencia del "ente en cuanto ente" y, como tal, la ciencia de las primeras causas y principios del ser. Al igual que Aristteles aceptar, pues, la teora de las cuatro causas, la

teora de la sustancia y la teora del acto y la potencia. Pero la necesidad de conciliar el aristotelismo con el cristianismo le llevar a introducir una nueva estructura metafsica, utilizada ya por Avicena: la de la distincin entre esencia y existencia. Adems, recurrir a las teoras platnicas de la participacin, de la causalidad ejemplar y de los grados del ser. La teora de las cuatro causas En el libro I de la Metafsica, luego de haber identificado el verdadero saber con el conocimiento de las causas del ser, Aristteles nos presentaba las cuatro causas de las que ya nos haba hablado en la Fsica. Santo Toms de Aquino aceptar y adoptar la formulacin aristotlica de la teora de las cuatro causas: la causa material, aquello de que est hecha una cosa; la causa formal, lo que es una cosa; la causa eficiente, el agente que la produce; y la causa final, el para qu de una cosa. La teora de la sustancia Igualmente la sustancia es identificada con la entidad concreta y particular, constituida por un compuesto indisoluble de materia y forma. En cuanto tal, es el modo privilegiado de ser, el sujeto en el que inhieren los accidentes, las formas de ser que no son sujeto sino que se dan en un sujeto. Acepta, por lo tanto, la misma ordenacin de las categoras accidentales que Aristteles: cantidad, cualidad, relacin, lugar, tiempo, posicin, estado, accin y pasin. Es posible la existencia de sustancias que no estn compuestas de materia y forma? Ha de serlo, si se pretende conciliar la filosofa aristotlica con la revelacin, que se refiere, al menos, a dos de ellas: los ngeles y Dios. Pero ser preciso recurrir a otros elementos metafsicos no aristotlicos, como veremos posteriormente, para poder explicar su posibilidad. La teora del acto y la potencia Tambin con Aristteles compartir la distincin entre ser en acto y ser en potencia. Por ser en acto se refiere, con Aristteles , a la sustancia tal como en un momento determinado se nos presenta y la conocemos; por ser en potencia entiende el conjunto de capacidades o posibilidades de la sustancia para llegar a ser algo distinto de lo que actualmente es. Un nio tiene la capacidad de ser hombre: es, por lo tanto, un nio en acto, pero un hombre en potencia. Es decir, no es un hombre, pero puede llegar a serlo. Junto con las dos teoras anteriormente citadas dispone santo Toms de todas las estructuras metafsicas necesarias para dar cuenta de la realidad fsica, del mundo, pero no de Dios, por lo que se ver forzado a recurrir a una nueva estructura metafsica de procedencia no aristotlica: la de esencia y existencia

ELEMENTOS DEL CONOCIMIENTO 1. Sujeto:

El sujeto del conocimiento es el individuo conocedor. En l se encuentran los estados del espritu en el que se envuelven o entran la ignorancia, duda, opinin y certeza. Este se presenta como el punto de que pende por decirlo as, la verdad del conocimiento humano. Su funcin consiste en aprehender el objeto, esta aprehensin se presenta como una salida del sujeto fuera de su propia esfera, una invasin en la esfera del objeto y una captura de las propiedades de ste. 2. Objeto: Es aquello a lo que se dirige la conciencia, a la que se dirige la conciencia ya sea de una manera cognoscitiva, ya sea volitiva. Es lo que se percibe, imagina, concibe o piensa. Su funcin es ser aprehensible y aprehendido por el sujeto. Los objetos pueden ser reales o irreales; llamamos real todo lo que nos es dado en la experiencia externa o interna o se infiere algo de ella. Los objetos irreales se presentan, por el contrario, como meramente pensados. 3. Medio generalmente hay ausencia de medios especiales, los instrumentos de trabajo son a la vez medios, del conocimiento de la realidad. Los medios del conocimiento son: La Experiencia interna: Consiste en darnos cuenta en darnos cuenta lo que existe en nuestra interioridad. Esta experiencia constituye una certeza primaria: en nuestro interior ocurre realmente lo que experimentamos. La Experiencia externa: Es todo conocimiento o experiencia que obtenemos por nuestros sentidos. La Razn: Esta se sirve de los sentidos, elabora los datos recibidos por ellos los generaliza y los abstrae, transformando la experiencia sensible y singular en conocimientos que valen en cualquier lugar y tiempo. La Autoridad: Muchsimos conocimientos que poseemos nos llegan a travs de la comunicacin de personas que saben mucho sobre el tema, estas personas tienen autoridad cientfica y lo que divulgan o ensean merece toda nuestra adhesin. 4. Imagen: Constituye el instrumento mediante el cual la conciencia cognoscente aprehende su objeto. Tambin es la interpretacin que le damos al conocimiento consecuente de la realidad. TIPOS DE CONOCIMIENTO 1. Cotidiano: El conocimiento comn cotidiano, tambin conocido como emprico-espontneo, se obtiene bsicamente por la prcticaque el hombre realiza diariamente, lo cual ha permitido a la humanidad acumular valiosas y variadas experiencias a lo largo de su historia. Tiene lugar en las experiencias cotidianas. Es y ha sido respuesta a necesidades vitales.

