Educación Ético-Cívica

EDUCACIN TICO-CVICA
CUARTO CURSO DE LA ESO
PROFESOR: Antonio Jos Lpez Serrano Curso: 2010-2011

I.E.S Zorrilla de Valladolid
Antonio Jos Lpez Serrano Curso 2010-2011 IES Zorrilla de Valladolid
INDICE: TEMA PRIMERO: QU ES LA TICA? pgina 4 1. Concepto de tica y de moral... 2. La moral nos ensea a vivir junto con la poltica, el derecho y la religin... TEMA SEGUNDO: PERSONA Y LIBERTAD. 1. El ser humano es persona... 2. La cuestin de la libertad... a. Existe la libertad? Discusin filosfica del tema... b. Idea de libertad y concepto de libertad... c. Tipos de libertad... d. La libertad y la responsabilidad... e. La libertad y la conciencia... f. La objecin de conciencia... g. Heteronoma y autonoma moral... TEMA TERCERO: CONVIVIR COMO PERSONAS 1. Valores y actitudes para la convivencia... 2. La convivencia justa... 3. La dignidad y los derechos humanos... TEMA CUARTO: TEORAS TICAS 1. Introduccin a las teoras ticas... a. Teoras de tica material o ticas de la felicidad. b. Teoras de tica formal o ticas del deber.
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TEMA QUINTO: DERECHOS HUMANOS Y CONSTITUCIN. pgina 28 CONVIVENCIA POLTICA, DEMOCRACIA Y VALORES CONSTITUCIONALES. 1. Los Derechos Humanos y su origen iusnaturalista... 2. Caractersticas de los Derechos Humanos... 3. La raz tica de los Derechos Humanos... 4. Las generaciones de los Derechos Humanos... 5. Declaracin Universal de los Derechos Humanos. Texto completo... 6. La Constitucin Espaola de 1978. Un origen consensuado... 7. El contenido de la Constitucin Espaola de 1978... 8. La divisin de poderes y la organizacin del Estado espaol...
TEMA SEXTO: EXCLUSIN Y DESARROLLO pgina 44 1. La discriminacin y la exclusin social... a. La discriminacin por el aspecto del cuerpo... b. Discriminacin por tendencia sexual: la homosexualidad... c. Discriminacin por ideologa, culto o religin... d. Discriminacin por razones culturales... 2. El problema del desarrollo y el subdesarrollo econmico. La pobreza. a. Introduccin a la moral estructural... b. Falacias y mentiras sobre los pobres... c. Cul es entonces la verdadera causa de la pobreza?... d. Algunos datos sobre los desequilibrios Norte-Sur... e. Respuesta tica al empobrecimiento... f. Son posibles los cambios? TEMA SPTIMO: LOS PROBLEMAS DE LA TICA DE LA VIDA O BIOTICA. pgina 65 1. Biotica y antropologa. 2. El concepto ciudadano frente a persona. 3. Los principios de la tica de la vida. 4. la destruccin de la vida. a. El aborto. b. La eutanasia. c. Pena de muerte. d. Guerra. e. Terrorismo. 5. La vida en riesgo. a. Toxicomana. b. Educacin vial. c. Herosmos. Arriesgar la vida por otro... 6. La manipulacin de la vida. a. Transgnicos. b. Clonacin y manipulacin gentica. TEMA OCTAVO. LOS PROBLEMAS DE LA ETICA DE LA SEXUALIDAD, pgina 78 DE LA PAREJA O DEL MATRIMONIO. 1. La sexualidad de las personas y su corporeidad. 2. La evolucin de la sexualidad. 3. Las relaciones sexuales en las personas. El comportamiento sexual y su valoracin. 4. Dimensiones de la persona en relacin con lo sexual y afectivo. 5. La estabilidad relacional de la sexualidad. La fidelidad y el compromiso. 6. La sexualidad y su capacidad reproductiva. Reflexin sobre la anticoncepcin.
TEMA PRIMERO QU ES LA TICA? Introduccin a la asignatura y al tema. El curso que ahora empiezas est estructurado en ocho temas, donde tratamos de recoger todas las cuestiones bsicas de los estudios que el currculo para esta materia llamada Educacin Etico-cvica, desarrolla. A lo largo de diferentes temas examinaremos las cuestiones fundamentales de la tica, qu es, su razn de ser y los elementos imprescindibles de su estudio. Fcilmente la tica se llega a confundir con la moral, y no pocas veces de acaba pidiendo a la tica que resuelva todos los comportamientos educativos, deslizndose por la pendiente de la moralina, de la moral fcil y simplona, o de la moral impuesta por el pensamiento nico de nuestros das. La tica, como reflexin filosfica sobre el comportamiento moral, nos introduce adems en los estudios filosficos de Primero de Bachillerato, siendo una primera aproximacin, no exenta por ello de importancia. Antes al contrario, el legislador considera que tales contenidos y estudios son de una importancia capital. De hecho, vincula estos estudios con la asignatura de Segundo curso de la Eso denominada Educacin para la Ciudadana y los Derechos Humanos, siendo la materia que ahora estudias una continuacin de aquella. Ciertamente la asignatura no se llama simplemente Etica, sino Educacin tico-cvica, con lo que se manifiesta el deseo de que tal reflexin tica tenga una repercusin en la vida concreta y prctica de los jvenes de nuestro pas, hacindolos mejores ciudadanos. En este primer tema hacemos una aproximacin a la tica, una primera introduccin de nuestra vida moral. Analizaremos la diferencia entre moral y tica, de qu se ocupa la moral, qu estudios y experiencias. Todo eso nos ayudar tambin a orientarnos en la vida, para finalmente buscar las races de nuestro ser moral. 1. Concepto de Etica y de moral. Los trminos tica y moral se suelen emplear indistintamente en nuestra sociedad, sin embargo no expresan exactamente lo mismo desde un punto de vista tcnico. Su procedencia etimolgica tambin es diferente. La palabra tica procede del griego clsico ethos que significa talante, carcter y costumbre. El trmino latino mos, del que procede moral, indica ms bien costumbre o hbito. Ambos trminos fueron equiparados en su significado ya en la antigedad. Sin embargo, no es lo mismo el carcter de una persona que las costumbres de la persona. O mejor dicho, no es lo mismo para nosotros en la actualidad, porque s lo fue para el hombre griego homrico, donde su talante era exactamente lo que haca. Un ejemplo, el hombre prudente lo era porque se conduca con prudencia, el hroe se comportaba heroicamente. En la filosofa tica espaola Aranguren diferenci con xito los dos trminos tica y moral. Con ello se quera plantear una diferencia entre la moral pensada y la moral vivida.
La moral pensada sera la tica. Sera la reflexin sobre las grandes cuestiones filosficas relacionadas con la moral o el comportamiento de los individuos. Esta reflexin estara hecha por los filsofos o los ensayistas. El lenguaje que emplea es un lenguaje complejo, filosfico y abstracto. Estudiara asuntos como el concepto de tica, la diferencia entre heteronoma y autonoma, la nocin de libertad, de conciencia, o argumenta y reflexiona sobre la felicidad, por ejemplo. La moral vivida sera la moral. Abarcara la actuacin de los individuos y sus reflexiones sobre la vida cotidiana de los individuos, se referira a la vida y por eso se expresara en un lenguaje corriente. Se ocupara de resolver asuntos concretos de la vida cotidiana, la resolucin a dilemas ticos concretos,... Se habla as de una moral y una tica con apellido, es decir, una moral con una cosmovisin concreta detrs y una ideologa de apoyo. Decimos: moral cristiana, moral progresista, moral budista, moral musulmana, moral liberal, moral conservadora... Siempre con vidas y formas de vivir concretas. En el caso de la tica su apellido est en funcin de la filosofa de trasfondo: tica aristotlica, tica cristiana, tica platnica, tica kantiana... A la tica, como vemos, le interesa responder a tres cuestiones fundamentales: qu es la tica, cmo se fundamenta y cmo se aplica a la vida lo que reflexiona y descubre la filosofa. Segn las respuestas que demos hablamos de diferentes teoras ticas. La moral por tanto, no es slo un estudio, como podran serlo las matemticas, la filosofa, la geografa o la literatura. La moral es una dimensin de la persona. Es ms en concreto un quehacer, una tarea consistente en ir adquiriendo buenas costumbres. La moral consiste en ir adquiriendo un carcter desde el que proyectar la vida, consiste en hacerse persona, en idear y proyectar libremente la propia persona en el encuentro y la relacin con los dems. Hablamos de inmoral como aquellas actitudes que son contrarias al hacerse persona, a adquirir buenas costumbres. La conducta moral, sera la que consideramos moralmente buena, la inmoral la que entendemos como moralmente negativa o mala. Hay que afirmar que la conducta amoral no existe en el ser humano. Esto es importante. El hombre puede comportarse bien o mal; pero siempre tiene un juicio, una reflexin o un pensamiento sobre su comportamiento. Lo realiza mediante una libertad y una decisin en conciencia. El comportamiento amoral no es posible en los hombres. Sera posible en los animales, a los que no se les puede exigir un talante, ni una actitud, ni unos valores, ni, en resumen, una moral. Su comportamiento es instintivo, no ejercido desde la responsabilidad. De ah que entendamos que slo el hombre es un ser moral, capaz de la moralidad. Los animales no son seres morales, no se les puede achacar responsabilidades, por tanto son seres amorales. 2. La moral nos ensea a vivir junto con la poltica, el derecho y la religin. Los animales tienen una vida determinada por la naturaleza, estn hechos desde sus instintos por el nacimiento, no siendo posible modificar ms que livianamente esos comportamientos, y siempre de una manera mecnica y ajena al animal. Si embargo, el hombre tiene que construirse a s mismo. Esto hace que el hombre sea un ser desorientado, abierto a muchas posibilidades. Un ser en libertad y con libertad para elegir en la vida. El hombre puede vivir de muchas formas distintas porque no est determinado de manera absoluta. Esto hace que el hombre haga y construya su vida y su forma de vivir,
su talante y su carcter moral. Es decir, el hombre tiene que aprender a vivir, y esta es quizs la tarea ms importante de los seres humanos, aprender a vivir. Sin embargo, la moral no es el nico conocimiento que podemos adquirir en la vida para hacernos y construirnos como personas. Existen otros saberes prcticos que nos ayudan esa tarea como el derecho y la religin. En este sentido, son saberes orientadores, que nos encaminan y nos dirigen hacia una finalidad distinta. Los estudiamos. La moral nos orienta en cuanto que nos ayuda para que alcancemos la autorrealizacin. Autorrealizarse significa hacerse a uno mismo. La moral nos ayuda orientndonos en nuestro comportamiento. Se alimenta de ideales de vida buena y de experiencias vividas. La moral se construye mediante lo que vivimos (experiencia) y lo que pensamos (nuestros ideales). Tambin es importante la aportacin de los dems mediante consejos. La moral conlleva a que necesariamente uno concrete un conjunto de valores y les d una jerarqua. As, una persona moralmente adulta puede entender que es ms importante el valor de la bondad para atender a sus padres cuando son mayores, que por ejemplo el valor del xito en la vida profesional. El ideal de hacer un mundo ms justo, la experiencia de saber atender a los dems, los consejos de los amigos y pariente, puede haber llevado a que esa persona tome esa decisin moral. El derecho se orienta a fin de conseguir un mundo y una sociedad mejor, ms justa y solidaria. Nos dan un marco referencial ordenando la sociedad mediante normas susceptibles de coactividad. Es decir, el derecho incorpora las normas conducentes a conseguir el bien comn. Estas normas deben estar guiadas por un principio comn a la moral como es la justicia. El bien comn implica el mximo bien para los individuos y para la sociedad en su conjunto. La religin. La moral y el derecho son una ayuda para construirnos como personas en una sociedad. Sin embargo, no terminan de satisfacer las grandes preguntas y los grandes interrogantes del hombre. Dicho de otra forma, la filosofa y la vida nos lleva a hacernos las grandes preguntas. Estas son sobre la vida, la muerte, la enfermedad, el ms all, el sufrimiento,... en definitiva el sentido de la vida. La moral y el derecho no pueden responder al sentido de la vida ms que parcialmente, por ello estamos necesitados de lo trascendente. Lo religioso abarcara el saber que se ocupa de orientarnos globalmente y de dar sentido a la vida. Nos orienta dndonos respuestas que nos orientan sobre el sentido de la existencia, sobre la muerte, el sufrimiento,... Pero las religiones no slo orientan ofreciendo un sentido a la vida, tambin ofrecen normas morales que orientan a los creyentes en su comportamiento. Esto no supone una merma en la libertad. La persona religiosa no debe anular su reflexin, ni delegar sus dilemas morales. Si as fuera, estaramos ante el mismo caso de una persona infantil que no sabe decidir por s misma. El creyente no slo tiene unas creencias, quiere adems ser coherente con esas creencias, y eso implica un comportamiento reflexivo. De hecho, en occidente, nuestros grandes valores y cdigos morales pertenecen esencialmente y son herencia de la moral cristiana. Los grandes valores de igualdad, no discriminacin, atencin a los pobres y desfavorecidos, solidaridad, libertad, justicia, fraternidad... son construccin del cristianismo. Esto es lgico, dado que el cristianismo es la religin de occidente. El proceso creciente de secularizacin de los ltimos siglos hace que estos valores se hayan desgajado de su componente originalmente trascendente; no obstante, sigue siendo un referente esencial para comprender gran parte de los problemas morales
de occidente. En este sentido, la religin sigue ofreciendo una orientacin ineludible para que las personas se construyan a s mismas. TEMA SEGUNDO PERSONA Y LIBERTAD. Introduccin al tema. Este es uno de los temas ms importantes para estudiar. Abarca dos problemas de la tica que son decisivos. El primero es el de la persona. Nosotros reservamos el trmino persona, slo para los seres humanos, no hablamos de personas para referirnos a los animales. La cuestin de la persona es un punto de partida importantsimo para estudiar ms adelante los derechos humanos. El segundo bloque imprescindible es el de la libertad. La mayor parte de los problemas morales de nuestro tiempo suelen tener que ver con una libertad mal entendida, ajustada a modo de libertinaje. Se define popularmente la libertad como hacer lo que uno quiera, pero para la moral, esa libertad es errnea e insuficiente, conduce a la infelicidad y es fuente de culpabilidades no resueltas. Para nosotros la libertad es un medio para poder hacerse persona. Nadie se construye como persona si no es mediante la libertad. Por eso, la libertad no puede estar por encima de la persona misma, sino a su servicio. 1. El ser humano es persona. El trmino persona es uno de los ms importantes a la hora de entender la tica y la moralidad del ser humano. Hoy lo aceptamos como una conquista moral de nuestra cultural. Sin embargo, esta palabra proviene del griego antiguo prosopon, que sealaba la mscara con la que actuaban los actores en el teatro clsico. La voz resonaba y revelaba el personaje. En este sentido etimolgico, persona es el personaje. La palabra persona se empez a utilizar en el mundo latino como mscara, pero su significado cambi cuando los cristianos usaron tal concepto para tratar de explicar mejor el misterio divino de la Trinidad. En este sentido el escritor latino Tertuliano emple la palabra persona por primera vez para referirse a cada una de las individualidades o hipostaseis de Dios. As afirmaran los cristianos de Roma que hay un solo Dios, pero tres personas distintas. Dios era un solo Seor, pero haba tres personas distintas. Tambin se poda denominar persona al ser humano, dada la individualidad y singularidad del mismo. A la hora de definir qu era lo propio de cada persona de la Trinidad, fue decisivo entender que la clave del trmino era su relacin con los dems. Es decir, si Dios era Padre, era por su relacin paterno-filial con el Hijo. La clave del Espritu Santo era su relacin con el Padre y con el Hijo. Si la clave de ser persona era relacionarse, entonces el hombre poda ser persona, porque poda entablar relaciones con Dios desde una alteridad, desde un ser distinto. De ah que se empleara persona tanto para expresar la Trinidad como para hacerlo con el hombre. Otro pensador cristiano del siglo XVIII, I. Kant, dibuj en la ilustracin el concepto de persona dndole un sentido esencialmente moral. Ser persona era ser libre, autnomo y capaz de darse a s mismo leyes y normas morales. La dignidad del hombre, establece Kant, le viene de su naturaleza autnoma y racional. Esto hace que los hombres tengan dignidad, frente a los objetos y las cosas que tienen simplemente precio.