Ofrece resultados prcticos y tiles. Se transmite de generacin en generacin. 2. Tcnico: La experiencia hizo el conocimiento tcnico. Se origina, cuando de muchas nociones experimentadas se obtiene una respuesta universal circunscrita a objetivos semejantes. 3. Emprico: Tambin llamado vulgar, es el conocimiento popular, obtenido por azar, luego de innumeras tentativas. Es ametdico y asistemtico. El conocimiento comn o popular est basado fundamentalmente en la experiencia, puede ser verdadero, falso o probable, teniendo las siguientes caractersticas:

Es asistemtico porque carece de mtodos y tcnicas. Es superficial porque se forma con lo aparente. Es sensitivo porque es percibido por los sentidos. Es poco preciso porque es ingenuo e intuitivo.

4. Cientfico: Va ms all de lo emprico, por medio de l, trascendido el fenmeno, se conocen las causas y las leyes que lo rigen. Sus caractersticas:

Es cierto porque sabe explicar los motivos de su certeza.

Es general, la ciencia partiendo de lo individual, busca en l lo que tiene en comn con los dems de la misma especie. Es metdico, sistemtico su objetivo es encontrar y reproducir el encadenamiento de los hechos, lo alcanza por medio del conocimiento de las leyes y principios. Por eso la ciencia constituye un sistema. CAPITULO III III.1 El Origen del Conocimiento. Cuando tratamos el problema del origen del conocimiento queremos saber si todo conocimiento se origina en la experiencia o en la razn; si el hombre viene de por s dotado de ciertos conocimientos o, por el contrario, requiere del concurso de las facultades sensibles e intelectivas a la vez. Para tratar de responder esta cuestin ser necesario admitir que el ser humano tiene la capacidad de conocer de alguna forma al objeto. Para explicar de que forma se puede conocer han surgido diferentes teoras sobre el origen del conocimiento. III.1.2 El racionalismo.

Esta postura sostiene que es el pensamiento, la razn, la fuente principal del conocimiento humano. Para los racionalistas el conocimiento slo merece este nombre cuando es lgicamente necesario y universalmente vlido. Cuando juzgamos, a partir de la razn, que una cosa tiene que ser precisamente como es y no podra ser de otro modo, y que as es siempre y en todas partes, estamos entonces ante un verdadero conocimiento. Evidentemente, una forma especifica de conocimiento ha servido de modelo a la interpretacin racionalista del conocimiento y son las matemticas, puesto que se trata de una forma de conocimiento fundamentalmente conceptual y deductivo. En especial en la geometra, todos los conocimientos se derivan de axiomas y conceptos supremos; de manera que el pensamiento se desarrolla con absoluta independencia de la experiencia, siguiendo sus propias leyes. Los planteamientos ms antiguos del racionalismos los encontramos en Platn, quien estaba profundamente convencido de que la experiencia no puede llevarnos a un saber autentico; lo que proporcionan los sentidos no es una Episteme, sino una Doxa, no un saber , sino una mera opinin. III.1.3 El Empirismo. El empirismo a diferencia del racionalismo que propone la razn como fuente de conocimiento, sostiene que el conocimiento procede de la experiencia, del contacto directo con la realidad. Para el empirismo no existe un caudal de ideas situado a priori en el pensamiento humano. La conciencia cognoscente no extrae sus contenidos de la razn, sino de la experiencia. As como vimos que los racionalistas se formaron principalmente en las matemticas, los empiristas se formaron en las ciencias naturales. Desde la antigedad nos encontramos con ideas empiristas primero con los sofistas y mas tarde con los estoicos y los epicreos, pero no es sino hasta la poca moderna en que John Locke en el siglo XVII combate decididamente la teora de las ideas innatas. John Locke dijo: La nocin que a travs de los sentidos adquirimos de las cosas exteriores, aunque no sea tan cierta como nuestro conocimiento intuitivo, merece el nombre de conocimiento. Y despus afirmo:Ningn conocimiento humano puede ir ms all de su experiencia. III.1.4 El Intelectualismo. El intelectualismo surge como mediador entre el racionalismo y el empirismo, sostiene que tanto el pensamiento como la experiencia intervienen en la produccin del conocimiento. Al igual que el racionalismo sostiene que existen juicios lgicamente necesarios y universalmente vlidos, que se establecen sobre las bases no solamente de objetos ideales, lo que tambin es admitido por el empirismo, sino tambin sobre objetos reales. En la edad media se desarroll esta teora principalmente por Santo Toms de Aquino, cuya tesis fundamental establece que el conocimiento de nuestro entender es el producto de nuestros sentidos <<cognitio intellectus nostri tota derivatur a sensu>>.

Para Santo Toms, se comienza por recibir imgenes concretas de las cosas sensibles; a partir de esto existe un entendimiento activo, que extrae de las imgenes esenciales; el entendimiento potencial recibe estas impresiones y procede a juzgar sobre las cosas. Formando as los conceptos esenciales, por medio de otras operaciones del entendimiento, se obtienen conceptos supremos y generales, como los que se contienen en las leyes lgicas del pensamiento. De igual manera, los principios supremos del conocimiento radican originalmente en la experiencia. Siguiendo a Aristteles, Santo Toms declara que el conocimiento de los principios se nos da por medio de la experiencia. III.1.5 El Apriorismo. Un segundo intento de intermediacin entre el empirismo y el racionalismo es el apriorismo. Esta posicin considera tambin a la experiencia y al pensamiento como fuentes del conocimiento, pero el apriorismo se maneja en un direccin contraria al intelectualismo: Para esta corriente nuestra manera de conocer presenta elementos a priori; esto es , independientes de la experiencia; esta postura se comparte con el racionalismo; pero mientras ste considera los factores a priori como contenidos de conceptos perfectos, para el apriorismo los conceptos son formas del conocimiento y solamente reciben su contenido de la experiencia; es en esta posicin que el apriorismo se separa del racionalismo y se acerca al empirismo. Los elementos a priori se conciben como recipientes vacos, que son llenados por la experiencia. Hay un principio fundamental del apriorismo que dice: Los conceptos desprovistos de las intuiciones estn vacos; las intuiciones son ciegas sin los conceptos. A primera vista, este concepto parece coincidir con el axioma fundamental del intelectualismo aristotlico- escolstico; puesto que se coincide en admitir un elemento racional y uno emprico en el conocimiento humano. Sin embargo, se define la relacin entre ambos elementos en un sentido totalmente diferente. El intelectualismo concibe el elemento racional como derivado del emprico: todos los conceptos proceden de la experiencia; el apriorismo rechaza abiertamente esta derivacin al considerar que el elemento a priori no deviene de la experiencia, sino del pensamiento, es de naturaleza racional. De cierta manera, esto identifica las formas a priori con los hechos mismos, con la materia emprica, y los asimila al conocimiento. En el apriorismo el pensamiento no se considera como una simple capacidad receptiva y pasiva frente a la experiencia, como en el intelectualismo, sino como un proceso espontneo y activo. Se considera a Emmanuel Kant como el fundador del apriorismo, y dice: "No hay duda alguna de que nuestro conocimiento comienza con la experiencia. (...) Mas, si bien, todo nuestro conocimiento comienza con la experiencia no por eso originase todo l en la experiencia. CAPITULO IV IV.1 Sobre la esencia del conocimiento Hablar de la esencia del conocimiento es plantear el problema de la relacin sujeto-objeto. Hemos entendido el conocimiento como una actividad del sujeto, por la cual pretende captar el sentido de los objetos. El estudio de esa relacin entre los dos elementos del conocimiento, su naturaleza y sus lmites, es lo que se han planteado algunos sistemas para elucidar la esencia del conocimiento.