Acuo una sentencia que vamos a repetir muchas veces, El hombre es un fin en s mismo, no es un medio. De ah que cualquier tica que queramos construir deber respetar que el hombre es un fin en s mismo, no un medio para conseguir otro propsito, y esta norma al ser vlida para cualquier poca y lugar la denomin imperativo categrico, aunque la formul afirmando que hay que tratar al otro como si fuera un fin en si mismo. Durante el siglo XIX el concepto de persona se vio en parte fortalecido, pero tambin estancado, con la filosofa idealista alemana, el pensamiento romntico y finalmente con el psicoanlisis. La nocin de persona se instal en la nocin de autoconciencia. El hombre era un ser consciente de s mismo. Esta idea, completaba la idea de persona, pero lo converta a su vez en una especie de soador individualista, aislndolo de la capacidad del hombre para relacionarse. Ser en el siglo XX cuando aparezcan con fuerza las corrientes filosficas del cristianismo personalista. Su ncleo consistir en considerar a hombre en comunicacin, en relacin permanente con los dems, acuando el trmino persona como alguien ms definido que individuo o sujeto. A diferencia de los animales, los seres humanos somos personas. Si seguimos analizando qu es persona, comprobaremos que podemos organizar y ordenar al hombre en una serie de dimensiones distintas que seran las siguientes: Dimensin de interioridad. El ser humano est dotado de interioridad o autoconciencia. Sabe de s mismo. Esto le permite conocerse y saber cules son sus pensamientos, deseos o sentimientos. El ser humano se construye en la soledad, en la intimidad de su persona. Lo hace razonando, examinando sus sentimientos y emociones. Es la dimensin de la intimidad, la interioridad, el pensar en soledad, el recordar sentimientos y construir proyectos de futuro,... Dimensin de sociabilidad. El ser humano se construye en relacin con los dems. El hombre se hace persona a partir del encuentro con los otros. Los dems nos socializan, nos introducen en una cultura, con sus costumbres y cosmovisiones particulares. El hombre tiene una dimensin social porque no existe sin sociedad. Es la dimensin de los amigos, la familia, los compaeros,... Dimensin de relacin con el mundo. El ser humano se construye tambin en relacin con el mundo. Esto implica no slo los objetos que nos rodean, sino tambin la visin de la realidad que se tenga. El hombre se hace con sus instrumentos, sus conocimientos, sus cosas. Es la dimensin de lo ajeno, lo que no est cerca pero que conocemos: los rboles, la naturaleza, el mar, el mvil, el sol, los objetos decorativos de mi mundo, mis smbolos culturales,... Dimensin trascendente. El ser humano se construye desde la trascendencia y el misterio. Es hombre es consciente de su incapacidad para controlar gran parte de los acontecimientos ms elementales de su vida: la enfermedad, la muerte, la vida, los golpes de suerte,... es consciente que incluso es un misterio para s mismo. A la vez sabe de su contingencia, es decir, sabe que existe pero es consciente de que poda no haber existido jams. La dimensin trascendente abre al hombre y lo construye en una apertura al fundamento ltimo de su ser. La bsqueda de un sentido y una esperanza para su vida, se encuentra de bruces con la trascendencia, con lo misterioso, con Dios,... 8
Al hacernos personas nos vamos formando a partir de experiencias personales y circunstancias concretas que configuran nuestra identidad. El hombre es algo ms que todo eso, pero es importante entender que nos hacemos personas en el proceso que denominamos de socializacin. A la vez que nos vamos integrando en un lugar y en una poca concreta nos vamos personalizando, nos individualizamos, o simplemente, nos vamos haciendo a nosotros mismos. Construimos as nuestro yo. En ese proceso de individualizacin son muy importantes los componentes de tipo socio-cultural. No es lo mismo hacerse persona en una sociedad con una lengua, unas costumbres y una forma de ver la vida que en otra. La educacin que recibimos la recibimos de alguna cultura concreta, la nuestra. En esa construccin de la personalidad tiene tambin importancia los valores morales y religiosos que nos transmiten los familiares o amigos, las ideologas polticas,... Esto no significa que no tengamos un margen de libertad para poder optar. Es decir, el hombre no es un ser acabado, sino que se va haciendo a s mismo en libertad, tomando decisiones y hacindose dueo de s mismo. En eso consiste la libertad, en hacerse persona o dueo de s mismo. Ser dueo de uno mismo no implica hacer lo que a uno le d la gana, sino en tomar la propia vida con las manos, con nuestras manos. Esta tarea no la hacemos solos, sino con ayuda de los dems, en sociedad. 2. La cuestin de la libertad. a. Existe la libertad? Discusin filosfica sobre el tema. Uno de los problemas ms clsicos y antiguos de la tica y de la filosofa en general es sobre la libertad. El problema no es pequeo. Si el hombre no tiene libertad, entonces no podemos afirmar que sea responsable de sus actos. As sucede en el mundo animal. Cuando un perro ataca a una persona, no podemos hacerle responsable de sus actos, entre otras cosas porque no pensamos que es libre. El perro ataca porque es perro, est en su naturaleza, no le podemos pedir que deje de hacerlo. Sin embargo, en la naturaleza humana est el poder atacar y el no hacerlo, es decir, parece que el hombre es libre de poder elegir. Tiene frente a s numerosas posibilidades: adems de atacar puede perdonar, puede dialogar, puede huir, puede comprender, puede odiar o puede amar. En la historia del pensamiento ha habido corrientes filosficas que han afirmado que el hombre no es libre, que est determinado inevitablemente por diferentes causas y que por tanto no puede elegir, y si lo hace es algo aparente. Estas tesis las llamamos determinismos, y las agrupamos en varios tipos: Determinismos de tipo cientfico. Estas visiones suelen reducir la complejidad del hombre a uno o dos aspectos que bajo aspecto cientfico se ofrecen como si fueran los nicos. No olvidemos que si uno est determinado y no es libre, tampoco es responsable. o El determinismo fisiolgico: Afirma que los actos de los hombres son aparentemente libres, pero que en realidad son reflejos condicionados y complejos. Actuamos de manera automtica, no libre. Si no nos damos cuenta es porque somos complejos para predecir nuestros automatismos. El hombre no es libre porque sera como una especie de mquina compleja, un mecano o El determinismo psicoanaltico: Los actos de los hombres no son libres porque estn movidos por su subconsciente psquico. Se acta
bajo la influencia decisiva del inconsciente, por lo que no somos libres para actuar como queramos. El hombre no es libre porque acta desde el inconsciente; como un loco o un tarado o El determinismo econmico: Los actos de los hombres en la historia estn determinados y causados de manera inevitable por la infraestructura econmica. El hombre acta nica y necesariamente bajo razones econmicas y materialistas. Las culturas son como son por su estructura econmica. El hombre es simplemente una pieza del puzzle del consumismo, sera un productor-consumidor, incapaz de la generosidad o la gratuidad. o El determinismo gentico. El hombre no es libre porque est obligado por su dotacin gentica. Hacemos y nos comportamos segn los genes que hemos heredado y por tanto poseemos. Seramos un ordenador complejsimo que funciona desde una programacin gentica. o Determinismo cosmolgico. Afirmara que el universo est ordenado de manera que tiene unas leyes inevitables que obligan a los hombres. Es la creencia en el destino. El hombre est programado, igual que todo el universo, hagas lo que hagas ya est fijado de antemano. Determinismo teolgico o predestinacionismo. Afirmara que el hombre est determinado por Dios que es el creador y que lo sabe todo. El hombre ya est salvado o condenado de antemano por Dios. El hombre no es libre de forjar su destino, precisamente porque ya est decidido por Dios. Segn Max Weber, sta justificacin sera la causa de que en los pases capitalistas occidentales, que bajo la influencia del calvinismo aceptaron el predestinacionismo teolgico, el trabajo sea considerado como la salvacin de las personas y el ndice de bondad. Si te va bien (y eres rico) es que Dios te ha bendecido, sino es que Dios te ha maldecido. Por eso el trabajo es decisivo para la mentalidad de los calvinistas europeos, porque para obtener la bendicin de Dios hay que trabajar, y demostrarse a s mismo la bondad de Dios con uno.
Estas opiniones que niegan la libertad pueden ser criticadas en cuanto que no valoran que el hombre s tiene sensacin de libertad, s que se siente libre, y as exige una responsabilidad al otro. Los determinismos reducen al hombre a ser una simple cosa, un animal o un objeto sometido a los vaivenes de la vida. Si esto fuera as nadie sera responsable de sus actos. El delincuente no habra delinquido por culpa suya, sera siempre inocente. Como los animales. Sin embargo, parece que el hombre hoy s quiere ser dueo de s mismo, tomar decisiones y poder obrar para bien o para mal. Sin embargo, tenemos que reconocer que una parte de razn s que tienen los determinismos. El hombre es libre pero parece estar muy condicionado por su educacin, el pensamiento que los medios de comunicacin imponen, el entorno socio-cultural en definitiva, o su infancia. Tendramos que afirmar que el hombre es libre, pero que su libertad est condicionada. En consecuencia afirmamos que nuestra libertad depende de cada uno de nosotros, pudiendo ser ms libres o menos libres en el futuro. Esto se confirma en cuanto que el hombre, aunque parece libre, en ocasiones no obra como debera. Parece muy condicionado por las circunstancias que lo rodean, pero no todo el mundo est condicionado de la misma manera. Hay personas que son ms libres que otras, parecen ms reflexivas, ms autnticas, ms independientes, parecen ir ms contracorriente en cambio otras nos resultan ms aborregadas, ms consumistas y
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ms dominadas por lo que se lleva, lo polticamente correcto, o lo que est de moda. La libertad nos condiciona, pero no de manera igual en todas las personas. b. Idea de libertad y concepto de libertad. El hombre es libre, pero est condicionado en su libertad por numerosos factores. Estos factores son en ocasiones muy decisivos, en otros casos lo son menos. Por ejemplo. El joven que vive en un barrio marginal no tiene porqu ser necesariamente toxicmano, si bien es cierto que hay unos porcentajes mayores de toxicmanos en esos barrios. Podramos afirmar que la libertad de los jvenes de ese barrio est ms condicionada por las circunstancias sociales del barrio, pero no podramos llegar a decir que los jvenes de ese barrio no pueden elegir si quieren drogarse o no. Otro dato, en una familia uno de los hijos puede ser toxicmano, pero el hermano, que se ha criado en iguales circunstancias y ambiente puede estudiar una carrera y tener una vida de provecho. La libertad de cada uno sigue existiendo, si bien est condicionada en mayor o menos medida. Qu nos condiciona en nuestra vida moral? Qu nos est influyendo de manera constante en nuestras decisiones morales? Posiblemente nuestra familia y amigos tienen una influencia decisiva, as como la sociedad en la que vivimos, y nuestras convicciones ms profundas, religiosas o ideolgicas. Nuestro entorno influye en nuestras decisiones morales, lo importante es que nos hagamos dueos de nuestras decisiones, slo as seremos verdaderamente ms libres. Hoy en la sociedad en la que vivimos, sin nos planteamos que nos quita libertad, comprobaremos que incluso nuestros deseos ms fuertes, son hbilmente controlados para que consumamos y gastemos el dinero. La sociedad del bienestar ha logrado que deseemos en lo ms intimo de nuestro corazn cosas que jams nos habamos planteado desear. Tenemos ms bienestar, pero posiblemente seamos mucho menos libres que antes. La libertad es un objetivo francamente difcil en la sociedad de consumo en la que vivimos, donde constantemente nos dicen lo que tenemos que consumir, ponernos, llevar, y pensar si queremos ser guays. Esta presin ideolgica es ejercida de manera sutil, pero es muy real. Si queremos ser libres, realmente libres, tendremos que conquistar la libertad. Y eso es una tarea complicada. c. Tipos de libertad. Lo que hemos visto hasta ahora nos indica que se manejan varios conceptos de libertad, que pueden incluso ser contradictorios. En ocasiones se habla de libertad, pero de fondo se est hablando de nuevas formas de esclavitud. Por ejemplo: un anuncio de mviles deca que con su compra seras verdaderamente libre (si eras de amena), pero la sensacin que tenemos es que hay personas que son adictas al mvil, lo cual dice muy poco de la libertad. Casi siempre en los anuncios y la publicidad, cuando hablan de libertad, parece ms bien que estn intentando enjaularnos ms con sus contratos abusivos, o sus productos innecesarios hasta que los tienes. Si reflexionamos nos daremos cuenta de la cantidad enorme de productos que tenemos hoy que son innecesarios (la humanidad ha pasado sin ellos mucho tiempo), pero que nos parecen hoy imprescindibles para vivir. Tenemos que ser conscientes que no siempre entendemos por libertad lo mismo. En la sociedad contempornea se valora como si fuera un fin en si mismo, sin embargo, si reflexionamos nos daremos cuenta de que la libertad es realmente un medio, y por tanto
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algo para conquistarnos a nosotros mismos, y ser as verdaderamente libres de la manipulacin. a. La libertad entendida como opcin o decisin. La libertad de optar o libertad del mercado. Es la libertad que maneja la sociedad de consumo, del bienestar y del placer. La libertad se define como la decisin puntual que en un momento concreto se realiza. Por ejemplo, ir al super con un euro y elegir entre patatas chips o una bolsa de pipas. La libertad se tiene en un momento concreto. Una vez elegido no se puede volver atrs, y la decisin condiciona el futuro. Por ejemplo: un alumno elige estudiar ciencias y no letras, eso le condicionar en su futuro profesional, incluso durante toda su vida. Una vez tomada la decisin no se puede volver atrs sin asumir unas consecuencias. Esta libertad existe temporalmente como un instante concreto, pasado el cual desaparece. Incluso el no decidir es tambin una decisin. El gran riesgo de esta libertad es que el hombre no quiere crecer para no tener que decidir nunca, su comportamiento se eterniza en la adolescencia, pudiendo estancar al hombre en la inmadurez constante. Libertad es poder elegir esto o aquello en un momento puntual. La sociedad de consumo te dir que esto lo hagas rpido y sin pensar. La familia, normalmente ms sensata, te dir que te lo piense dos veces porque te puede equivocar. b. La libertad entendido como construccin de uno mismo. La libertad de ser. Como hemos sealado, sta es la verdadera libertad. La libertad no es un momento puntual, sino una conquista diaria. El hombre no nace libre, sino que se va haciendo libre segn su forma de actuar y de vivir, su estilo de vida autntico, responsable y solidario. La libertad es un medio no una finalidad. La libertad permite al hombre hacerse cada vez ms y ms persona, y por tanto ms y ms libre. Desde este punto de vista la libertad no puede ser entendida sin relacionarse con los dems, sin ser solidario. El egosmo y el individualismo, aunque aparentemente nos parezcan de personas ms libres, realmente indican personas ms sometidas al consumismo, al bienestar y al placer; en el fondo ms esclavizadas y menos libres. d. La libertad y la responsabilidad. La libertad va siempre acompaada de la responsabilidad, y no puede ser de otra manera. Si una persona decide una cosa, debe asumir las consecuencias de sus actos, aunque eso le pueda desagradar. Si alguien toma una decisin sobre su vida, debe asumir las consecuencias que eso tendr, si se hace dao a otra persona, hay que responsabilizarse del mal causado. Hacer otra cosas supondra permanecer en un constante estado infantil, hago el mal pero no soy responsable de nada. La sociedad del bienestar y del consumo plantea a menudo la irresponsabilidad como valor y criterio. Por eso est tan de moda la frase de yo no me arrepiento de nada, que omos frecuentemente en los MCS. Esa actitud demuestra una irresponsabilidad ante la vida y ante los dems que, lejos de demostrar que se es muy libre, suele demostrar que se es muy cobarde (o muy necio) para asumir las responsabilidades de los propios actos Responsabilidad significa que se est respondiendo de los actos morales y de las decisiones. Ante quin respondemos? Ante uno mismo. El hombre tiene que responder ante s mismo de sus actos. La persona madura asume las consecuencias de sus actos aunque estas hayan sido imprevisibles o no previstas. La conciencia de los individuos nos recuerda cuando
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hemos hecho algo bien o algo mal. Hablamos de que nos remuerde la conciencia. Eso no es malo porque nos est indicando que no hemos obrado en consecuencia a los valores que tenemos y que nos gustara tener. El sentimiento de culpa ante algo que hemos hecho es un indicativo de que asumimos con responsabilidad las consecuencias de la libertad. Esta culpabilidad nos tiene que ayudar a crecer como personas. La mejor manera de asumir la culpa es asumiendo las responsabilidades derivadas de nuestros actos. Cuando no lo hacemos nos culpabilizamos intilmente pudiendo llegar a anularnos a nosotros mismos. Ser responsable implica asumir el dao causado poniendo los medios necesarios para que no vuelva a suceder. Eso es ser libre y responsable. Ante los dems. La responsabilidad tambin se tiene ante los dems, ante el conjunto de la sociedad. Los dems ejercen sobre nosotros un lmite en nuestro comportamiento. Cuando somos pequeos esta responsabilidad es mayor. En los estudios respondemos ante los padres, ante los profesores o ante las personas mayores que han esperado de nosotros un comportamiento mejor. La sociedad nos pide responsabilidades constantemente ante actuaciones que sean malas, incluso puede exigirnos esa responsabilidad de manera obligada, como sera el caso de los delitos. Ejemplo: tenemos libertad para matar a alguien o no, pero si lo hacemos la sociedad nos va a pedir cuentas. Tambin nuestra conciencia nos va a pedir cuentas (conciencia que hemos visto en el apartado anterior). Sera entender que la libertad de uno termina donde empieza la libertad de los dems, o dicho de otra forma: no hagas a los dems lo que no quieras que te hagan a ti. En lenguaje positivo: haz a los dems y trtalos como te gustara que te trataran a ti. Ante Dios. Para las personas creyentes, Dios ejerce un papel fundamental en la conciencia. Dios aparece como un Otro siempre presente que nos pide responsabilidades. En el cristianismo maduro esta responsabilidad se pide a travs de la conciencia, y se descarga en el sacramento de la confesin. Esto supone para el creyente maduro que uno se ha liberado del pecado y del mal; pero que hay que asumir las consecuencias del dao ejercido mediante el: arrepentimiento o el restablecimiento del dao causado en la medida de lo posible. En el cristianismo ms inmaduro Dios aparece como un juez castigador que nos exige responsabilidades, por lo que la culpabilidad se convierte en una losa permanente para el hombre, que nunca se acaba de liberar porque nunca ha asumido ninguna responsabilidad.
e. La libertad y la conciencia. La libertad, adems de estar vinculada de manera indisoluble a la responsabilidad, est tambin implicada en lo que llamamos la conciencia, que forma una parte muy importante del ejercicio de la moral en el juicio moral. Una persona toma muy a menudo decisiones que comportan una serie de valores ticos. Esas decisiones, tomadas en la reflexin moral, son lo que llamamos dilema moral. Su ejercicio implicar un juicio moral, donde se sopesa entre distintas posibilidades de actuar moralmente. Decidir no siempre es fcil, por eso requiere de cierta capacidad intelectual para prever y adelantarse mentalmente a las consecuencias. Tampoco es fcil
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porque los valores que entran en juego en una decisin moral en ocasiones se muestran algo contradictorios. Nos gustara tenerlo todo, pero somos conscientes de que existen lmites que debemos respetar y no traspasar para no perjudicarnos a nosotros mismos o a los dems. Un ejemplo de dilema sera tener que decidir en la tarde de domingo si estudiar para el examen del da siguiente, o acudir a la llamada de un amigo que pide ayuda. Entran en juego valores como el compromiso con el estudio que choca con el valor de la amistad y la solidaridad. Un elemento que ayuda a madurar moralmente es la conciencia. sta la vamos formando a partir de nuestros valores y nuestras experiencias. Incorpora mucho del elemento educacional que hemos aprendido en casa con nuestros padres, pero tambin tiene muchos que ver con el carcter de las personas y con los valores que hemos reflexionado y asumido como los mejores a elegir. La conciencia formara parte de lo ntimo de la persona, de aquel reducto donde se encontraran sus ms profundas y sinceras convicciones. Podramos engaar a los dems, pero no a la conciencia; que es lo mismo que a nosotros mismos. Se habla de la conciencia formada rectamente como aquella que funciona y se ha construido a partir de unos valores morales positivos. Por ejemplo, la persona que cuando falta al trabajo se siente responsable, habla de una conciencia recta y responsable formada por el valor de cumplir con el deber, o no cargar de trabajo a los compaeros, o de cumplir con lo que me he comprometido. Aqu hay valores buenos: deber, solidaridad, cumplir lo asumido,... Hablaramos de una conciencia laxa, mal formada o desviada cuando la persona la ha formado a partir de unos valores dudosos, unos contravalores sociales y morales, irreflexivos o simplemente no la ha formado. Sera por ejemplo el caso de alguien que falta a su trabajo y no se siente responsable de nada, le da igual o no le importa ni para l ni para los dems. El papel de una conciencia rectamente formada es el de avisar y alertar a la persona de cuando est tomando, puede tomar, o ha tomado una decisin moral de manera equivocada. Es un resorte que desde nosotros nos indica que no estamos siendo coherentes con nuestra autntica forma de pensar ms profunda, y sobre todo con nuestra forma de actuar. La conciencia nos avisa de que nuestra vida y nuestros actos no discurren de manera armnica, sino que estamos traicionndonos a nosotros mismos. La conciencia as nos remuerde, nos avisa y hace que nos sintamos culpables y molestos. En este sentido la conciencia nos ayuda a madurar. Nos permite, tras un acto moral, valorar sobre lo adecuado o no de la conducta. Tener la conciencia tranquila tras una decisin compleja es lo mejor que nos puede suceder. Sentirnos culpables tras la toma de una decisin habla de una conciencia inquieta, que no ha sido seguida. Qu sucede cuando obramos mal? La conciencia nos remuerde decimos. Nos sentimos culpables. La culpabilidad es la forma por la que la conciencia nos indica que no estamos haciendo algo adecuado a nuestros valores. Una persona hace algo que est mal o es contrario a sus valores, le remorder la conciencia y se sentir culpable. En tales casos la mejor forma de eliminar la culpabilidad ser reconociendo el error, asumiendo la responsabilidad y dndose cuenta de que se poda hacer mejor. Sin esta reflexin personal, atendiendo a la conciencia la culpabilidad, no slo no se ir, sino que volver con ms fuerza. Desde el psicoanlisis la culpabilidad surge en las personas neurticas. Seran aquellos sujetos que se dejan llevar por lo visceral, lo instintivo o irreflexivo del ser humano (el ello) contra las normas sociales y morales (el superyo). El resultado de estas personas es que hacen lo que les apetece en cada momento, pero se sienten culpables de manera constante. Nuestra sociedad, en gran parte, podemos decir que presenta algo de
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esto, se siente permanentemente culpable y no sabe de qu. El siguiente paso es la depresin y la tristeza. De hecho, nunca ha habido tanta gente en el psiclogo con depresin como ahora. La persona que se siente culpable, por haber actuado contra alguien concreto, necesita tambin sentir el perdn del otro, que an reconociendo su error, sin embargo, no abandone la relacin, y sea capaz de reconocerle como persona de nuevo. Por ejemplo: un amigo A deja tirado a otro amigo B en una pelea una noche de excesos en la puerta de un local. A se siente culpable por no haberle ayudado y haber huido, en su conciencia sabe que tena que haberse quedado a ayudarle o a alejarle del problema, sin embargo no lo hizo. A necesitar tambin la reconciliacin con B, que B le perdone, que no le de importancia y que se reestablezca la amistad. f. La objecin de conciencia. La objecin de conciencia supone un choque entre los valores y normas morales personales de un sujeto o de unas persona contra las normas jurdicas de una sociedad. No siempre las normas jurdicas son acordes a la conciencia de las personas y se produce una contradiccin con los criterios y valores morales. Un ejemplo clsico de objecin de conciencia es el mdico, que la ley le obliga a practicar un aborto, pero l por convicciones morales no quiere. Si el mdico practicara ese aborto en contra de su moralidad, su conciencia se lo recordara y le remordera. De ah, que el mdico no quiere, bajo ningn concepto hacer nada que vaya en contra de su cdigo moral. Hablamos de la objecin de conciencia. El mdico tiene una objecin a cumplir la ley basado en su conciencia moral. Lo mismo sucedera con el juez que tenga que casar a dos homosexuales, o el joven que no quiere realizar el servicio militar porque va en contra de sus convicciones. El problema no es fcil de solucionar, porque todas las personas estn obligadas a cumplir la ley. Nuestro Estado es un Estado de Derecho, y eso significa que las leyes deben estar por encima de las apetencias de las personas. Sera un nuevo problema que las personas decidieran aplicar la ley o no segn lo que opinaran sobre las leyes. Sin embargo, el problema no es que a las personas le gusten o no las leyes, o estn ms o menos de acuerdo con ellas. Realmente se da un conflicto en la conciencia de la persona entre lo que debe hacer por ley, y lo que debe hacer moralmente. La solucin al conflicto moral tiene dos perspectivas. Hay que instar a los poderes pblicos a que hagan leyes que sean justas, lo ms justas posibles. Leyes que no estn permanentemente enfrentndose a las convicciones morales y personales de la gente. Cuando se hacen leyes de acuerdo con la moral de unos espaoles, y se olvida a otra parte de los espaoles, es fcil que haya conflictos morales. En segundo lugar, los pases, cuanto ms avanzados son, ms respetan la objecin de conciencia y la aceptan dentro de su Ordenamiento Jurdico. Los problemas cuando se institucionalizan y se crean cauces legales y jurdicos, menos problemas suscitan. As, para resolver la objecin de conciencia en el servicio militar, cuando era obligatorio, el legislador acab articulando la llamada prestacin social sustitutoria, para los problemas de conciencia al uso de armas. En el caso de la objecin al practicar abortos basta con que sea voluntario para los mdicos tal prctica. Es decir, sera aconsejable que las leyes establecieran en algunos casos el derecho a la objecin de conciencia, o que hubiera alguna legislacin al respecto. g. Heteronoma y autonoma moral.