IV.1.1 El Objetivismo. Para esta corriente, el objeto es el elemento decisivo entre los dos miembros de la relacin cognoscitiva; entonces el objeto determina al sujeto; el sujeto asume de cierta manera las propiedades del objeto, reproducindolas en s mismo. Esto supone al objeto como algo totalmente definido que se presenta a la conciencia cognoscente. En esto reside la idea central del objetivismo; los objetos estn dados como una estructura completa; la conciencia no hace ms que reconstruir esa estructura. Para Husserl: El reino de la verdad se divide, objetivamente, en distintas esferas. No est en nuestro albedro el modo y el punto de deslinde entre las esferas de la verdad. IV.1.2 El Subjetivismo. El subjetivismo busca el fundamento del conocimiento en el sujeto, ubicando la esfera de las Ideas y todo el conjunto de principios del conocimiento en el sujeto, que se convierte as en el punto del que pende, la verdad del conocimiento. Se debe sealar que cuando se habla de sujeto, no significa un sujeto concreto, individual, sino un sujeto de ndole superior, trascendente. IV.1.3 El Realismo. Es aquella postura epistemolgica que afirma que existen cosas reales, independientes de la conciencia. Esta posicin tiene diversas modalidades: IV.1.3.1 Realismo ingenuo. Llamado as porque no se encuentra influido por ninguna reflexin crtica acerca del conocimiento; el problema esencial del sujeto y el objeto no existe para l; tampoco distingue entre la percepcin, que es un objeto de la conciencia y el objeto percibido y el objeto percibido, no entiende que las cosas no nos son dadas en s mismas, en su corporeidad, sino slo como contenidos de la percepcin con los objetos, atribuye a unos las propiedades de los otros.. As las cosas son exactamente tal y como las percibimos. Son propiedades de las cosas en s mismas, independientemente de la conciencia que las percibe. IV.1.3.2 Realismo Natural. Esta influido por reflexiones crticas respecto del problema del conocimiento, lo que se evidencia en que no se identifica el contenido de la percepcin y el objeto, sino que discrimina uno del otro: Sin embargo establece que los objetos responden exactamente a los contenidos de la percepcin. IV.1.3.3 Realismo Crtico. Para esta forma de realismo no es conveniente que las cosas converjan en los contenidos del la percepcin; sino ms bien al contrario, que las cualidades o propiedades que percibimos slo por uno de los sentidos, existen nicamente en nuestra conciencia y surgen cuando determinados estmulos externos actan sobre los rganos de nuestros sentidos y se configuran como reacciones de la conciencia, dependiendo naturalmente de ella misma, por lo que no tiene carcter objetivo, sino subjetivo; sin embargo, es conveniente suponer en las cosas algunos elementos objetivos y causales que nos den la pauta para explicar la aparicin de estas cualidades.

De acuerdo con Hessen de que la existencia del mundo real no descansa en el razonamiento lgico, sino en la vivencia inmediata, en la experiencia que genera la voluntad IV.1.4 El Idealismo. El idealismo en el sentido epistemolgico, sostiene que no existen cosas reales, independientes de la conciencia; dado que se eliminan los objetos reales, quedan solamente dos clases de objetos: los de la conciencia, que equivales a las ideas como imgenes y a los sentimientos; y los objetos ideales, que son las entelequias de la lgica y de las matemticas que llevan en s, su principio y su fin. El idealismo considera los objetos reales como objetos de la conciencia, o bien los mismos como objetos ideales; de ah resulta las dos formas del idealismo: IV.1.4.1 Idealismo subjetivo o psicolgico. Considera que toda la realidad se encuentra encerrada en la conciencia del sujeto; as que las cosas son solamente contenidos de nuestra conciencia y por lo tanto al dejer de ser percibidas dejan de existir; puesto que no poseen un ser independiente de nuestra conciencia, que es lo nico real. IV.1.4.2 Idealismo objetivo o lgico. Parte de la conciencia objetiva de la ciencia, de acuerdo al mtodo de las obras cientficas; as que el contenido de esta conciencia no es un complejo de procesos psicolgicos, sino la suma de pensamientos, de juicios. Dicho de otra manera, no hay nada psicolgicamente real, sino lgicamente ideal, como en un encadenamiento de juicios. IV.1.5 El Fenomenalismo. En el tema del origen del conocimiento se encuentran frente a frente el racionalismo y el empirismo y por lo que se refiere a su esencia se enfrentan el realismo y el idealismo; pero tanto como al origen como a la esencia del conocimiento se han dado intentos para reconciliar estas posiciones opuestas. Aqu nuevamente Kant, quien intent mediar entre el realismo y el idealismo, lo mismo que entre el racionalismo y el empirismo, donde su filosofa se presenta como un apriorismo o trascendentalismo; pero como una mediacin entre el idealismo y el realismo, se presenta como un fenomenalismo. Conforme a esta teora no conocemos las cosas como realmente son, en s mismas, sino como se nos aparecen. Para el fenomenalismo existen cosas reales , pero su esencia permanece desconocida para nosotros; slo podemos saber qu son las cosas; pero no lo que son. De esta manera coincide con el realismo al admitir la existencia de las cosas reales; pero tambin coincide con el idealismo en tanto que limita el conocimiento a la conciencia, a todo lo que es aparente, de donde se deduce la imposibilidad del conocimiento autntico de la realidad.

GLOSARIO DE TRMINOS Y EXPRESIONES.

3.1. Marxismo. Socialismo, trmino que, desde principios del siglo XIX, designa aquellas teoras y acciones polticas que defienden un sistema econmico y poltico basado en la socializacin de los sistemas de produccin y en el control estatal (parcial o completo) de los sectores econmicos, lo que se opona frontalmente a los principios del capitalismo. Comunismo, ideologa poltica cuya principal aspiracin es la consecucin de una sociedad en la que los principales recursos y medios de produccin pertenezcan a la comunidad y no a los individuos. Capitalismo, sistema econmico en el que los individuos privados y las empresas de negocios llevan a cabo laproduccin y el intercambio de bienes y servicios mediante complejas transacciones en las que intervienen los precios y los mercados. Produccin, en Economa, creacin y procesamiento de bienes y mercancas, incluyndose su concepcin, procesamiento en las diversas etapas y financiacin ofrecida por los bancos. Plusvala, rasgo definidor del intercambio de mercancas en el sistema capitalista. Se genera en el proceso de trabajo, al ser retribuido el trabajo slo por lo que cuesta reponerlo (salario), mientras que el valor de lo producido es mayor que el salario pagado. Esclavitud, estado social definido por la ley y las costumbres como la forma involuntaria de servidumbre humana ms absoluta. Feudalismo, sistema contractual de relaciones polticas y militares entre los miembros de la nobleza de Europa occidental durante la alta edad media. 3.2. Historicismo y Vitalismo. Evolucin humana, serie de transformaciones sucesivas que han experimentado los seres humanos en el transcurso del tiempo. Leyes histricas, relacin necesaria que enlaza entre s fenmenos histricos; regla constante que expresa esta relacin. Irracionalismo, filosofa del conocimiento que no se basa en la razn sino en la revelacin o en la experiencia. Naturaleza, realidad fsica que existe independientemente del hombre. Devenir, trmino empleado primeramente por Herclito, que afirma el continuo movimiento. Todo cambia, nada permanece. 2.3. Fenomenologa. Experiencia, conocimiento que se adquiere por la prctica. Conciencia, conocimiento que el espritu humano tiene de su propia existencia, de sus estados, de sus actos y de las cosas. 2.4. Existencialismo. Existencia, para el pensamiento clsico, acto cuya potencia es la esencia, para el pensamiento contemporneo, modo de ser caracterstico del hombre.