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Dentro del proceso de formacin de las personas, es muy importante comprender la diferencia entre dos conceptos que se emplean en tica como son: heteronoma y autonoma moral. Heteronoma moral. Heteros, en griego significa distinto o diferente. Hablar de heteronoma significara literalmente leyes o normas de otro distinto. La heteronoma moral hace referencia a aquellos comportamientos humanos que son dictados y ordenados por alguien ajeno a uno mismo, y que son seguidos sin reflexin ninguna. Por ejemplo: el comportamiento de un nio debe estar regido por las normas morales y ticas que le digan sus padres. Necesita para su formacin y educacin que otro le diga lo que est bien o mal, sus padres orientan as y consolidan los valores ticos que deben regir su vida. La heteronoma supone que el individuo no ha asumido todava los valores ticos por los que debe guiar su vida, y asume sin ningn tipo de razonamiento lo que est bien o mal. En principio, esto que debera ser lgico en la educacin de los infantes, no lo es tanto, pues no siempre saben los adultos orientar hacia lo que est bien o est mal, dando mensajes contradictorios. Alguien que crezca en un ambiente donde el padre dice que una cosa que considera que est bien, su madre lo considera que est mal, crear una confusin en el nio que afectar a su seguridad y comportamiento en el futuro. Las personas en proceso de educacin necesitan saber cules son las normas morales bsicas que deben ser respetadas. En una palabra: saber lo que est bien y lo que est mal. Sin embargo, no siempre los adultos presentan madurez en los comportamientos morales, y fcilmente nos encontramos personas que no han reflexionado sobre lo que est bien o mal. Los medios de comunicacin alientan adems hacia comportamientos irreflexivos, inmorales y contradictorios, por lo que muchos adultos se dejan llevar, dependiendo de su madurez, seguridad y carcter moral. Aparentemente cualquier comportamiento es vlido, pero desde el punto de vista tico: los comportamientos maduros son aquellos que son reflexionados y asumidos por la persona. La heteronoma moral en el adulto estara representada por aquel que se deja llevar moralmente por lo que se lleva, la moda en los comportamientos ticos,... Por ejemplo, es frecuente que hoy da la sexualidad incorpore actuaciones no reflexionadas, y por tanto infantiles. Acostarse con alguien porque todo el mundo lo hace (cosa que no suele ser tan cierta), o abortar simplemente porque me lo aconsej una amiga. Las decisiones importantes hay que tomarlas reflexivamente, y no siempre se ha pensado antes lo que es bueno para uno mismo. Tambin se habla, por extensin de comportamientos heternomos aquellos que estn guiados por el instinto o el deseo. Es decir, todas aquellas pautas morales que se realicen sin reflexin son heteronoma moral. En este sentido, pensamos que lo contrario, lo autntico y maduro es hacer lo que a uno le de la gana, y estamos muy equivocados. La heteronoma, como comportamiento inmaduro que es, anula la reflexin racional y deja fuera la libertad para actuar. No es ms libre el que se deja llevar por sus deseos, sino aquel que es capaz de dominarse y hacerse dueo de su comportamiento. Autonoma moral. La autonoma moral sera el comportamiento contrario al expuesto. Autonoma viene tambin del griego autos uno mismo, y nomos norma. La persona con autonoma moral es aquella que reflexiona su comportamiento moral haciendo aquello que es mejor para s mismo y para los dems. Atiende as a su
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conciencia que le orienta encontrando en los valores que haba decidido una pauta para orientarse y guiarse en la vida. La autonoma moral es el comportamiento adulto, de las personas que toman decisiones y se comportan desde lo que han reflexionado. Esta les hace ser dueos de s mismos, estar moralizados y dominar sus propios instintos y deseos ms irreflexivos. Fcilmente se confunde la autonoma con hacer lo que a uno le de la gana. No es cierto, autonoma no es eso. Autonoma es hacer lo que uno ha reflexionado y considera mejor. No tiene que ver con los apetitos, sino con el control de uno mismo. La persona con autonoma moral es ms libre, ms autntica y ms madura. Ejercicios: Examina estos casos e indica si reflejan autonoma o heteronoma moral. a. Una persona conduciendo que disminuye la velocidad cuando ve que hay niebla. b. Una persona que acelera cuando pasa el control de velocidad. c. Una persona que se hecha novio para no pasar por tontaina. d. Una persona que estudia porque sus padres se lo dicen. e. Una persona que estudia porque le gustara estudiar medicina. f. Una persona que se casa con X porque se lo ha aconsejado el cura de su parroquia. g. Una persona que se mete a sacerdote porque cree que es la voluntad de Dios. h. Una persona que se acuesta con alguien porque les apetece, y al fin y al cabo: no hacen nada malo a nadie. i. Una persona que decide no acostarse con alguien porque no le gusta. j. Una persona que decide acostarse con alguien porque le gusta. k. Una persona que estudia derecho para dar una alegra a sus padres, que son abogados. l. Una persona que no copia en un examen porque le vigilan, pero que lo hara si no vigilaran. m. Una persona que no copia aunque nadie le vigile en el examen. n. Una persona que fuma con un grupo de amigos que son todos fumadores. o. Una persona que fuma en un grupo de amigos en el que nadie fuma. Redacta un comentario breve (un folio mximo) a partir de las siguientes preguntas. Somos realmente libres? De todo lo que sueles hacer durante el da, En qu momentos crees que eres ms libre y por qu? La sociedad de consumo nos hace ms libres? Razona tu respuesta. Cmo crees que podramos ser hoy ms libres que antes? Crees que hacer lo que nos de la gana es ser libre? Quin suele decidir en nuestros deseos? Razona la respuesta.
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TEMA TERCERO CONVIVIR COMO PERSONAS Introduccin al tema. Para hacerse persona es imprescindible la convivencia con los dems. Esta tarea no es fcil. Quizs en otros momentos del pasado, al hombre le fuera ms fcil convivir. Las reglas de convivencia estaban ms claras y delimitadas. Hoy el hombre de la sociedad de consumo se est acostumbrando ms y ms al individualismo egosta que impide lograr tener relaciones plenas y felices. Es creciente el nmero de fracasos matrimoniales, de relaciones infructuosas, la simple capacidad para hacerse con unos amigos estables
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para siempre, o el abandono en las relaciones familiares de aquellos que no son productivos como los ancianos. Las relaciones de convivencia se han instalado en la precariedad del consumismo y del materialismo, donde no pocas veces, nos maltratamos a nosotros mismos cuando maltratamos a los dems. 1. Valores y actitudes para la convivencia. Convivir no es lo mismo que coexistir. Coexistir apenas exige compartir un mismo espacio y tiempo. En un bloque de vecinos la mayora coexiste unos con otros, sin apenas saber ni comprometerse con las necesidades de los dems. Coexistir es simplemente estar junto a otros. Convivir significa vivir con. Se supone que es con los dems. Se conviven con las personas que estn en nuestro entorno. Convivir implicara apoyarse mutuamente, cooperar, respetarse, dialogar y compartir compromisos y responsabilidades. Examinamos cada uno de estas actitudes y valores que indican la convivencia. Apoyarse mutuamente. Apoyarse implica comunicarse, sostenerse en el otro, ser cuidado por otro. Hablamos de relaciones de intercambio, una persona recibe ayuda de otro, pero tambin ese otro puede necesitar la ayuda del primero. Por eso hablamos de apoyo mutuo. No sera adecuado, y podramos hablar de comportamiento egosta el de aquellas personas que siempre piden ayuda, o se apoyan constantemente en los dems, pero que nunca ofrecen su ayuda a nadie, o cuando se le pide no la prestan. Tampoco sera correcto el de aquellas personas que siempre estn ofreciendo su apoyo a otros, pero nunca estn dispuestas a que los dems entren a echarles una mano. Este comportamiento expresa quizs cierta soberbia, o al menos, un individualismo fuerte. Las personas necesitamos de los dems. No vivimos en islotes donde cada uno hace su vida, y no tiene ms horizonte que su vida. El individualismo impide a las personas crecer como tales. Los individualistas se pierden el poder disfrutar de la verdadera amistad, las verdaderas relaciones de pareja,... Las relaciones adultas se basan en la interdependencia. Esto significa que las personas no dependemos de los dems de manera absoluta. Tenemos que tomar nuestras propias decisiones, y eso no lo pueden hacer los dems. Pero tampoco podemos vivir al margen del resto de la sociedad, en una independencia total. El ideal es la interdependencia, vivimos con los dems y los necesitamos. Ellos tambin nos necesitan. Dependemos en parte unos de otros mientras nos construimos en libertad. Cooperar. Significa operar con, trabajar con el otro. Realizar esfuerzos y obtener satisfacciones con los dems. Las relaciones que construyen a las personas se realizan en el trabajo comn. Esto implica el reconocimiento de una cierta comunidad una comunin con los dems a la hora de hacer con los dems. Implica la existencia de un objetivo comn. Cuando hablamos de cooperacin hablamos frecuentemente de trabajo por la mejora de las cosas. Cooperar no es trabajar para obtener un salario sin ms, sino para obtener una mejora moral. Para hacer que las cosas sean ms justas, solidarias y buenas para todos. Hablamos de cooperacin entre vecinos, por ejemplo para arreglar el portal o poner ascensor en un edificio. Hablamos de cooperacin entre compaeros de trabajo para hacer ayudarnos en los descansos, permisos,... somos conscientes que entre todos
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podemos hacer las cosas ms fciles. Cuando en un lugar no se coopera, las relaciones suelen ser muy difciles y tensas. Cooperar es un indicativo de la convivencia porque se tiene una finalidad marcada colectivamente. Para que haya cooperacin es necesario que exista la gratuidad. La gratuidad indica que hacemos las cosas sin esperar nada a cambio. Nuestra sociedad consumista entiende las relaciones como de permanente intercambio. Si se hace algo es para obtener un beneficio a cambio. La gratuidad supone que se hace un esfuerzo, pero la recompensa no es esperada del otro, ni exigida. En este sentido hay ms satisfaccin en dar que en recibir, y as lo manifiestan gran cantidad de voluntarios, personas solidarias... para quieres ayudar a los dems de forma gratuita se convierte en un estilo de vida alternativo y revolucionario. No olvidemos que el amor de los padres suele tener mucho de gratuito. Ese amor permanece independientemente de nosotros. Coopera con alguien indica que se est reconociendo el trabajo del otro, que se realiza sin esperar nada a cambio, ms que la mejora de todos en la sociedad en la que vivimos. Respetarse. Indica considerar al otro en una esfera de igualdad. Convivir implica que el otro es igual que yo. Aunque tenga valores o convicciones distintas a las mas. Por eso, construir una sociedad capaz de la convivencia es necesario que exista una articulacin de los derechos y libertades fundamentales. No es posible el respeto del otro si el otro es menospreciado, es atacado o perseguido por sus creencias, ideas polticas. El respeto para la convivencia y la igualdad indica que las personas deben tener las mismas oportunidades para desarrollarse y vivir con dignidad. El acceso a los servicios sociales debe ser el mismo. Una sociedad donde se discrimina es una sociedad, no slo injusta, sino donde es muy difcil el respeto, y por tanto la convivencia. La fuente del respeto es la persona. Respetar al otro implica tratarse y considerarle en todo como un fin en si mismo y no como un medio. No se respeta al otro en las relaciones sexuales, por ejemplo, cuando se le trata como un objeto de usar y tirar. Lo mismo sucede en las relaciones laborales. Los trabajadores no son nmeros, son personas. Dialogar. Las relaciones de convivencia precisan de una actitud dialogante y de dilogo para resolver los conflictos y para expresarse en libertad. El dilogo de verdad implica la capacidad para escuchar y comprender al otro. Dialogar es proponer, no imponer. Necesita de la comprensin por parte de las partes. Por eso al dialogar se produce una corriente de intercambio de ideas, pero tambin de sentimientos y emociones. Hablando se entiende la gente, dice el refranero, y es verdad. Pero podramos parafrasearlo afirmando que hablando se quiere la gente. Convivir supone inevitablemente poder intercambiar ideas, conceptos y sentimientos. Los dialogantes deben tener las mismas oportunidades para comunicarse y para exponer las ideas. 2. La convivencia justa. La convivencia entre todos los miembros de una sociedad podemos denominarla convivencia social. Esto supone que podemos entender que las sociedades, igual que las personas, logran sociedades donde se convive bien o mal, mejor o peor. Esto nos permite hablar de sociedades de convivencia justa. Una sociedad de convivencia justa sera una sociedad donde las relaciones y las estructuras polticas se adecuaran a los valores que hemos sealado, que no son otros que: justicia, solidaridad, gratuidad, respeto, igualdad, libertad, corresponsabilidad, apoyo,...
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En este sentido, la cultura occidental en la que vivimos, presenta unos avances notables para lograr una sociedad justa. Es decir, en occidente es muy evidente el rechazo al racismo, al esclavismo, a la no discriminacin, al maltrato y la desigualdad social. Sin embargo, aunque nuestra sociedad logra criterios sociales de justicia importantes, no podemos dejar de lado que es una sociedad donde sus relaciones personales estn muy deterioradas. Unos ejemplos de todo esto. Nos importa mucho que todos los ancianos cobren su pensin, pero apenas importan las relaciones sociales de los viejos, o la calidad de vida que puedan tener (excepto cuando se trata de consumir, claro). En otras culturas abandonar a los ancianos en residencias es considerado una aberracin moral. Occidente parece que exprime a las personas mientras son tiles para despus abandonarlas. Otro ejemplo: nos parece importante que haya centros de rehabilitacin de toxicmanos, pero nadie quiere que estn cerca de su casa. Otro ms: en el asunto del aborto, importa mucho facilitar (sobre todo en algunos ambientes) que las mujeres aborten, incluso algunos consideran errneamente que es un avance social y moral. Sin embargo, apenas importa el padre del nasciturus (el que va a nacer) que no decide nada, las consecuencias psicolgicas de la mujer tras el aborto ni las causas en la que se produce. Por supuesto apenas importa el nasciturus o feto. Importa que las personas tengan televisor, coche y piso, pero no importa que estn solos el resto del da. Nuestra sociedad es capaz de defender mucho determinados derechos, pero es incapaz de defender a las personas. Qu es entonces lo que no est funcionando? Posiblemente no somos conscientes de que el gran valor que es la compasin, que estaba en la raz de una convivencia justa, est siendo abandonado por el individualismo cuya raz es el slvese quien pueda, y que se encuentra en las antpodas de la compasin. La compasin es el valor que expresa el sentir con el otro. Padecer con el otro, sera su expresin etimolgica. Compadecerse de alguien indica que nos hacemos cargo de su sufrimiento como un dolor propio; y que nos sentimos alegres cuando el otro est alegre. La compasin podra traducirse hoy como la empata, la capacidad para compartir con los otros los sentimientos. Lo que mueve a las personas a comprometerse por la justicia, o por fomentar el respeto, el dilogo en el conflicto o la solidaridad es precisamente la capacidad para sentir con el otro, para compadecerse con el otro. Por eso decimos que la raz bsica de la convivencia justa es precisamente la compasin, que es contraria al individualismo. La compasin es heredera de la expresin del cristianismo que denominbamos amor al prjimo, capacidad para hacer el bien al otro. No basta con sentir que queremos hacer bien, sino porque sufrimos el dolor y la alegra del otro deseamos hacerle el bien y no el mal. La compasin, el amor al prjimo y la empata necesitan para que puedan darse de tres elementos imprescindibles: El reconocimiento ajeno. Reconocer al otro supone encontrarse con el otro en condiciones de igualdad. El otro es comprendido como una finalidad en s misma. El otro es as un t, un interlocutor vlido, una persona semejante en la que nos conocemos como a nosotros mismos. Reconocerse significa que volvemos a conocer. El primer conocimiento somos nosotros. Reconocernos en el otro, expresa que el otro es un segundo yo. Es la expresin de la moral cristiana, de la que heredamos la moral en occidente, ama al prjimo como a ti mismo. El otro deja de ser ajeno y distinto para hacerse cercano e ntimo. El prjimo es as un prximo, un cercano.
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El sentido de la justicia. Entender que el otro es poseedor de derechos ineludibles. El otro es una finalidad en s misma. No puede ser objeto para los dems, ni un medio para lograr mis intereses. El sentido de la gratuidad. El flujo de sentimientos que se recorren en la compasin no implica un precio, ni un intercambio. No se quiere ms, ni se sufre ms por alguien ms rico, sino que se quiere ms y se desea mejor el bien al ms entraable, normalmente al ms dbil y al que peor lo pasa, al ms cercano. Cuanto ms se conoce a una persona, y ms se la aprecia ms se sufre por su dolor. No se puede amar a quien no se conoce. Conocer es amar, deca San Agustn.
3. La dignidad y los derechos humanos. Las personas no somos objetos intercambiables, ni cosas, sino seres dotados de la ms alta dignidad. Las personas son fines en s mismos. Por eso, afirmaba Kant, las cosas tiene precio pero los hombres dignidad. Pero, por qu las personas tiene dignidad? Qu nos hace distintos a otros seres vivos? A lo largo de la historia del pensamiento se han propuesto diferentes argumentos y razones para afirmar que el ser humano es un ser con dignidad. Examinamos esos argumentos: Argumentos teolgicos. Son los primeros y ms antiguos. Los aporta el cristianismo y estn en la raz de la cultura occidental. El fundamento de nuestra dignidad como seres humanos est en que hemos sido creados por Dios a su imagen y semejanza. Esto indica que Dios es autor del mundo y del hombre, y que es deber del hombre respetar la obra de Dios. De alguna forma el hombre est divinizado, elevado por Dios a la ms alta categora de los seres creados. Es un ser con dignidad. Esta dignidad queda ratificada en un segundo argumento que afirma que el Dios se encarna en la persona de Jess. Es decir, Dios se hace hombre, toma la condicin humana, intercambiando la posibilidad de los seres humanos de alcanzar a Dios. Si Dios mismo es hombre en su Segunda Persona de la Trinidad (el Hijo, que pas por la tierra como Jesucristo) esto indica que de la dignidad del hombre est trascendida. Dios se hace hombre para que el hombre se divinice dice el telogo del siglo III San Ireneo. Argumentos filosficos. Se articulan desde el siglo XVIII en la Ilustracin. El principal artfice es Kant. Se afirma que tenemos dignidad porque somos los nicos seres inteligentes y libres. Tenemos racionalidad y libertad. Podemos elegir y eso nos dota de la singularidad de la dignidad. Somos conscientes de nosotros mismos y de los dems, y tenemos capacidad para elegir. La libertad y la inteligencia se articulan as como argumentos para la dignidad del hombre. El problema es que no resuelve todas las cuestiones. Por ejemplo, una persona con menos inteligencia debera tener menos dignidad? Un beb, un sndrome de Down, han de tener menos dignidad por ser menos inteligentes, y menos libres? Desde esta perspectiva la respuesta sera afirmativa. Por eso, su construccin nos parece inferior a la teolgica. No expone un argumento de manera absoluta, sino relativa. Las consecuencias no son menores. En nombre de la razn y usando la razn se han cometido atentados graves contra la humanidad. La fra razn genera monstruos, y es cierto. Los nazis exterminaron a personas con deficiencias mentales precisamente porque tenan menos dignidad al ser menos racionales, y por supuesto por ir contra la raza aria. Algo parecido hicieron los australianos
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hasta mediados de este siglo. Los aborgenes suponan un peligro, y en nombre de la razn se enjaul y persigui sin compasin alguna, tratando de cambiar su raza mediante cruces con europeos. Argumentos pragmticos. Desde esta perspectiva el hombre no es que tenga dignidad, es que debe ser tratado con dignidad porque as se asegura mejor el sistema social y se previene mejor el desorden y la violencia. Este argumento se basa en las consecuencias prcticas que puede tener no tratar al hombre como persona, o como finalidad. Este argumento nos parece tambin muy pobre. Nos hemos encontrado culturas en la historia, que han perdurado siglos, donde los derechos que hoy entendemos elementales, simplemente no existan. No es cierto que si no se trata al hombre con dignidad, su consecuencia inmediata sea la violencia o la inestabilidad. Depende del sistema social, econmico y poltico. Por ejemplo, en una sociedad esclavista como la del Egipto antiguo, o del Imperio Romano, no hubo levantamientos sociales ni revolucionarios pidiendo un cambio social o estructural de la sociedad. Todo el mundo aceptaba que los esclavos eran seres humanos reducidos a cosas, objetos que se compraban y vendan, sin que diera ningn problema tenerlos. Al contrario, tener esclavos mejoraba la vida de las personas, incluida la del esclavo si la alternativa era la muerte.
Estos tres argumentos son discutibles, como estamos viendo, pero son lo ms slido que tenemos para afirmar que el ser humano tiene derechos y es un fin en s mismo. La sensacin es que aceptarlo es una conquista de la humanidad en su conjunto. Reconocerlos implica que el hombre es capaz de convivir realmente construyendo una sociedad ms justa. Podramos afirmar lo contrario indicando que el hombre no es digno y que no merece ser tratado como un fin, sino como un medio para obtener otros favores? Lo cierto es que s, pero nos parece que ese mundo sera terriblemente injusto, y que a la larga ira en contra del mismo hombre. De los tres argumentos, el que se nos presenta ms slido es el teolgico, sin embargo tiene el gran dficit de ser un argumento slo vlido para los creyentes cristianos. Quizs esta sea su solidez, est basado en una conviccin religiosa, en una creencia de la que deduce y argumenta la dignidad humana. Del segundo argumento ya hemos sealado su carencia, no abarcando a todos los hombres. Quizs podra mejorar el discurso indicando que el hombre es digno precisamente porque es persona, porque es un igual, independientemente de la racionalidad o la libertad mayor o menos del sujeto. As un drogodependiente sera tan persona como cualquier otro, a pesar de ser menos libre; o un beb o un nio sera tan persona como un adulto (esto lo podramos extender a los fetos y a los embriones humanos); un sndrome de Down sera tan persona como un doctor en derecho, o un parlamentario,...
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TEMA CUARTO. TEORAS TICAS. Introduccin al tema. Vamos a estudiar las diferentes teoras ticas que se han dado a lo largo de la historia. Vamos a plantear las cuestiones fundamentales para que libremente desarrolle el alumno un trabajo sobre este tema. El alumno escoger a alguno de los tericos y pensadores de la tica a fin de desarrollar un trabajo monogrfico sobre ese autor. 1. Introduccin a las teoras ticas. Como estamos viendo en tica, muchas de las cuestiones que se estn planteando poseen diferentes puntos de vista, que son o suelen ser paralelos a las diferentes visiones
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que la filosofa ofrece. A lo largo de la historia el ser humano ha ido elaborando distintas posiciones sobre el comportamiento moral del hombre. Ha sido habitual que desde antiguo se planteara la cuestin de la moral como el camino o itinerario para alcanzar o aproximarse a una vida feliz. La felicidad del sabio implicaba un tipo de comportamiento. No es el sabio un simple erudito, almacn de conocimientos, sino alguien que sabe vivir y que es maestro que ensea a vivir felizmente. Adems de la filosofa, la religin tambin trata de ofrecer pautas para llevar una buena vida que conduzca a la felicidad. La palabra beato que nosotros identificamos con una persona religiosa, significa etimolgicamente feliz. La filosofa, a partir de Kant, trat de identificar la moral con el deber. La clave no es buscar la felicidad, sino cumplir con el deber tico que impone la condicin racional del hombre. El hombre no debe buscar la felicidad sin ms, sino que debe obedecer los dictados que la razn va orientando para cumplir as con su deber. Podemos asumir que existen por tanto dos tipos de teoras ticas que se subdividen a su vez en diferentes perspectivas. Aadimos a las mismas, la relacin entre las teoras ticas y las religiones: 2. Teoras de tica material o ticas de la felicidad. Para este conjunto de teoras ticas la moral consiste en la bsqueda de la felicidad. La tica descubre el criterio para lograrlo. Dentro de estas encontramos diferentes planteamientos. Teoras pitagricas y platnicas. (s. IV a. C.)La felicidad consiste en llevar una vida armnica practicando la virtud. Esta virtud consiste principalmente en armonizar las tres partes en que se divide el alma. El alma que tira del deseo y el alma que tira de la ira deben ser conducidas por la parte racional y prudente del alma. El hombre debe guiarse por la razn, llevando una vida austera en placeres y controlada en agresividad. Si adems se quiere ser feliz debers dedicarte a filosofar, es decir a pensar. Especialmente la matemtica que es la que ms ayuda a alcanzar la verdad que se oculta al hombre. Teoras aristotlicas. (s. IV a.C.) La felicidad consiste en practicar la virtud, que consiste fundamentalmente en practicar la prudencia. El hombre es un ser social y moral que desea ser feliz. La felicidad es el horizonte y esto se consigue mediante una vida virtuosa, dedicada a la filosofa y a la actividad del intelecto. La razn permite al hombre discernir apostando por la el justo medio, la moderacin entre extremos perjudiciales para la felicidad. en el punto medio est la virtud. Teoras epicreas. ( s. III a.C.) La felicidad para los seguidores de Epicuro est en la bsqueda del placer. Pero este placer debe practicarse con moderacin para evitar el sufrimiento. La moderacin de los placeres conduce a la ataraxia que sera una situacin de sabidura-paz constante. Es un placer individualista. Para Epicuro los placeres principales son los amigos, el vino, una comida,... siempre con moderacin. Lo que conduce al sufrimiento es el xito, el dinero, la poltica, y todo lo que sea excesivo: mujeres, embriaguez, empachamiento,...
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Teoras estoicistas. (s. III a.C. hasta siglo III d.C.) es el planteamiento de los pensadores romanos como Sneca o Cicern. La felicidad est en vivir de manera armnica con la naturaleza. No ir en contra del destino que la vida va ofreciendo y conformarse con lo que sucede es fundamental para ser feliz. El hombre estoico es un hombre que no se apasiona por las cosas, que no desea y que no busca el placer porque lo acaba atando y hacindole sufrir. Es el hombre que est en apaceia en paz y armona con el devenir y el cosmos. Teoras cristianas. (s. I hasta hoy) Para la religin cristiana la felicidad est en seguir a Dios y vivir bajo su amor. Dios da la felicidad ofreciendo al hombre un camino para su salvacin mediante una vida entregada a los dems. La felicidad consistir en amar a Dios sobre todas las cosas, con toda tu alma, con toda tu mente y con todo su ser, y a tu prjimo como a ti mismo. La felicidad consistir en llevar una vida cercana a Dios, una vida al estilo de Jess, el Hijo de Dios. Dios es el que da la felicidad, sino en esta vida en la otra. Teora racionalista de Espinoza. La felicidad, afirma Espinoza (s. XVI) consistir en la contemplatio imago Dei, en contemplar a Dios. Sin embargo, este Dios es para Espinoza la misma naturaleza. La felicidad consistir en contemplar la armona de la naturaleza, sabiendo de sus leyes y organizaciones. Aquello que se presenta como bueno moralmente: dinero, xito y placer,... acaban esclavizando al hombre. El dinero porque siempre se quiere tener ms, el xito porque se depender de la aprobacin de los otros, y el placer porque es un instante fugaz seguido de tristeza. Teoras utilitaristas. (s. XVIII y XIX). Es el pensamiento de Bentham y de John Stuart Mill. Se considera el placer como algo colectivo. La felicidad de una sociedad estar en buscar el mximo de placer para el mximo de personas posible. Es el germen de la construccin de la sociedad del bienestar. No importa ser bueno, sino en estar bien, que la mayora de la gente est a gusto. Aunque estar a gusto no es lo mismo que ser feliz.
3. Teoras de tica formal o ticas del deber. El principal pensador de estas teoras fue Kant en el siglo XVIII. Desde esta perspectiva la tica consiste no en buscar la felicidad ni en intentar definir los criterios para lograr la felicidad. Dice Kant que esto siempre ser subjetivo. Hay que buscar un principio que sea comn a todas las ticas, y esto estar marcado por el deber. Un deber es siempre un mandato, un imperativo. Kant elabora el llamado imperativo categrico, es decir, el principio tico vlido para el hombre de cualquier condicin, poca y lugar. Formula el imperativo tico como tratar a las personas como fines, y no como medios. El hombre tiene dignidad y no precio. La teora tica de las religiones. Ya hemos visto que las religiones ayudan a orientar la vida ofreciendo un sentido trascendente para la existencia humana. Cualquier religin es algo ms que una moral particular, pero todas incorporan una moral ms o menos concreta. La vinculacin de las diferentes religiones con las teoras ticas es muy
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notable, no estando claro el camino de separacin entre unas y otras. En este sentido las religiones han contribuido con su aportacin a los valores esenciales de sus culturas. En occidente, el cristianismo ha aportado prcticamente todos los contenidos ticos de nuestra sociedad. Somos una sociedad moralmente cristiana. Valores e ideas como: persona, igualdad, libertad, conciencia, atencin a los pobres, amor al prjimo,... forman parte de nuestro acervo moral. En otras culturas y sociedades sucede lo mismo. Por ejemplo, el budismo en el sudeste asitico invita a llevar una vida sobria, armoniosa y virtuosa, sin excesos. No es ms feliz el que ms tiene, sino el que desea menos cosas. As se alcanzar el estado del nirvana, donde el alma se libera de todo deseo y vive en felicidad constante. La aportacin de la filosofa a las religiones tambin ha sido importante en nuestro contexto cultural. El cristianismo, por ejemplo, asume la catalogacin de las virtudes cardinales que enunciara Platn (prudencia, fortaleza, justicia y templanza), formando parte del elenco moral del cristianismo. En este sentido el cristianismo asume todos los valores morales que considere positivos, aun cuando no se encuentren en sus orgenes. Los primeros cristianos recogieron algunos planteamientos morales del estoicismo y el platonismo, rechazando otros. En el medievo Santo Toms de Aquino asumi de Aristteles algunos planteamientos filosficos para su teologa, afectando tambin a su elaboracin tica...
TEMA QUINTO DERECHOS HUMANOS Y CONSTITUCIN CONVIVENCIA POLTICA, DEMOCRACIA Y VALORES CONSTITUCIONALES Introduccin al tema. Estudiamos en este bloque y nos acercamos a los Derechos Humanos. Vamos a plantear de manera general las cuestiones ms elementales. Las caractersticas de los derechos humanos, el fundamento tico y las generaciones formativos de esos derechos. Seguidamente analizaremos algunas cuestiones sobre nuestra Constitucin Espaola de 1978, profundizando en lo que es la democracia, la convivencia poltica y algunos valores constitucionales.
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Como puedes ver, este tema relaciona abiertamente algunos aspectos de reflexin tica, como puede ser la existencia de los derechos humanos, con asuntos de teora poltica constitucional. 1. Los derechos humanos y su origen iusnaturalista. Los Derechos Humanos expresan las condiciones ms bsicas y elementales que se deben cumplir para que las personas puedan llevar una vida digna. La elaboracin de los derechos humanos tiene como punto de partida el iusnaturalismo de siglos precedentes, que afirmaba que Dios haba puesto en todos y cada uno de los hombres una Ley Natural, un cdigo moral y jurdico universal. As, todos los hombres saban que matar era malo, y que se generoso era bueno. La conciencia de los individuos era el resorte por el que Dios se vala. De ah que se elaboraran Declaraciones universales de derechos del hombre y del ciudadano en la Francia de la Revolucin o en la Constitucin norteamericana se promulgaran unos derechos esenciales del hombre. Esta fue la primera generacin de derechos humanos: derechos de la vida y la libertad. El iusnaturalismo entr en crisis cuando se conocieron otras culturas de otros lugares todava desconocidos para los europeos. Se comprob que la pluralidad en organizaciones familiares, parentales, sexuales o productivas eran tan distintas que pareca imposible dejar sentado y aclarado cules eran esos derechos naturales universales. Sin embargo, negar su existencia condujo a la relativizacin de la moral. Todo puede ser bueno segn su contexto, y todo puede ser mal segn su contexto. Es decir, el bien y el mal es relativo, lo cual es muy peligroso. La Segunda Guerra Mundial, y los horrores de los totalitarismos nazis y estalinistas llevaron a la necesidad de volver a plantear la necesidad de fijar y estipular unos derechos universales, humanos, que pudieran ser ratificados por todos. Unos derechos al modo antiguo, pero incorporando nuevas inquietudes sociales. Derechos de justicia e igualdad. De ah que se elaborara una Declaracin Universal de los Derechos Humanos en el ao 1948, con 30 artculos. 2. Caractersticas de los Derechos Humanos. Algo que define los derechos humanos es que tienen una serie de caractersticas que no pueden ser eludidas bajo ningn concepto. No son derechos como los dems, sino que se articulan como: universales, preferentes, imprescriptibles, inalienables, indivisibles, interdependientes e innegociables. Examinamos cada uno de estos rasgos. Universales. Estos derechos se reconocen a todos los seres humanos, sin exclusin de nadie. Son derechos que se deben aplicar a toda la humanidad independiente de su patria, condicin social, nivel econmico, edad, sexo,... Preferentes. Estos derechos se aplican al entrar en conflicto de manera preferente. Es decir, se aplican primero cuando chocan con otras legislaciones. Tienen prioridad. Por ejemplo, el derecho a la vida est por delante de los derechos econmicos de una empresa farmacutica que haya investigado un frmaco. Eso no significa que se pueda robar a esa empresa su investigacin con su coste econmico, pero ante la necesidad de salvar la vida a las personas, los derechos humanos se aplican con preferencia a esos derechos particulares.
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Imprescriptibles. Los derechos no prescriben ni caducan. Su vigencia es para siempre y en todo momento. Esto no significa que no tengan un lmite. Todos los derechos estn limitados para poder disfrutar de todos ellos. No existe la igualdad absoluta, ni la libertad absoluta,... Por ejemplo, la libertad de expresin tiene el lmite de las injurias y las calumnias, porque tambin se tiene derecho al honor y a la intimidad. Inalienables. Que no se puedan alienar significa que no se pueden ceder ni traspasar a otras personas. El derecho al voto es de cada uno, no se puede ceder una temporada a otro. Esto no implica que no se pueda privar a alguna persona de alguno de estos derechos por razones, por ejemplo penales o de orden pblico y seguridad. Alguien en la crcel por un delito est privado de libertad, temporalmente. Su derecho no se le quita, se le suspende temporalmente como castigo o sancin. Indivisibles. Los derechos no se pueden dividir ni cuartear de manera arbitraria ni repartir en tiempos o circunstancias. Por ejemplo, no se puede dejar de votar en unas elecciones para en las siguientes tener dos votos. Interdependientes. Los derechos son igualmente importantes puesto que se complementan entre s. No vale con la excusa de satisfacer unos limitar otros. Esto no significa que no entren en conflicto entre s. Por ejemplo, en el aborto choca el derecho a la libertad de la madre, con el derecho a la vida del nasciturus (el que ha de nacer). Es muy importante adems la relacin indirectamente proporcional que tiene la libertad y la igualdad. Sociedades con ms igualdad suele haber restriccin en la libertad, y al revs. Las sociedades donde la libertad es muy importante suele haber grandes desigualdades. Innegociables. No se puede negociar unos derechos por otros. Vender el derecho al voto a cambio de dinero, convertirse en esclavo de otro a cambio de un derecho a la vivienda, o cosas por el estilo.