Libertad, capacidad de autodeterminacin de la voluntad, que permite a los seres humanos actuar como deseen. En este sentido, suele ser denominada libertad individual. 3.5. Neopositivismo y la Filosofa analtica Antimetafsica, -meta: ms all; -fisis: fsica. Contrario a metafsica, no existe nada ms all de lo puramente fsico. Lenguaje, medio de comunicacin entre los seres humanos a travs de signos orales y escritos que poseen un significado. En un sentido ms amplio, es cualquier procedimiento que sirve para comunicarse. Analtico, que procede por va del anlisis. Descomponiendo las sustancias en sus principales componentes. Idealismo, teora de la realidad y del conocimiento que atribuye un papel clave a la mente en la estructura del mundo percibido. A lo largo de la historia de la filosofa se pueden distinguir diferentes aplicaciones y definiciones. 3.6. Hermenetica. Teologa, disciplina que trata de expresar los contenidos de una fe religiosa presentados como un conjunto coherente de proposiciones. La palabra se emplea para referirse a la fe cristiana aunque en algunos casos se utilice por analoga para referirse a otros credos, pero fue el cristianismo el que le otorg su significado actual. Interpretacin, accin de interpretar, explicar el sentido de una cosa, y principalmente el de textos. Relativismo, doctrina que sostiene la relatividad del conocimiento. Subjetivismo, doctrina o actitud que slo admite la realidad subjetiva del sujeto pensante. 3.7. Teora crtica Superestructura, conjunto del aparato estatal y de las formas jurdicas, polticas, ideolgicas y culturales de una sociedad. Cultura de masas, conjunto de los hechos ideolgicos comunes a una gran masa de personas consideradas al margen de las distinciones de estructura social, difundidos en su seno por medio de tcnicas industriales. Manipulacin, accin y efecto de manipular, intervenir de forma escrupulosa en la poltica, la sociedad, etc. para servir intereses propios.

Unidad 3
Las ciencias pueden clasificarse de acuerdo a mltiples criterios, por su objeto, por su mtodo, por su finalidad, por su orden histrico de aparicin, etc. Se suelen clasificar por objetos de estudio o por mtodos. El objeto de estudio es el sector o mbito de la realidad estudiada y la perspectiva o punto de vista que interesa en la investigacin. En esta clasificacin, las ciencias de objetos ideales seran deductivas y las de objetos reales seran inductivas. Esta oposicin parte de una falsa concepcin de los mtodos, por lo actualmente no tiene valor.

Los mtodos se pueden ver de dos maneras: por un lado como un procedimiento para lograr conocimientos, y por otro como la forma de justificacin de la verdad de las proposiciones cientficas. La clasificacin por el mtodo las ordena en ciencias deductivas y en ciencias inductivas. Las inductivas son las ciencias empricas, de la observacin y parten de la experiencia para llegar a leyes. Las deductivas son las ciencias abstractas o ideales, y parten de definiciones elaboradas por la razn y de verdades generales para deducir de ellas propiedades nuevas. Esto no es muy riguroso porque no existen en la realidad ciencias puramente deductivas ni ciencias puramente inductivas. Se apoya en la naturaleza del objeto a que se aplican las ciencias. CIENCIAS EIDTICAS. Husserl llama esencia a lo que se encuentra en el ser autrquico de un individuo constituyendo lo que l es. Se conocen mediante una intuicin esencial (ideacin) pero no por intuicin sensible (experiencia). Las esencias son estudiadas por las ciencias de esencias, las eidticas formales (lgica), que son esencias vacas y las eidticas materiales que, poseyendo contenido, se ocupan de las verdaderas esencias. CIENCIAS FACTICAS Las ciencias fcticas trabajan con objetos reales que ocupan un espacio y un tiempo. La palabra fctica viene del latn factum que significa hecho, o sea que trabaja con hechos. Se subdividen en naturales y sociales. Las primeras se preocupan por la naturaleza, las segundas por el mbito humano. El hombre es un ser natural, pero su mundo ya no es natural. La naturaleza se desenvuelve independientemente de la voluntas el hombre, en cambio, el mundo del hombre es creado por l. Las naturales son la biologas, fsica, qumica, etc. Y las sociales son sociologa, economa, psicologa, etc. La verdad de estas ciencias es fctica porque depende de hechos y es provisoria porque las nuevas investigaciones pueden presentar elementos para su refutacin. CIENCIAS FORMALES Las formales trabajan con formas, es decir, con objetos ideales, que son creados por el hombre, que existen en su mente y son obtenidos por abstraccin.. Las ciencias formales son la lgica y la matemtica. Les interesan las formas y no los contenidos, no les importa lo que se dice, sino como se dice. La verdad de las ciencias formales es necesaria y formal.