3. La raz tica de los derechos humanos. Ya hemos indicado que gran parte de la fundamentacin moral de occidente procede el cristianismo, y que se ha ido secularizando progresivamente. Esto mismo a sucedido cuando fundamentamos los derechos humanos, precisamente porque la elaboracin de los mismos es un producto fundamentalmente occidental. Al ser la cultura occidental la responsable principal de la elaboracin de los derechos humanos y de su filosofa y pensamiento, el cristianismo est en la base de los derechos humanos. Ya hemos indicado esto al final del tema tercero. Nos remitimos ahora en lo que all sealamos. 4. Las generaciones de derechos humanos. El reconocimiento poltico y jurdico de los Derechos Humanos se ha ido haciendo a lo largo de la historia mediante un proceso ms o menos lento que arranca con las teoras polticas del Renacimiento, y sobre todo la Ilustracin. Su aplicacin prctica se inici con la Constitucin norteamericana. Llegando su reconocimiento pblico en la Revolucin Francesa, que redact la Declaracin de los Derechos del hombre y del Ciudadano. Su defensa real no llegara hasta el siglo XIX en algunos pases Europeos,
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amplindose tales derechos fundamentales hasta la Declaracin Universal de los Derechos Humanos que hizo la ONU en 1948. En este proceso de suelen distinguir dos etapas bien diferenciadas, denominadas generaciones de los derechos humanos. Estas dos generaciones de Derechos Humanos estn claramente distanciadas en el tiempo y han generado a su vez dos modelos distintos de Estado de Derecho. Al primer modelo lo llamamos Estado liberal de Derecho, y fue el modelo que existi en el siglo XIX, y el segundo modelo, que es el actual es el llamado Estado Social de Derecho, propio de la segunda mitad del siglo XX hasta nuestros das. Derechos de primera generacin: derecho a la libertad. Estos derechos fueron reivindicados por el pueblo frente a la monarqua absoluta, la aristocracia y sus privilegios. La principal condicin para su ejercicio es la igualdad de todos ante la Ley. Es decir, que la palabra o el valor de un noble fuera exactamente el mismo que el de un campesino. Para ello se articula el Estado como Estado de Derecho. Es decir, el sometimiento de todos al imperio y la fuerza de la ley, sin excepciones. No hay leyes que se pueda saltar o eludir nadie, ni siquiera el monarca. Estos derechos, por tanto se organizaron frente a los poderes establecidos, y no se pudo hacer de otro modo que tras el enfrentamiento y la guerra. Es el modelo de Estado que se dan los Estados Unidos de Amrica tras la guerra de independencia contra los ingleses. Fue el modelo que se hizo fuerte en la Revolucin Francesa, donde se limitan los derechos del monarca por la Ley, y el Rey al no cumplir se le acusa de traicin y se le condena a muerte por la guillotina. Son derechos que se ejercitan frente y contra el poder, que siempre quiere restringirlos. Sern fundamentalmente la vida e integridad fsica y la libertad individual. El derecho a la vida y a la integridad fsica se organiza para evitar abusos de la clase poltica contra los ciudadanos. Las penas de latigazos, condenas inhumanas,... etc quedan abolidas. El respeto a la vida debe ser protegida, no slo por los ciudadanos, sino por el Estado mismo. Esto en la Revolucin Francesa fue una quimera, el bao de sangre fue espectacular. Los derechos de libertad garantizaban al individuo tambin frente a la polica, el Estado o el ejrcito. Eran derechos individuales: derecho a pensar y expresar libremente la opinin, derecho a reunirse con quin se quiera, derecho a desplazarse libremente por el territorio nacional, derecho a participar en el gobierno del pas, derecho a no ser detenido sin motivo, derecho a la propiedad privada, a la libertad de comercio, empresarial,... La obligacin del Estado liberal de derecho era garantizar que estos derechos se respetaran, sin ms. El Estado as se converta en un Estado gendarme. Su nica obligacin era atajar las alteraciones de orden pblico, que siempre restringen la libertad de los ciudadanos. Por eso se prohiban los partidos polticos, las asociaciones polticas (por peligrosas), las manifestaciones colectivas, las huelgas,... El Estado se abstena de intervenir en las dems cosas, donde se supone que las manos privadas resolveran los problemas sociales. La educacin la puso en marcha la iglesia y las instituciones religiosas de manera privada, la sanidad exactamente igual, los clubes sociales eran privados,... Derechos de segunda generacin: derecho de igualdad. La segunda generacin de derechos humanos surgi a partir de la Segunda Guerra Mundial. Haba habido tres crisis importantes en el modelo poltico liberal que reclamaban en Europa un cambio. Ese cambio se realiz de manera ms suave en Amrica, incluso no del todo.
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La primera crisis fuerte fue la econmica. El crack econmico del 29 indic que la economa no poda ser libre, sino que el Estado debera intervenir, al menos en alguna ocasin para organizar y garantizar mejor el bienestar de los ciudadanos. La segunda crisis fue poltica, y vino auspiciada por el auge del totalitarismo comunista de la URSS. El modelo liberal pareca agotado y se impona la necesidad de resolver los problemas de los asociacionismos, de las manifestaciones y de las huelgas de los trabajadores. La tercera crisis poltica tuvo que ver con el sufragio universal, logrado como conquista poltica devino en un inters de los ciudadanos por dotarse de mejores servicios pblicos. El mejor Estado era donde mejor vivan sus ciudadanos, y no simplemente donde haba mayor PIB. Los Estados deban garantizar algunos bienes sociales a los ciudadanos tales como la sanidad o la educacin, pero tambin el transporte pblico, el control financiero y monetario, la existencia de parques pblicos, bibliotecas pblicas,... Lgicamente esto necesitaba de impuestos, por lo que el Estado asumi de nuevo, la tarea de recaudar impuestos a fin de poder sufragar los gastos pblicos que se empezaban a hacer enormes. Los derechos se ampliaron desde la libertad individual, a la libertad colectiva reconociendo derechos como el asociacionismo, los partidos polticos, la libre sindicacin, la manifestacin o el derecho de huelga. Se reconocieron los derechos relativos a la igualdad. Es decir, el Estado deba intervenir para lograr una mayor igualdad de oportunidades entre los ciudadanos. El Estado tena como nuevo deber proteger y salvaguardar a los ciudadanos, se habla de Estado protector. La ciudadana tiene que tener proteccin si se queda en paro, contra la enfermedad, acceso a la cultura gratuitamente,... No bastaba con tener libertad, se necesita dinero para que las oportunidades sean las mismas para todos. Se habla as de una sociedad ms justa e igualitaria. Las clases ms ricas pagan ms impuestos, y los ms pobres se benefician de importantes cuantas de gasto pblico. La educacin y la sanidad tienden a ser pblicas. El modelo poltico fue puesto en marcha sobre todo tras la Segunda Guerra Mundial en Europa con las polticas alternativas de los democratacristianos y los socialdemcratas. Los primeros creados para contrarrestar la agresividad de los totalitarismos fascistas y comunistas, y el segundo sera la versin edulcorada de los revolucionarios socialistas de principios de siglo. A este modelo de Estado lo denominamos Estado Social de Derecho. El Estado debe intervenir en la sociedad garantizando el bienestar de los ciudadanos. Se habla, sin excesivo contraste histrico, de una tercera generacin de derechos. Algunos sectores sociales afirman que la lista de los derechos humanos no est completada, y que se necesitara reconocer otro conjunto de derechos nuevos de aparicin reciente, al que llaman confusamente de solidaridad. As habra derecho a nacer en un mundo no contaminado, derecho a un mundo en paz y un derecho al desarrollo sostenible. Sin embargo, estos parece que ya estn recogidos en lo anterior. Cuando se habla de derecho a un ambiente sano no se est lejos del derecho que ya se recoge en la segunda generacin como derecho a la salud. Lo mismo sucedera con el derecho a la paz, recogido como derecho a la vida y a la integridad fsica,... Se habla de la necesidad de una solidaridad internacional para poner en marcha estos derechos. Independientemente de esta opinin, es verdad que desde hace aos se percibe la necesidad de disponer de un gobierno mundial que pueda regular e intervenir en todos los lugares del planeta. No basta con coordinarse los pases para lograr objetivos universales, porque lo cierto es que siempre quedan partes del globo donde no hay ningn respeto a los derechos humanos. Fcilmente este desprecio a los derechos humanos tiene como
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punto de partida los mismos paises desarrollados que mantienen polticas hipcritas entre lo que dicen y lo que realmente hacen. Por ejemplo, Espaa es el pas que ms minas antipersona ha fabricado de todos. Sin embargo, luego presume de ser uno de los ms pacficistas y solidarios. Detrs de muchas opciones aparentemente polticas e inocentes se encuentran intereses econmicos importantes, como puede ser el control del petrleo en Oriente Medio o la venta de preservativos en Africa afirmando que hay que controlar el Sida. 5. La Declaracin Universal de Derechos Humanos. TEXTO COMPLETO Adoptada y proclamada por la Resolucin de la Asamblea General 217 A (iii) del 10 de diciembre de 1948 El 10 de diciembre de 1948, la Asamblea General de las Naciones Unidas aprob y proclam la Declaracin Universal de Derechos Humanos, cuyo texto completo figura en las pginas siguientes. Tras este acto histrico, la Asamblea pidi a todos los Pases Miembros que publicaran el texto de la Declaracin y dispusieran que fuera distribuido, expuesto, ledo y comentado en las escuelas y otros establecimientos de enseanza, sin distincin fundada en la condicin poltica de los pases o de los territorios.
Prembulo
Considerando que la libertad, la justicia y la paz en el mundo tienen por base el reconocimiento de la dignidad intrnseca y de los derechos iguales e inalienables de todos los miembros de la familia humana; Considerando que el desconocimiento y el menosprecio de los derechos humanos han originado actos de barbarie ultrajantes para la conciencia de la humanidad, y que se ha proclamado, como la aspiracin ms elevada del hombre, el advenimiento de un mundo en que los seres humanos, liberados del temor y de la miseria, disfruten de la libertad de palabra y de la libertad de creencias; Considerando esencial que los derechos humanos sean protegidos por un rgimen de Derecho, a fin de que el hombre no se vea compelido al supremo recurso de la rebelin contra la tirana y la opresin; Considerando tambin esencial promover el desarrollo de relaciones amistosas entre las naciones; Considerando que los pueblos de las Naciones Unidas han reafirmado en la Carta su fe en los derechos fundamentales del hombre, en la dignidad y el valor de la persona humana y en la igualdad de derechos de hombres y mujeres, y se han declarado resueltos a promover el progreso social y a elevar el nivel de vida dentro de un concepto ms amplio de la libertad; Considerando que los Estados Miembros se han comprometido a asegurar, en cooperacin con la Organizacin de las Naciones Unidas, el respeto universal y efectivo a los derechos y libertades fundamentales del hombre, y Considerando que una concepcin comn de estos derechos y libertades es de la mayor importancia para el pleno cumplimiento de dicho compromiso; La Asamblea General proclama la presente Declaracin Universal de Derechos Humanos como ideal comn por el que todos los pueblos y naciones deben esforzarse, a fin de que tanto los individuos como las instituciones, inspirndose constantemente en ella, promuevan, mediante la enseanza y la educacin, el respeto a estos derechos y Antonio Jos Lpez Serrano 32
Curso 2010-2011 IES Zorrilla de Valladolid
libertades, y aseguren, por medidas progresivas de carcter nacional e internacional, su reconocimiento y aplicacin universales y efectivos, tanto entre los pueblos de los Estados Miembros como entre los de los territorios colocados bajo su jurisdiccin.
Artculo 1
Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como estn de razn y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros.
Artculo 2
Toda persona tiene todos los derechos y libertades proclamados en esta Declaracin, sin distincin alguna de raza, color, sexo, idioma, religin, opinin poltica o de cualquier otra ndole, origen nacional o social, posicin econmica, nacimiento o cualquier otra condicin. Adems, no se har distincin alguna fundada en la condicin poltica, jurdica o internacional del pas o territorio de cuya jurisdiccin dependa una persona, tanto si se trata de un pas independiente, como de un territorio bajo administracin fiduciaria, no autnomo o sometido a cualquier otra limitacin de soberana.
Artculo 3
Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona.
Artculo 4
Nadie estar sometido a esclavitud ni a servidumbre, la esclavitud y la trata de esclavos estn prohibidas en todas sus formas.
Artculo 5
Nadie ser sometido a torturas ni a penas o tratos crueles, inhumanos o degradantes.
Artculo 6
Todo ser humano tiene derecho, en todas partes, al reconocimiento de su personalidad jurdica.
Artculo 7
Todos son iguales ante la ley y tienen, sin distincin, derecho a igual proteccin de la ley. Todos tienen derecho a igual proteccin contra toda discriminacin que infrinja esta Declaracin y contra toda provocacin a tal discriminacin.
Artculo 8
Toda persona tiene derecho a un recurso efectivo ante los tribunales nacionales competentes, que la ampare contra actos que violen sus derechos fundamentales reconocidos por la constitucin o por la ley.
Artculo 9
Nadie podr ser arbitrariamente detenido, preso ni desterrado.
Artculo 10
Toda persona tiene derecho, en condiciones de plena igualdad, a ser oda pblicamente y con justicia por un tribunal independiente e imparcial, para la determinacin de sus derechos y obligaciones o para el examen de cualquier acusacin contra ella en materia penal.
Artculo 11
Toda persona acusada de delito tiene derecho a que se presuma su inocencia mientras no se pruebe su culpabilidad, conforme a la ley y en juicio pblico en el que se le hayan asegurado todas las garantas necesarias para su defensa.
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Nadie ser condenado por actos u omisiones que en el momento de cometerse no fueron delictivos segn el Derecho nacional o internacional. Tampoco se impondr pena ms grave que la aplicable en el momento de la comisin del delito.
Artculo 12
Nadie ser objeto de injerencias arbitrarias en su vida privada, su familia, su domicilio o su correspondencia, ni de ataques a su honra o a su reputacin. Toda persona tiene derecho a la proteccin de la ley contra tales injerencias o ataques.
Artculo 13
Toda persona tiene derecho a circular libremente y a elegir su residencia en el territorio de un Estado. Toda persona tiene derecho a salir de cualquier pas, incluso del propio, y a regresar a su pas.
Artculo 14
En caso de persecucin, toda persona tiene derecho a buscar asilo, y a disfrutar de l, en cualquier pas. Este derecho no podr ser invocado contra una accin judicial realmente originada por delitos comunes o por actos opuestos a los propsitos y principios de las Naciones Unidas.
Artculo 15
Toda persona tiene derecho a una nacionalidad. A nadie se privar arbitrariamente de su nacionalidad ni del derecho a cambiar de nacionalidad.
Artculo 16
Los hombres y las mujeres, a partir de la edad nbil, tienen derecho, sin restriccin alguna por motivos de raza, nacionalidad o religin, a casarse y fundar una familia, y disfrutarn de iguales derechos en cuanto al matrimonio, durante el matrimonio y en caso de disolucin del matrimonio. Slo mediante libre y pleno consentimiento de los futuros esposos podr contraerse el matrimonio. La familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la proteccin de la sociedad y del Estado.
Artculo 17
Toda persona tiene derecho a la propiedad, individual y colectivamente. Nadie ser privado arbitrariamente de su propiedad.
Artculo 18
Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religin; este derecho incluye la libertad de cambiar de religin o de creencia, as como la libertad de manifestar su religin o su creencia, individual y colectivamente, tanto en pblico como en privado, por la enseanza, la prctica, el culto y la observancia.
Artculo 19
Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinin y de expresin; este derecho incluye el de no ser molestado a causa de sus opiniones, el de investigar y recibir informaciones y opiniones, y el de difundirlas, sin limitacin de fronteras, por cualquier medio de expresin.
Artculo 20
Toda persona tiene derecho a la libertad de reunin y de asociacin pacficas. Nadie podr ser obligado a pertenecer a una asociacin.
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Artculo 21
Toda persona tiene derecho a participar en el gobierno de su pas, directamente o por medio de representantes libremente escogidos. Toda persona tiene el derecho de acceso, en condiciones de igualdad, a las funciones pblicas de su pas. La voluntad del pueblo es la base de la autoridad del poder pblico; esta voluntad se expresar mediante elecciones autnticas que habrn de celebrarse peridicamente, por sufragio universal e igual y por voto secreto u otro procedimiento equivalente que garantice la libertad del voto.
Artculo 22
Toda persona, como miembro de la sociedad, tiene derecho a la seguridad social, y a obtener, mediante el esfuerzo nacional y la cooperacin internacional, habida cuenta de la organizacin y los recursos de cada Estado, la satisfaccin de los derechos econmicos, sociales y culturales, indispensables a su dignidad y al libre desarrollo de su personalidad.
Artculo 23
Toda persona tiene derecho al trabajo, a la libre eleccin de su trabajo, a condiciones equitativas y satisfactorias de trabajo y a la proteccin contra el desempleo. Toda persona tiene derecho, sin discriminacin alguna, a igual salario por trabajo igual Toda persona que trabaja tiene derecho a una remuneracin equitativa y satisfactoria, que le asegure, as como a su familia, una existencia conforme a la dignidad humana y que ser completada, en caso necesario, por cualesquiera otros medios de proteccin social. Toda persona tiene derecho a fundar sindicatos y a sindicarse para la defensa de sus intereses.
Artculo 24
Toda persona tiene derecho al descanso, al disfrute del tiempo libre, a una limitacin razonable de la duracin del trabajo y a vacaciones peridicas pagadas.
Artculo 25
Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure, as como a su familia, la salud y el bienestar, y en especial la alimentacin, el vestido, la vivienda, la asistencia mdica y los servicios sociales necesarios; tiene asimismo derecho a los seguros en caso de desempleo, enfermedad, invalidez, viudez, vejez u otros casos de prdida de sus medios de subsistencia por circunstancias independientes de su voluntad. La maternidad y la infancia tienen derecho a cuidados y asistencia especiales. Todos los nios, nacidos de matrimonio o fuera de matrimonio, tienen derecho a igual proteccin social.
Artculo 26
Toda persona tiene derecho a la educacin. La educacin debe ser gratuita, al menos en lo concerniente a la instruccin elemental y fundamental. La instruccin elemental ser obligatoria. La instruccin tcnica y profesional habr de ser generalizada; el acceso a los estudios superiores ser igual para todos, en funcin de los mritos respectivos. La educacin tendr por objeto el pleno desarrollo de la personalidad humana y el fortalecimiento del respeto a los derechos humanos y a las libertades fundamentales; favorecer la comprensin, la tolerancia y la amistad entre todas las naciones y todos los grupos tnicos o religiosos, y promover el desarrollo de las actividades de las Naciones Unidas para el mantenimiento de la paz. Los padres tendrn derecho preferente a escoger el tipo de educacin que habr de darse a sus hijos.
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Artculo 27
Toda persona tiene derecho a tomar parte libremente en la vida cultural de la comunidad, a gozar de las artes y a participar en el progreso cientfico y en los beneficios que de l resulten. Toda persona tiene derecho a la proteccin de los intereses morales y materiales que le correspondan por razn de las producciones cientficas, literarias o artsticas de que sea autora.
Artculo 28
Toda persona tiene derecho a que se establezca un orden social e internacional en el que los derechos y libertades proclamados en esta Declaracin se hagan plenamente efectivos.
Artculo 29
Toda persona tiene deberes respecto a la comunidad, puesto que slo en ella puede desarrollar libre y plenamente su personalidad. En el ejercicio de sus derechos y en el disfrute de sus libertades, toda persona estar solamente sujeta a las limitaciones establecidas por la ley con el nico fin de asegurar el reconocimiento y el respeto de los derechos y libertades de los dems, y de satisfacer las justas exigencias de la moral, del orden pblico y del bienestar general en una sociedad democrtica. Estos derechos y libertades no podrn, en ningn caso, ser ejercidos en oposicin a los propsitos y principios de las Naciones Unidas.
Artculo 30
Nada en esta Declaracin podr interpretarse en el sentido de que confiere derecho alguno al Estado, a un grupo o a una persona, para emprender y desarrollar actividades o realizar actos tendientes a la supresin de cualquiera de los derechos y libertades proclamados en esta Declaracin. 6. La Constitucin Espaola de 1978. Un origen consensuado. El modelo poltico espaol se asienta sobre un texto escrito, una norma suprema que est situada en la cspide de la jerarqua de las leyes y que denominamos Constitucin Espaola y que fue aprobado en 1978. Todas las normas y leyes de nuestro pas deben estar conformes a la Constitucin, de lo contrario seran derogadas inmediatamente. Por eso decimos que Espaa es un Estado de Derecho. La Constitucin Espaola del 78 no surgi de la nada. Fue el resultado de un proceso poltico que en la historia se ha denominado transicin democrtica espaola y que se inicia desde la muerte del dictador Franco. Su gran clave pacfica fue la de ir de la ley a la ley. Dicho de otra forma, no se dio un golpe de Estado, sino que se fueron cambiando legalmente las leyes franquistas sin generar una ruptura jurdica dolorosa. En el ao 75, con la muerte del dictador, asume la jefatura del gobierno el Rey Juan Carlos I de la dinasta de los Borbones y nieto de Alfonso XIII, que rein en Espaa. Franco lo haba nombrado como su sucesor. Sin embargo, el Rey entendi que deba construirse un Estado democrtico, al estilo del resto de pases europeos, llevando al pas a un modernizacin poltica ineludible, que era pedida por el entorno europeo. En este proceso, nombr a una persona joven de su confianza para iniciar tal proceso de reformas: D. Adolfo Surez. El gobierno del presidente Surez present la Ley de Reforma Poltica a las Cortes Generales del franquismo en el ao 76. El franquismo representado en las Cmaras apoy los cambios relevantes que se iniciaban con la Ley. Con esa votacin de mayora abrumadora, el mismo franquismo aprobaba su autodisolucin y se generaba una marcha Antonio Jos Lpez Serrano 36
ineludible hacia la elaboracin de una Constitucin democrtica convocando previamente una referndum y unas Cortes Constituyentes en libertad. Es decir, un Congreso con capacidad para redactar y presentar la CE. En aquel momento, la Iglesia, que durante los ltimos aos del franquismo haba contestado abiertamente a la dictadura, albergaba en su interior a gran parte de los dirigentes polticos de la clandestinidad. Muchos de stos iban a darse a conocer pblicamente tanto en la izquierda como en la derecha poltica. La iglesia, por tanto, se situaba abiertamente a favor de las reformas polticas necesarias para llegar a la democracia. Este apoyo a Surez, y a la joven corona fue importantsimo y crucial. La iglesia, no slo no se opona a la democracia, sino que la fomentaba abiertamente. El ejrcito de aquellos aos, era sin embargo, firme en su apoyo al franquismo y bastante contrario a los cambios que generaba el gobern de Surez. Su papel y su responsabilidad fueron cruciales aceptando los cambios polticos, especialmente el generado cuando se legaliz el Partido Comunista de Espaa. El PCE haba aglutinado junto con la Iglesia la oposicin a la dictadura desde la guerra civil. La contestacin social y clandestina en la calle tuvo una respuesta positiva del gobierno de Surez que apost por la necesidad de que las elecciones fueran realmente libres y plurales. Parte del Ejrcito espaol se sublevara el 23 de Febrero del 81 con un golpe de Estado que fue detenido y cortado en seco por el Rey. Previamente se haban dictado leyes de amnista para los presos polticos que haba generado el franquismo. Se permiti el retorno y regreso de los numerosos exiliados tras la guerra civil. El Rey y el gobierno de Surez haban generado en muy pocos aos la confianza suficiente para que Espaa y los espaoles creyeran con sinceridad que era posible olvidar el pasado y mirar hacia adelante en la historia. Era muy importante no volver a enjuiciarse por la historia pasada, sino intentar construir una historia comn. Se convocaron elecciones libres el 15 de junio del 77 para formar la asamblea constituyente que elaborara y aprobara la constitucin. La UCD de Surez tuvo la mayora de los votos, seguido por el PSOE de Felipe Gonzlez, PCE de Santiago Carrillo, AP de Manuel Fraga, CiU de Pujol, PNV, Se nombraron de aquel parlamento a los ponentes que iban a ser redactores de la misma, que acabaran consensuando al mximo el texto constitucional. Tras su redaccin se propuso su aprobacin al pueblo espaol, que vot mayoritariamente por el s el 6 de diciembre del 78. Se inauguraba as el periodo democrtico ms largo de la historia de nuestro pas. Es importante sealar que las anteriores Constituciones aprobadas y vigentes que tuvo nuestra nacin, a lo largo del siglo XIX y XX estuvieron marcadas por tendencias ideolgicas significativas. No eran Constituciones neutrales, sino ideolgicamente marcadas, y por consiguiente partidistas: la Constitucin de 1812 fue liberal, conservadora la de 1845, conservadora la de 1876, izquierdista la de 1931. De ah su precariedad y la inestabilidad poltica de Espaa. Una constitucin se entiende que debe ser la norma que regule las leyes y la poltica de todos los espaoles, por lo tanto deber ser aceptada por todos, o al menos la gran mayora de los grupos polticos existentes en ese momento. Es decir, no necesitamos una constituciones de izquierdas, o de derechas, sino una constitucin consensuada, que sea verdaderamente de todos los espaoles. La Constitucin Espaola del 78 fue una Constitucin aprobada por el consenso de la sociedad espaola, que a pesar de las diferencias ideolgicas entre las izquierdas y las derechas quisieron construir un proyecto democrtico comn. Con ello se quera cerrar definitivamente la pgina ms trgica de la historia reciente de Espaa como fue la Guerra
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Civil del 36 al 39, y los aos de franquismo donde nuestro pas qued abandonado y aislado de Europa y del concierto de naciones libres y democrticas. 7. El contenido de la Constitucin Espaola del 78. La CE se divide en dos partes: una parte dedicada a los derechos y libertades fundamentales, y una segunda parte dedicada a organizar el Estado de Derecho. La parte de los derechos y libertades, coincide bsicamente con la enumeracin de los derechos de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos del ao 1948. Todo este apartado est contenido en el Ttulo Primero de la CE: De los derechos y deberes fundamentales. Este ttulo primero se subdivide a su vez en cinco captulos: de los espaoles y extranjeros, derechos y libertades, de los principios rectores de la poltica social y econmica, de las garantas de las libertades y derechos fundamentales, y de la suspensin de los derechos y libertades. Por tanto, en el captulo segundo de este ttulo I se contienen las cuestiones bsicas de los derechos y libertades. Estas se subdividen en dos secciones, que son las ms importantes de la CE, especialmente la primera que puede ser invocada directamente ante los Tribunales de Justicia pidiendo su amparo. Recoge los artculos 14 al 29 que son muy importantes. Estos derechos y libertades se redactaron teniendo en cuenta la DUDH. La siguiente parte de la CE es la llamada parte orgnica, y abarca desde el Titulo II hasta el final del texto. Ah se recogen los elementos fundamentales sobre la Corona, las Cortes Generales, el Gobierno y la administracin, el Poder Judicial, la economa y la hacienda, la organizacin territorial del Estado, el Tribunal Constitucional y la reforma constitucional. 8. La divisin de poderes y la organizacin del Estado Espaol. Los vamos a estudiar dividindolos en distintos apartados: La Jefatura de Estado en la Corona.
Aparece recogido en el Ttulo II de la CE, desde los artculos 56 al 65. Se afirma en el artculo 65 que el Jefe de Estado es el Rey, que es smbolo de unidad y permanencia del Estado. Su funcin es la de arbitrar y moderar el funcionamiento regular de las instituciones. Tiene la ms alta representacin del Estado Espaol, tanto en lo nacional como en lo internacional. En las democracias modernas, y tambin en la nuestra, el papel del Rey es el de Reinar pero no dispone de ninguna capacidad para gobernar. No dispone, por consiguiente, de ningn poder ejecutivo, legislativo ni judicial. A fin de ejercer su funcin de la manera ms independiente posible, la persona del Rey es inviolable, y no est sujeto a responsabilidad alguna. La responsabilidad de los actos del Rey recaen en los que lo refrendan, es decir en el Presidente del Gobierno y en los Ministros competentes. Si no hay refrendo los actos del Rey no tendrn validez ninguna. Las funciones del Rey vienen recogidas en el artculo 62 CE, siendo las ms importantes la de sancionar y promulgar las leyes, convocar y disolver las Cortes Generales y convocar elecciones y referendos, proponer un candidato a Presidente del Gobierno, as como nombrarlo. El Rey tambin nombra y separa a los miembros del
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gobierno a propuesta del Presidente del Gobierno. Ejerce tambin el mando supremo de las fuerzas Armadas. Se recoge tambin que el Rey es S. M. Don Juan Carlos I de Borbn, y que la sucesin corresponde al Prncipe de Asturias. Las Cortes Generales. El Congreso de los diputados y el Senado.
El poder legislativo corresponde, segn indica la CE en los artculos 66 al 80, a las Cortes Generales. Las Cortes Generales estn formadas por el Congreso de los Diputados y por el Senado. Las Cortes Generales representan al pueblo espaol. Las Cortes ejercen la potestad legislativa, aprueban los presupuestos y controlan la accin del Gobierno (poder ejecutivo). Dentro de la potestad legislativa: - Aprueban y derogan por mayora absoluta: las Leyes orgnicas, los Estatutos de Autonoma y el rgimen electoral general. - Aprueban y derogan por mayora simple: el resto de las leyes. Habitualmente los proyectos de ley los aprueba el Ejecutivo representado en el Consejo de Ministros. De ah pasan a las Congreso de los Diputados, que realizar las enmiendas que considere necesarias. Aprobado en el Congreso se enva al Senado que har lo mismo devolviendo el texto de nuevo al Congreso. El Congreso realiza las ltimas modificaciones aprobndolo. Una vez aprobado el Rey dispone de 15 das para promulgarlo y ordenar su publicacin en el Boletn Oficial del Estado. El Congreso de los Diputados se compone de Diputados que son elegidos por sufragio universal, libre, directo y secreto. Su mandato termina a los cuatro aos o cuando sea disuelta la cmara por el ejecutivo y convocadas nuevas elecciones. Los Diputados no estn ligados a mandato imperativo, y gozarn de inviolabilidad por las opiniones manifestadas en el ejercicio de sus funciones. Durante su mandato gozarn de inmunidad y no podrn ser detenidos excepto flagrante delito. No podrn ser inculpados ni procesados sin la autorizacin de la cmara respectiva. El voto de cada uno de los senadores y diputados es personal e indelegable. (art 79.3) Los periodos ordinarios de sesiones son de septiembre a diciembre, y de febrero a junio. El resto del tiempo. El senado es una cmara de representacin territorial. Sus funciones legislativas son menores en relacin con el Congreso de los Diputados. El Poder ejecutivo representado por el Gobierno de Espaa.
El Titulo IV de la CE recoge las cuestiones relativas al Gobierno y a la Administracin. Esto se desarrolla en los artculos 97 al 107. El Gobierno se compone del Presidente del Gobierno y de los Ministros. El Presidente del Gobierno es propuesto por el Rey previa consulta a los grupos polticos que componen las Cortes Generales al empezar una nueva legislatura. Tal candidato expondr su programa poltico en el Congreso, otorgando por votacin la confianza del Congreso al candidato o no. Si la votacin es favorable el Rey nombra al Presidente del Gobierno.
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Si trascurrido dos meses ningn candidato obtuviera la confianza del Congreso se procedera a disolver las Cortes y se convocara a nuevas elecciones generales. El Presidente del Gobierno tiene obligacin de responder de la accin poltica de su gobierno ante las Cortes Generales. El Congreso podra retirar la confianza al Presidente del Gobierno mediante una mocin de censura, proponiendo un nuevo presidente del Gobierno. A su vez, el Presidente del Gobierno puede disolver a voluntad las Cortes Generales convocando as a los espaoles a nuevas elecciones. El Presidente propone libremente a sus Ministros que son nombrados y separados por el Rey. Los Ministros solo pueden ser acusados de delito o traicin cuando as lo solicite el Congreso por mayora absoluta. El Gobierno en pleno lo compone el rgano denominado Consejo de Ministros que preside el Presidente del Gobierno. La funcin del Gobierno es la de dirigir la poltica interior y exterior, la Administracin civil y militar y la defensa del Estado. Ejerce la funcin ejecutiva y la potestad reglamentaria. La Administracin pblica servir con objetividad los intereses generales y actuar segn los principios de eficacia, jerarqua, descentralizacin, desconcentracin y coordinacin. La Administracin se compondr de cargos polticos, y de funcionarios pblicos. A la funcin pblica se accede mediante los principios de mrito y capacidad. El Poder judicial. Los jueces y magistrados.
Este poder del Estado se recoge en el Titulo VI de la CE, extendindose desde los artculos 117 al 127. En el artculo 117 se recoge que la justicia emana del pueblo y se administra en nombre del Rey por jueces y magistrados integrantes del poder judicial. Los jueces y magistrados son independientes e inamovibles. No podrn ser separados, ni suspendidos, ni trasladados, ni jubilados excepto lo que indique la ley. La potestad jurisdiccional, juzgando y haciendo ejecutar lo juzgado corresponde exclusivamente a los Juzgados y Tribunales. Se prohben los tribunales de excepcin. Es obligado cumplir las sentencias judiciales y prestar colaboracin a los jueces y tribunales en el curso de un proceso y en la ejecucin de lo resuelto. La justicia ser gratuita y sus actuaciones sern pblicas, excepto lo que indiquen las leyes de procedimiento. El rgano de gobierno de los jueces es el Consejo General del Poder Judicial, cuyos miembros, que son veinte, son nombrados y elegidos por el Congreso y el Senado y por los mismos jueces por un periodo de cinco aos. La administracin territorial del Estado.
La Administracin del Estado Espaol desde mediados del siglo XIX se ha venido dividiendo en distintas provincias, copiando el sistema centralizado francs, cada una de ellas gobernada por una capital de provincia, sede de la Diputacin. Los municipios se organizaban mediante ayuntamientos. A lo largo del tiempo, especialmente por el auge del nacionalismo cataln y vasco, se previ la posibilidad en la CE de organizar el territorio nacional reconociendo una organizacin intermedia entre la administracin local y la centralizada. Sera la creacin del Estado de las Autonomas. Estas tendran algunas competencias administrativas reconocidas y organizadas por la CE en su ttulo VIII. En Espaa tanto Catalua, Pais Vasco, Galicia y Andaluca optaron por convertirse en Autonomas de manera anticipada, extendiendo la organizacin autonmica a todas las
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regiones de Espaa, que se reorganizaron de manera no exclusivamente histrica, sino conforme a intereses de tipo poltico y econmico. Esto se hizo en el ao 1986. Las Autonomas en Espaa son: Galicia, Principado de Asturias, Cantabria, Pais Vasco, Castilla y Len, La Rioja, Comunidad Foral de Navarra, Aragn, Catalua, Comunidad Valenciana, Islas Baleares, Comunidad Autnoma de Madrid, Castilla La Mancha, Extremadura, Comunidad de Murcia, Andaluca y Canarias. Tambin se reconocen las ciudades libres de Ceuta y de Melilla. La CE reconoce las competencias que deberan tener las CCAA, as como las competencias reservadas con exclusividad al Estado. En este sentido Espaa funciona de manera semejante, incluso con ms descentralizacin, que cualquier Estado Federal europeo. La cuestin autonmica sigue siendo una materia de debate y fuente de conflicto, discutindose si vale la pena el coste econmico de crear una administracin enorme, o si resuelve realmente mejor los problemas de los ciudadanos. Actualmente el problema principal se centra en la financiacin de las autonomas y el riesgo de dividir el pas en autonomas ricas y autonomas pobres. Cada una de las autonomas se compone de un Parlamento Regional, y de gobiernos autonmicos denominados: Junta, Generalitat,... etc.
La Unin Europea. El contexto europeo y occidental.
Espaa se encuadra desde el ao 1986 en el contexto de la Comunidad Econmica Europea, que ha dado lugar al la llamada Unin Europea. La Unin Europea (UE) es una comunidad de veintisiete Estados europeos que fue establecida el 1 de noviembre de 1993, cuando entr en vigor el Tratado de la Unin Europea, siendo la sucesora de facto de las Comunidades Europeas, creadas en los aos 50 del siglo XX. Actualmente est compuesta de 27 pases soberanos independientes que se conocen como los Estados miembros: Alemania, Austria, Blgica, Bulgaria, Chipre, la Repblica Checa, Dinamarca, Estonia, Finlandia, Francia, Grecia, Hungra, Irlanda, Italia, Letonia, Lituania, Luxemburgo, Malta, Pases Bajos, Polonia, Portugal, Rumania, Eslovaquia, Eslovenia, Espaa, Suecia y el Reino Unido. Su singularidad reside en su carcter supranacional y intergubernamental. Ha desarrollado unas especiales relaciones polticas entre sus miembros que se traducen en el establecimiento de un mismo ordenamiento jurdico, y en la existencia y funcionamiento de sus propias instituciones comunitarias. Ha construido una legislacin que es denominada Derecho Comunitario. Este no es superior al Derecho interno de los Estados miembros de la Unin, sino que se integra en l. La UE ha creado un nmero importante de instituciones para organizarse y tomar decisiones conjuntas. Su forma de funcionar respeta la soberana de los Estados miembros. Las instituciones que la componen son las siguientes: Parlamento Europeo (PE) es la asamblea parlamentaria, elegida en sufragio universal directo por los ciudadanos de la Unin. Se agrupan por tendencias polticas. Se renueva cada cinco aos. El nmero de parlamentarios es proporcional al nmero de
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habitantes de cada uno de los Estados miembros. Su funcin no es legislativa ni ejecutiva, realmente es un falso parlamento con apenas capacidad consultora e informativa. Consejo de la Unin Europea (CUE). Es el principal rgano legislativo y de toma de decisiones en la UE. Representa a los Gobiernos de los Estados miembros. Est formado por los Presidentes y Ministros de cada uno de los gobiernos de la UE. Segn sus necesidades se renen por sectores de trabajo. Al ms alto nivel se reuniran los Presidentes de los gobiernos, en un nivel secundario lo haran los Ministros del ramo que se discuta. Cada seis meses un presidente de Gobierno de Europa se pone al frente del Consejo con sus iniciativas. Comisin Europea (CE), es una institucin polticamente independiente de los Estados miembros y que representa y defiende los intereses de la Unin en su conjunto, propone la legislacin, polticas y programas de accin y es responsable de aplicar las decisiones del Parlamento Europeo y del Consejo Europeo. Es el rgano con poder ejecutivo, y de iniciativa. Sus miembros son proporcionales al tamao de los Estados miembros de origen, de donde son nombrados. Espaa tiene dos miembros. Tribunal de Justicia de la Unin Europea (TJUE), garantiza el cumplimiento de la ley de la Unin, y a l estn supeditados los poderes judiciales de los Estados miembros. Puede sancionar a los Estados poniendo multas, o rectificando sentencias judiciales a modo de Tribunal superior de toda la UE. Tribunal de Cuentas Europeo (TCE), efecta el control de la legalidad y la regularidad de la gestin del presupuesto de la UE. Adems la UE cuenta con seis importantes rganos: el Banco Central Europeo, el Comit Econmico y Social Europeo, el Comit de las Regiones, el Banco Europeo de Inversiones, la Defensora del Pueblo Europeo y la Europol.
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TEMA SEXTO EXCLUSIN Y DESARROLLO Introduccin al tema. En el presente tema vamos a examinar algunas cuestiones de moral social que creemos que son muy relevantes para formarse desde un punto de vista tico. Son las relativas a dos problemas graves, uno relacionado con la discriminacin y la exclusin social; y el segundo vinculado con los problemas que afectan a la mayora de la humanidad como son los problemas del hambre, la pobreza y el subdesarrollo. El tema de la exclusin es un problema fundamentalmente poltico, que tiene que ver con el reconocimiento de la pluralidad social que suele tener nuestra sociedad. Muchos de estos problemas o situaciones son fruto de un entendimiento errneo de la democracia y la libertad. La democracia no es la imposicin de la mayora a la minora. Es un sistema de gobierno, una forma de organizarnos, pero que debe tener como pauta fundamental el respeto a las minoras. Esto no significa que se gobierne exclusivamente para esas minoras, sin reconocer la situacin de la mayora de los ciudadanos, pero tampoco gobernar imponiendo criterios de pensamiento o de realizacin poltica. Respetar a las minoras implica aceptar que existen unos derechos fundamentales que deben ser respetados, que se debe negociar con esas minoras, y que hay principios generales que tienen preferencia respeto a esas minoras. Como principio general diremos que no se debe gobernar para la mitad de los espaoles, sino para todos. Hacer lo contrario es cometer una grave irresponsabilidad poltica y llevar al pas a una quiebra social, cuanto menos peligrosa polticamente. Todo esto tiene una connotacin moral que no podemos dejar de analizar.
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El segundo asunto, el desarrollo y la pobreza, tiene que ver con la universalidad de los derechos sociales. Actualmente sabemos que nuestro planeta es profundamente injusto en sus estructuras econmicas y sociales. Unos pocos viven en una riqueza escandalosa y excesiva. La mayora de la poblacin no tienen posibilidad ms que sobrevivir a duras penas. Esto genera una reflexin poltica, econmica y sobre todo moral y tica. 1. La discriminacin y la exclusin social. Discriminar consiste en comparar a las personas entre s valorando a unas como menos personas que los dems, y por tanto con menos derechos que otros. Comparar cuantitativamente o cualitativamente a las personas tratar al otro como a un objeto, o como un medio. Sera entender que una persona con sndrome de Down es un 25 % menos de persona que una que con un cociente intelectual de 120. En el fondo es cuantificar lo incuantificable. Desde la perspectiva moral ya hemos indicado que las personas son fines, y por tanto son personas al cien por cien. No son personas menores ni inferiores. Discriminar es considerar al otro inferior. Cules son las razones por las que unos consideren inferiores a los dems? Las razones histricas que se han dado han sido las diferencias culturales, por la apariencia fsica, por la raza, por el sexo y sus prcticas, por sus creencias y convicciones filosficas o religiosas, por el culto religioso, por la lengua,... Vamos a ir examinando algunas de estas cuestiones analizando, tambin desde un punto de vista antropolgico, estos problemas. a. La discriminacin por el aspecto del cuerpo. Englobara este tipo de discriminacin tanto el racismo, el sexismo como la discriminacin a las personas por alguna anomala o discapacidad fsica. Sobre el racismo. El racismo es aquel tipo de discriminacin por la que las personas que pertenecen a otras razas son consideradas inferiores a la propia. El racismo implica un juicio de valor sobre la capacidad de las dems razas, tanto desde un punto de vista intelectual como moral. Es frecuente que el racismo haya conducido al genocidio o a la explotacin de las otras razas. Por ejemplo, considerar a los negros como inferiores fue un argumento para mantener la esclavitud. No se podan valer por s mismos, por lo que deban ser convertidos en esclavos. Otro ejemplo, el racismo genocida de los nazis condujo a que la raza juda era prfida para la humanidad y deba ser exterminada por el bien de todos. El racismo como ideologa siempre surge a partir de una posicin de superioridad de unas culturas sobre otras. Cuando una cultura se considera mejor que otra (etnocentrismo), es fcil que se acabe considerando que las personas de esa cultura son superiores o mejores desde todos los puntos de vista: genticos, psicolgicos, mentales, o morales. Hoy, en el siglo XXI, es muy complicado poder afirmar que existe diferencia entre unas razas y otras. Evidentemente no es posible probarlo desde el punto de vista de la inteligencia, pero es que ni siquiera se puede llegar a afirmar que hay una gran diferencia entre unas razas y otras desde el punto de vista biolgico o gentico. En el siglo XIX, la antropologa Europea entendi que existan tres razas: caucsica o blanca, negroide o negra y asitica o amarilla. La explicacin cientfica que se daba era que tal diferencia racial se haba producido por el supuesto aislamiento entre
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estos grupos, que acab generando rasgos y diferencias especficas fomentadas por la endogamia. El problema fue que estas razas tampoco pareca presentarse puras, por lo que se tuvo que proponer la existencia, dentro de estas tres razas, de una subclasificacin interna. Por ejemplo, no sera lo mismo un mediterrneo que un escandinavo. El problema continu porque se apreciaron que algunos rasgos fisiolgicos muy caractersticos de una raza, no se encontraban en las ramas de las que se supone que derivaban, sino en subgrupos raciales muy alejados. Por ejemplo, los ojos rasgados, propio de los orientales chinos, tambin era un rasgo tpico en los esquimales del polo norte. Qu relacin podan tener? Los problemas y las relaciones entre subgrupos se acentuaron al estudiar los rasgos particulares de tales razas. En algunos casos un rasgo tpico lo tenan apenas el 40% de la poblacin. Se hizo muy complicado saber por el origen de los labios gruesos, el tono de la piel, la forma de los crneos. Esto hizo que la tesis que afirmaba la existencia de varias razas se resquebrajara. Hoy los antroplogos prefieren ser muy discretos y prefieren no hablar de razas distintas. El primero escollo haba sido que la clasificacin de razas atendiendo exclusivamente a los rasgos fisiolgicos haba sido infructuosa. De hecho se puede afirmar que existen prcticamente tantas razas como personas. Adems, los rasgos que tradicionalmente caracterizaban a las distintas razas se repiten y aparecen en grupos ajenos a la supuesta raza. No es posible saber qu es de cada raza caracterstico. Los estudios genticos, segn han ido llegando nos han confirmado que la distincin de razas para el ser humano es quizs exagerada. Las variables genticas entre razas son realmente pequesimas, tan pequeas que se calcula que nuestra variedad cromosomtica mxima de unos individuos a otros es inferior a la que puede haber entre unos gorilas que vivan a 50 km de distancia. Los estudios genticos han afirmado adems que hay hasta un 30% de alelos cromosomticos distintos en cada persona, y que no son heredados. Son variaciones aleatorias. Es decir, cada individuo presenta una variedad gentica diferente a la de sus padres hasta en un 30%. Esto hace que podamos afirmar que es posible que haya ms afinidad gentica entre un salmantino y un coreano. En dos generaciones puede haber una originalidad gentica de hasta un 90%. Nuestra especie apenas vara de unas personas a otras, sean de la raza que sean. Es ms, hay ms variacin gentica entre el hombre y la mujer que entre los hombres o las mujeres lo ms diferentes posibles. Tambin se han hecho estudios por ejemplo con la cuestin de la sangre. El grupo sanguneo y el factor Rh. De nuevo la confusin es total, porque se encuentran rasgos comunes en cuanto a grupos sanguneos en poblaciones totalmente alejadas entre s. Lo cierto es que las diferencias raciales siguen estando ah. Hay individuos con la piel ms oscura, con narices ms grandes o con rasgos distintos. A qu se debe? Qu explicacin podemos dar? Los antroplogos entienden que las diferencias y las variaciones raciales son puntuales y se deben al entorno inmediato. Por ejemplo, el color de la piel depende de la alimentacin y de la radiacin solar. Est vinculado a la capacidad para procesar la vitamina D. Esta vitamina se toma a travs de la piel, y es potenciado por las dietas lcteas en adultos. Las razas ms oscuras tienen ms melanina en la piel para protegerse de los rayos fuertes del sol. No tiene problemas para procesar la vitamina D, por lo que no suelen alimentarse con lcteos, que facilitan el procesamiento de esta vitamina. En cambio, las razas ms claras de piel, tienen poca pigmentacin para favorecer la absorcin de los escasos rayos de luz. A su vez pueden procesar la leche en grandes cantidades, dado que la leche facilita y potencia una mayor absorcin de la vitamina D. Los ingleses que emigraron a Australia hace 200 aos son ahora ms oscuros
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de piel. Muchas razas no pueden procesar ni tomar leche de adultos, porque les sienta mal. Les falta el enzima necesario que s tienen todos los mamferos bebs. Lo sorprendente es que los adultos de algunas razas, siempre de piel ms clara, no tiene problemas para tomar leche de adultos. En conclusin. No se puede hablar apenas de razas distintas con cierta propiedad. La diferencia entre unas y otras es mnima, tan pequea que no podemos establecerla desde el punto de vista gentico. Los estudios que han intentado establecer diferencias en, por ejemplo cocientes intelectuales, entre razas tambin han sido infructuosos. Hay ms diferencias en estos percentiles por clases sociales que por razas. Sobre el sexismo, el machismo y el feminismo. Este tipo de discriminacin considera que hay que tratar de manera inferior, y por tanto como un objeto y no como un fin en s mismo, a la persona del otro sexo, sea el que sea. Por tanto, sera inmoral y discriminatorio tratar a una mujer a modo de objeto, y seria inmoral y discriminatorio tratar a un hombre de la misma manera. Tratar al otro como un objeto indica la existencia de discriminacin, de considerar al otro no como un igual, sino como un inferior. Pero no conviene confundir tratar al otro como inferior, a tratar al otro de manera diferente. En todas las sociedades, los roles o papeles sociales y culturales que jugaban los hombres, las mujeres, nios y ancianos han sido diferentes, sin que esto se entienda como discriminacin. Esto ha supuesto que las reglas de cortesa, de sexualidad o reglas para el comercio o la poltica presentan diferencias segn el grupo ante el que se est, sin que hablemos necesariamente de discriminacin. Tratar a los miembros del otro sexo a modo de inferior sera considerar que el otro es menos persona, y por tanto es depositario de menos derechos. Aqu en realidad se considera que los miembros de cada sexo son depositarios de derechos distintos, dada la diferente funcin y papel social que tienen encomendado. Un ejemplo de todo esto, desde el punto de vista de la antropologa cultural, seran las sociedades agrcolas. En estas culturas los hombres realizaban las tareas ms duras fsicamente, mientras que las mujeres se procuraban de la atencin y cuidado de los hijos. Los hombres iban a la guerra por su mejor condicin fsica, y las mujeres quedaban en la retaguardia. Las normas de guerra no afectaban a las mujeres, igual que las reglas sobre la organizacin del hogar pertenecan en exclusiva a la mujer. Los papeles y las acciones de cada grupo deben ser distintas si se quiere garantizar la supervivencia del grupo. No se trata al hombre ni a la mujer de manera discriminatoria, como si fueran objetos o inferiores. Se entienden que son distintos y hacen cosas distintas. Es curioso que en todas las culturas, los grupos sexuales semejantes se consideran entre comillas superiores a los del otro sexo. Es corriente que los hombres se consideren mejores y superiores al sexo contrario; pero, cuando en esa misma cultura preguntamos a las mujeres nos encontramos que ellas se consideran a su vez superiores a ellos. Frases como qu haran sin nosotros que haran sin nosotras son habituales en todas las culturas. Los adultos consideran que a los jvenes les falta experiencia y capacidad y los jvenes suelen pensar que los mayores no son tan buenos como ellos en muchas cosas. Eso no indica discriminacin, porque no se entiende al otro como un objeto. El otro es un sujeto con sexo femenino o con sexo masculino. La pregunta que de nuevo nos hacemos, que ya hicimos en la cuestin racial, es si los hombres y las mujeres son iguales. Aqu la respuesta que acabamos concluyendo es que desde el punto de vista biolgico, el hombre y la mujer presentan rasgos muy distintos. Se hacen especialmente visibles en la genitalidad, pero tambin en la
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acumulacin de vello en la cara, en la potencialidad muscular mayor del hombre, en la voz... etc. No solemos confundirnos al afirmar que tal persona es un hombre o una mujer, precisamente porque sus rasgos biolgicos son realmente muy diferentes. Desde el punto de vista gentico sabemos que en origen, el sexo masculino es una modificacin del sexo reproductor base, que corresponde al sexo femenino. Es decir, desde el punto de vista gentico, el cromosoma Y especfico del varn es una atrofia del cromosoma X de la mujer. La finalidad de la sexualidad, ya desde los animales, es la de mejorar los rasgos y variacin en la reproduccin de la especie. Adems de diferencias importantes desde el punto de vista morfolgico, otra cuestin que ha interesado ha sido el funcionamiento cognitivo diferente del hombre y de la mujer. Las tesis han oscilado segn intereses ms o menos polticos afirmando la igualdad cerebral, hasta la diferencia radical. Hoy da, alejndonos del debate ideologizado, encontramos que el funcionamiento cerebral del hombre y de la mujer no son idnticos. Las zonas del habla se activan en los dos lbulos en la mujer, mientras que en el hombre estn ms localizados. Algo parecido sucede con la elaboracin de ejercicios abstractos al pensar,... etc. Esto no significa mayor inteligencia ni habilidad en ninguno de los dos sexos. De hecho, el funcionamiento cerebral es tambin distinto en las personas diestras de las zurdas, sin que signifique nada. Incluso por enfermedad o trastornos algunas personas activan partes de su cerebro que en otros casos no lo haran. La capacidad intelectual de tipo espacial, musical, lingstica, lgico-matemtica, social o emocional vara de una persona a otra, sin que podamos afirmar una relacin con el sexo concreto en ningn caso. Las diferencias provienen por ser personas distintas, no exclusivamente por pertenecer a sexos distintos. Por tanto, tendramos que sealar que las diferencias en cuanto a la capacidad para realizar las cosas tiene ms que ver con cada hombre o cada mujer en concreto. Es verdad que las mujeres suelen tener menos masa muscular, pero tambin es cierto que hay mujeres ms fuertes que muchos hombres. As que el criterio sexual no parece el ms adecuado. Si esta cuestin la encuadramos, como no puede ser de otra manera, en la nocin que tenemos de persona llegaremos a la conclusin de que hombres y mujeres son distintos, pero complementarios. La sociedad se construye desde el encuentro de hombres y mujeres, desde la pareja y la estabilidad de esa relacin. Ser distintos no implica que se sea menos persona. Al contrario, tenemos que afirmar que todas las personas son distintas entre s; es ms, que lo propio del hombre es ser nico e irrepetible. Por tanto, las personas son nicas, y en esa singularidad encontramos tambin que las personas deben constituirse con los mismos derechos y deberes jurdicos y morales, a fin de lograr los criterios de justicia imprescindibles en una sociedad que quiere ser moralmente buena. Esta visin igualitarista (donde el hombre y la mujer son distintos pero complementarios y con los mismos derechos) se opone actualmente a varias ideologas que son igualmente peligrosas, y que daan profundamente la convivencia conduciendo a la sociedad a una especie de guerra de sexos. Es el antisexismo, el machismo o el feminismo. El machismo sera aquella ideologa que considera que las mujeres, slo por su sexo, hacen mejor o peor determinadas cosas. As, entenderamos que una persona es
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machista cuando considera que una mujer, slo por el hecho de ser mujer, barre y friega estupendamente, pero es limitada para conducir un autobs. Sin embargo, no encontramos razones suficientes para afirmar tales cosas. El reparto de papeles de una sociedad es una cosa, y otra diferente es considerar que los del otro sexo son incapaces de realizar algo. Mxime cuando las limitaciones son personales y no de todo el grupo sexual. Habr mujeres que barran fatal y conduzcan mejor que muchos hombres. As que no encontramos razones suficientes que permitan afirmar una esencia de mujer y una esencia de hombre que limiten y reduzcan su campo de actividades. No necesariamente el machismo es violento, dado que encontramos muchas mujeres mayores que son machistas, y que sin embargo no son violentas; lo mismo en el caso de hombres, que son machistas y son excelentes esposos, padres y maridos. La ideologa en s no tiene porque ser violenta. Ms bien habra que considerar el machismo como un residuo de una sociedad preindustrial donde los roles sociales estaban ms marcados, que se afirmaba que unos no podan hacer lo de los otros con garantas. Es verdad, que la mayor fortaleza fsica del hombre otorgaba a ste una relevancia social importante, mayor que la de la mujer, pero en la sociedad industrial, donde el trabajo duro lo realizan las mquinas, la igualdad fsica queda fcilmente cubierta por cualquier sexo. Por supuesto la igualdad intelectual o mental queda fuera de toda duda y no se discute ya. Es cierto, no obstante, que actualmente se culpabiliza de muchas cuestiones al machismo y a las sociedades y personas machistas, lo cual es una exageracin con marcados intereses polticos. En un discurso inteligente y filosfico no aceptamos demonizaciones fciles. El machismo es contrario al igualitarismo, y en ese sentido es negativo, pero no es el responsable de todos los males de las mujeres. En el otro extremo encontramos las corrientes de pensamientos llamadas feministas. El problema es que bajo este nombre se integran ideologas muy dispares y contradictorias, por lo que necesitamos analizar con algo ms de detalle. El feminismo clsico ha sido una corriente poltica integrada por mujeres que ha ido reivindicando mayores cotas de igualdad con los hombres en cuanto a los derechos: derecho al voto, a la capacidad jurdica independiente del marido o de los padres, etc... Su objetivo sera la equiparacin de derechos y deberes con el hombre. Aqu el feminismo clsico es lo que entendemos hoy que es el igualitarismo. No cabe duda de que el feminismo como movimiento poltico ha sido positivo para la mejora, no slo de la mujer en particular, sino de toda la sociedad en general, logrando una sociedad ms justa. Muchas mujeres se consideran feministas al mantener posturas igualitaristas. Pero hay que sealar que la mayora de los hombres tambin opinan de esta forma. Sin embargo, el feminismo ha evolucionado hacia posiciones muy diversas, en muchos casos discriminatorias hacia los hombres, y por tanto tan injustas como la injusticia que pretenden combatir. Hablamos, para diferenciarlo de lo anterior, del feminismo radical, las ideologas de la igualdad o del feminismo progresista. Este feminismo radical contiene varias afirmaciones que son claramente contrarias al igualitarismo. Examinamos algunas de esas aportaciones. Este feminismo considera que la mujer es distinta del hombre, y que su aportacin a la sociedad es significativamente distinta. Entienden que, por ejemplo, las mujeres tienen una forma diferente de escribir, de hacer poltica, con una sensibilidad especial distinta a la de los hombres. De esta manera entienden que la sociedad ha sido un producto casi exclusivo de los hombres, y que las mujeres van a hacer o estn haciendo una aportacin
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original y nica. Evidentemente, desde los principios que hemos examinado son afirmaciones un tanto peregrinas y exageradas. Cada persona aporta algo significativamente diferente en una sociedad, independiente de su sexualidad. De hecho, no ha podido probarse hasta ahora que haya una forma de hacer poltica de las mujeres, ni un arte diferente. Si uno lee una novela y no le dicen si es de un hombre o una mujer no lo diferenciara. Si no hay una forma de especfica de inteligencia masculina, no podemos afirmar ahora que s lo haya pero de las mujeres. Sera una especie de machismo pero de la mujer contra el hombre. Este feminismo tambin afirma en ocasiones la absoluta identidad y equiparacin entre hombres y mujeres. Es decir, se trata de fusionar las dos sexualidades entendiendo que son exactamente iguales. Cualquier comportamiento que indique una diferencia es tachada automticamente de sexista. Se habla as de juguetes sexistas (para chicos y chicas), de lenguaje sexista,...etc. Se pretende que mediante una educacin absolutamente idntica se logre que las mujeres y los hombres se comporten y tengan gustos idnticos, absolutamente equiparables y no condicionados por la cultura sexista, que segn esta corriente, hace que los chicos y las chicas tengan gustos diferentes. Sin embargo, a pesar de los intentos, la realidad se impone; lo cual nos hace pensar en algn tipo de condicin gentica especial y diferente. Este feminismo radical ha entendido la sociedad como una guerra de sexos. Y la principal batalla se libra en la sociedad y en las relaciones y contra los hombres. La liberacin de la mujer han entendido que es fundamentalmente la liberacin sexual y que esta debe consistir en mantener comportamientos abiertamente deshumanizadores, donde el hombre se convierte en un objeto de usar y tirar, al igual que entienden ha sucedido con la mujer. Critican la publicidad que utiliza a la mujer, pero no les importa hacer exactamente lo mismo con el hombre. Desde esta visin poltica e ideolgicamente cercana a las ideologas de gnero se pretenden subrayar derechos exclusivos de las mujeres, y que no tendran los hombres. Encontramos el derecho al aborto, (que no reivindican para las parejas), la reivindicacin exclusiva de la custodia y cuidado de los hijos ante cualquier separacin o divorcio... Realizan un discurso donde permanentemente los hombres estn bajo sospecha, y las mujeres son siempre vctimas de la sociedad.
La violencia de gnero, as denominada por las ideologas de gnero del feminismo radical, tienen su origen en la violencia social y cultural de una sociedad como la nuestra, donde a menudo las personas son deshumanizadas y tratadas como objetos. No es muy distinta esta violencia, de la violencia contra nuestros ancianos, los nios o las personas del cuarto mundo. Sin embargo, es la que actualmente los medios de comunicacin dan ms publicidad. Se califica gratuita y superficialmente esta violencia como de machista. Evidentemente falta un anlisis ms profundo de nuestra sociedad, de sus estilos de vida y de sus cambios morales. Por ejemplo, si se fomenta el comportamiento en las relaciones de pareja, donde el otro es un medio para obtener mis objetivos personales, no nos debe extraar que exista violencia en esa relacin. Esto no lo justifica, pero nos puede ayudar a entender lo que est sucediendo. El machismo no parece la causa. El pas con ms
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igualdad hombres mujeres de Europa, es el que tiene ms violencia contra la mujer, hablamos de Suecia. Por tanto el machismo no es el problema, aunque sea un problema. Para nosotros, desde una postura igualitarista, es necesario avanzar en una igualdad mayor en cuanto oportunidades y derechos entre hombre y mujeres. Esta igualdad no es todava real en muchos aspectos. Nos referimos slo a nuestro pas pero hoy en el mundo laboral en Espaa, las mujeres cobran un 15% menos realizando el mismo trabajo. Tambin es significativo que el nmero de mujeres que optan a puestos de responsabilidad en altos cargos del Estado o de las empresas suelen ser muy inferiores al de los hombres. Da la impresin de que los grupos de trabajo del mismo sexo se entienden mejor y se prefieren a la hora de trabajar en grupo. Posiblemente esta es la razn. Las labores domsticas se siguen reservando a las mujeres, siendo bajo el nmero de hombres que asumen las labores del hogar.
b. Discriminacin por tendencia sexual: homosexualidad. La discriminacin por tendencia sexual excluye a las personas homosexuales de la cultura heterosexual, o a las heterosexuales de la cultura homosexual. Tal exclusin puede llegar a convertirse en persecucin abierta y violenta. De hecho, en la mayora de los paises del mundo la homosexualidad est prohibida y es perseguida como delito. El problema es complejo por que no se sabe bien qu es exactamente la homosexualidad. Para unos es simplemente una opcin elegida libremente. Es decir, una persona elige libremente su tendencia sexual y su prctica sexual. Sera considerar la sexualidad y su experiencia como una especie de supermercado donde hay tres productos: homosexual, heterosexual o bisexual. Pero esto no parece responder a la realidad. No parece que las personas elijan su tendencia sexual, ms bien parece que les viene dada. Otras posturas defensoras de la homosexualidad entienden que es un simple fenmeno natural, no elegido, pero de carcter neutro. Las personas son homosexuales o heterosexuales de manera casual. En este sentido la homosexualidad sera una tendencia natural humana, que encuentra cierta ratificacin en la naturaleza. Esta es la postura polticamente correcta y la que abala la Organizacin Mundial de la Salud. Sin embargo esto tampoco parece del todo cierto, porque entonces tendra que haber tantos homosexuales como heterosexuales, al 50% cada grupo, y no parece que se de esto en ninguna sociedad. Nos tendramos entonces que preguntar cul es el porcentaje que la naturaleza prevee que haya de homosexualidad en una poblacin, mximos y mnimos. La respuestas no es fcil, aunque es la postura que mejor puede llegar a respetar a la minora gay. Los estudios cientficos llegan a conclusiones contradictorias y poco concluyentes. Por un lado se demostr que algunos homosexuales tenan una malformacin gentica en el nmero de cromosomas. Pero esto responda a un mnimo de personas homosexuales por lo que no se poda afirmar que la homosexualidad fuera una enfermedad gentica. Las teoras del psicoanlisis afirmaron que la homosexualidad era un estancamiento de algunas personas en la lgica evolucin psicolgico-afectiva de las personas. Se daba tal anomala en la adolescencia, y era un momento previo al descubrimiento del otro sexo. Para estas teoras sera una enfermedad de carcter psquico que requera tratamiento. Bajo esto se intent reconducir la homosexualidad tratndolo como una enfermedad psquica. Sin embargo, si bien algunas personas reconducan en terapia su orientacin sexual homosexual hacia la heterosexualidad, sin mayor problema,
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otras personas homosexuales, tratadas psicolgicamente, se sintieron profundamente agredidas por tales terapias. Incluso tales terapias originaron traumas y trastornos de no menos importancia. Los estudios sociolgicos que analizan las parejas homosexuales han examinado que la mayora de estas parejas son bastante ms inestables que las de heterosexuales, sin embargo, tales estudios tampoco pueden llegar a nada concluyente, dado que es ms difcil ser y vivir la homosexualidad en nuestra sociedad que la heterosexualidad. Hoy se tiende a negar que sea un enfermedad psicolgica, pero no est desechado de manera concluyente por el psicoanlisis. Los estudios de antropologa social y cultural afirman que el nmero de culturas que admiten la homosexualidad es significativo. Se suele presentar como una etapa en la vida socio-afectiva de las personas. Su prctica es generalizada para todos los miembros de tal cultura durante unos aos. Cuando estos jvenes crecen se desechan las prcticas homosexuales y se inician en las prcticas heterosexuales. Es evidente que una cultura que apostara exclusivamente por la homosexualidad estara condenarse a su desaparicin por razones obvias. La homosexualidad es estas sociedades no tiene que ver con las practicas liberales de nuestra sociedad, porque estas culturas suelen mantener normas relativas a la reproduccin muy estrictas y restrictiva. Sus tasas de crecimiento vegetativo son muy bajas. Por eso hay que concluir que la homosexualidad funcionara como un mtodo de control demogrfico indirecto, ya que al retardar el nacimiento de nuevos miembros, limitara el nmero de su poblacin. En otras culturas la homosexualidad est muy mal vista y suele ser perseguida. Esto no impide que siga habiendo un porcentaje de personas homosexuales ms o menos estable. Coincide con que son culturas expansionistas, donde est creciendo la poblacin y donde est bien visto tener muchos hijos. De esto podemos concluir que quizs la homosexualidad sea un fenmeno cultural, que manifiesta una aceptacin mayor o menos segn el tipo de sociedad y de cultura en la que nos encontremos, y siempre en relacin con el crecimiento vegetativo de la sociedad. La homosexualidad es fomentada y practicada en aquellas culturas con restricciones importantes a la natalidad. Cundo no conviene que crezca excesivamente la poblacin, parece que la cultura suele aceptar y potenciar la homosexualidad. En cambio, en las culturas expansivas, en pleno crecimiento, la homosexualidad suele verse en negativo. Pero esto no explica la homosexualidad en los individuos concretos. Por otra parte, es llamativo que los hijos adoptados por homosexuales optan ms por la homosexualidad cuando entran en la adolescencia que el resto de los adolescentes que viven en ambientes heterosexuales. El fenmeno es cultural aunque no encontremos razones claras para explicar en los individuos su presencia o ausencia. Esto muestra como la cuestin homosexual no est suficientemente aclarada todava. Pero esto no debe significar que la discriminacin o el desprecio deba existir, tampoco que deba potenciarse o fomentarse. Algunos colectivos homosexuales han creado lo que se ha venido a denominar la cultura homosexual, muy centradas en el exhibicionismo, el culto al cuerpo o la exageracin de formas andrginas. Formas verbales amaneradas en los homosexuales varones, o masculinizadas en los homosexuales mujeres. La cultura homosexual no tiene que ver con lo que es la verdadera homosexualidad. Es verdad que es fomentado por algunos grupos de gays y lesbianas, pero es tambin contestado y repudiado por otros colectivos homosexuales. El da del orgullo gay estara en esta lnea de exageracin. Sin embargo, la homosexualidad no tiene que ver con el mundo del espectculo, ni tiene porque notarse. La exageracin no es un rasgo de la homosexualidad. De hecho la
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homosexualidad no se nota, o no se tiene porque notar. La cultura homosexual distorsiona y daa lo que es verdaderamente la homosexualidad. Las personas homosexuales son normales, no tienen porque identificarse con la subcultura homosexual predominante. La discriminacin y el desprecio a los homosexuales se denomina popularmente homofobia. Tal prctica debe ser rechazada. Nadie tiene porque ser insultado o perseguido por su vida afectivo-sexual. Las personas valen por s mismas, independientemente de su sexualidad, su tendencia sexual, su color de la piel o cualquier otra circunstancia. Si hemos indicado que las personas son fines y no medios, la homosexualidad no debe ser un medio, ni una justificacin para atacar a las personas. Esto no significa que se tenga que estar de acuerdo con las normativas que equiparan derechos matrimoniales a homosexuales y heterosexuales, o el tema de la adopcin por parte de estos colectivos. La especificidad no tiene porqu ser sinnimo de discriminacin. c. Discriminacin por ideologa, culto o religin. Existen otras prcticas discriminatorias en nuestra sociedad de las que no siempre somos conscientes. Podramos hablar del rechazo a las personas por sus convicciones ideolgicas o religiosas. Algunas personas son rechazadas y discriminadas porque sus ideas son molestas o contrarias a lo que opina el entorno. Suele presentarse en empresas a la hora de realizar entrevistas de trabajo, en determinados colectivos sociales de una tendencia poltica u otra, o en determinados ambiente. En Espaa nadie puede ser obligado a manifestar sus opiniones polticas o religiosas, sin embargo esto no siempre se respeta. En determinados ambientes ser de derechas est mal visto, y ser de izquierdas es lgico y bueno. En otros lugares es al contrario, los de izquierdas son los malos, y la gente de derechas la que es buena. Estas visiones, adems de reflejar una cortedad intelectual alarmante, son muy peligrosas porque valoran a las personas no por su condicin de personas, sino por las ideas que profesen o tengan. La persona deja de ser respetada para ser catalogada, clasificada y estigmatizada, por lo que se le deja de tratar como persona. Adems crea el agravante de dividir la sociedad en buenos y malos, los nuestros y los enemigos. No parece responsable entre los espaoles viniendo de una guerra civil dividirnos socialmente por ideologas polticas. Las creencias religiosas son motivo tambin, an ms frecuente, de persecucin y discriminacin. En Espaa el anticlericalismo, favorecido incluso abiertamente por algunas opciones polticas importantes, fomenta la discriminacin contra los catlicos. Ser religioso, obispo, sacerdote, monja, o simplemente creyente es objeto de permanente burla, escarnio y persecucin. Se les tacha de borregos o de estpidos. En muchos ambientes sociales de nuestro pais, lo religioso, al estar mal visto es relegado y recluido a la esfera de lo privado. De esta forma, si la persona es creyente no puede manifestar pblicamente sus convicciones religiosas, y si lo hace ser objeto de burla y de desprecio por las personas del entorno. La legislacin espaola afirma el derecho a expresar las convicciones ideolgicas y la creencias religiosas de manera pblica, y tanto en privado como el pblico. Dice adems que el Estado debe establecer las relaciones de cooperacin con las distintas confesiones, sin restringir la libertad religiosa de las personas, salvo excepciones de orden pblico.
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En Espaa incluso parece estar mejor visto si se pertenece a alguna religin extica antes que al catolicismo. En otros pases est prohibido y se persigue el pertenecer a otras religiones minoritarias o diferentes de la oficial o mayoritaria. No son pocos donde se persigue la prctica y el culto ajeno, como sucede en la mayora de los paises musulmanes. Durante el siglo XX la discriminacin y las persecuciones por motivos religiosos ha sido escandalosa. Los pases totalitarios y las dictaduras de corte comunista y estalinista persiguieron y persiguen a los cristianos. Ser catlico sigue estando perseguido en algunos pases del mundo, como por ejemplo en China. El totalitarismo nazi practic el genocidio contra los judos, gitanos y opositores religiosos de cualquier signo. Es ms, podemos afirmar que la libertad religiosa e ideolgica sencillamente no existe en los pases no democrticos. d. Discriminacin por razones culturales. Existe tambin la discriminacin a grupos culturales diferentes, generalmente minoritarios. Encontramos aqu dos problemas de discriminacin: el de los emigrantes y extranjeros, y el de los que hablan lenguas diferentes a las del grupo mayoritario. La discriminacin a los extranjeros se denomina xenofobia. Odio a lo extranjero. En determinados ambientes se discrimina y se piensa que los que vienen de fuera (emigrantes) son malas personas que nos hacen dao. El bien o el mal no tiene que ver con nacionalidades, sino con pobrezas, marginaciones y educacin. Hay que sealar que la inmensa mayora de los emigrantes viene a trabajar y a mejorar sus precarias condiciones de vida, y suelen hacerlo en aquellos empleos peores y de ms baja condicin social. La discriminacin a los emigrantes puede estar condicionada porque se tiene la percepcin de que se va a perder la identidad cultural propia. Esto no es necesariamente cierto. Normalmente la emigracin ha supuesto una riqueza cultural para la sociedad de recepcin. Desde el punto de vista tico de nuevo ratificamos que todas las personas tienen la misma dignidad humana, independientemente del pas de procedencia o las condiciones de vida que haya sufrido. El ser humano es un fin en s mismo, por lo que no debera ser tanto problema hacer una sociedad con menos barreras, aduanas y diferencias sociales. Si existe emigracin, es evidente que es porque hay lugares del mundo donde la pobreza es alarmante. Esa pobreza no puede ser problema de los queno tienen nada, sino de toda la humanidad. La discriminacin lingstica se produce cuando las personas no pueden expresarse en sus lenguas maternas por ser consideradas peligrosas o inferiores. En Espaa el problema lingstico no es pequeo. Ha sido frecuente que durante el franquismo se discriminara a las personas que hablaban lenguas distintas al castellano (catalanes y vascos) prohibiendo que hablaran y escribieran en sus lenguas maternas. Es verdad, que cuando dos lenguas entran en contacto, una de ellas suele mantener una relacin de dominio, generalmente vinculado al poder poltico. Esto puede provocar la extincin natural de la lengua minoritaria. Probablemente es lo que hubiera pasado con el vasco, el cataln, el valenciano o el gallego si no hubiera habido un inters cultural por mantenerlos vivos. Sin embargo, hoy el problema podra ser el contrario. Es esas regiones con dos lenguas maternas y naturales se tiende a discriminar y acosar a aquellas personas que
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utilizan habitualmente el castellano en su trabajo, empleo,... prohibindose a sus hijos ser escolarizados en lengua castellana, etc. 2. El problema del desarrollo y del subdesarrollo econmico. La pobreza. a. Introduccin a la moral estructural. Hasta ahora hemos trabajado los problemas ticos examinando las cuestiones que tienen que ver con la persona. De alguna forma la perspectiva que aportbamos era ms bien individual. El hombre en su moral debe realizar un comportamiento. Ahora, damos un salto ms para examinar, no al hombre en solitario, sino a la humanidad en su conjunto y su actuar tico. Podemos hablar de un comportamiento tico individual, personal, donde la capacidad racional, la libertad y la conciencia ofrecen y dan al hombre las pautas suficientes para disponerse a un comportamiento bueno. Podemos pensar que cuando un colectivo acta tambin entran en gran parte estos elementos, si bien lo hacen mitigados. Por ejemplo, una pea de ftbol ante los desmanes arbitrales de turno puede actuar o bien tirando botellas al colegiado, o bien gritando y protestando, o bien aceptando que los errores arbitrales forman parte de la cotidianeidad del deporte. Es posible que por separado y el fro se tomaran unas decisiones, y en caliente otras. Esto indica que los criterios morales no estn lo suficientemente asumidos por las personas si no son capaces de decidir en algunos momentos. Tambin podemos exculpar al colectivo porque sabemos por psicologa de grupos y de masas, que los criterios de racionalidad tienen a mitigarse, incluso desaparecer en la masa. Sin embargo, esto no exculpar a nadie de sus actos. Incluso puede suceder que el grupo, una parte tome una decisin, y otra parte del grupo tome otra. Hablamos de moral colectiva. Pero adems de la moral individual y la moral colectiva, hay que examinar la moral que denominamos estructural. Es decir. El hombre ha creado con su comportamiento cotidiano de manera indirecta una serie de consecuencias negativas y malas. Por ejemplo, nadie quiere que haya hambre en el mundo, pero el hombre crea mediante su estilo de vida unas estructuras econmicas y sociales con consecuencias ticas, esas consecuencias ticas son que hay hambre en el mundo. Hay adems una relacin causa-efecto entre el empobrecimiento de algunas regiones del planeta con respecto al enriquecimiento de otras. El riesgo de la moral estructural es que nadie asume su responsabilidad, sin embargo, son comportamientos cuyas consecuencias tienen un resultado tico. Para las personas de a pie, no se puede hacer nada, su excusa es que no tienen ni capacidad de decisin ni poder para hacerlo. Los empresarios dirn que determinadas decisiones van en contra de sus intereses particulares, y que en todo caso o todos actan igual o no es posible. Los grandes poderosos con capacidad de decisin se escudarn en la competitividad, en que las reglas del juego son las que son, o en que si los consumidores se comportaran de otra forma se podran cambiar las cosas. Es decir, es una pescadilla que se muerde la cola. No hablaramos de responsabilidad si no hubiera una relacin entre comportamiento y consecuencias de ese comportamiento. Es decir, nadie es responsable de un terremoto. Pero las consecuencias ticas de las pautas de consumo s tienen consecuencias para los productores, aunque se encuentren a muchos kilmetros o no sepamos casi ni donde se encuentran. Ah s hay responsabilidad tica; por lo que hablamos de una responsabilidad colectiva, porque el comportamiento lo realizamos los
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miles de consumidores, productores y relaciones polticas, internacionales,... Hablamos de estructuras, porque se crean sistemas de funcionamiento (como puede ser la economia) con nuestro comportamiento y que no sabemos detener o cambiar. Es como si la economa tuviera unas reglas propias y una vida propia que funcionara gracias al comportamiento de las personas individuales. Los responsables de este funcionamiento son las personas del planeta, que de manera indirecta actuamos. Nos interesa conocer cules son esos comportamientos, porqu suceden y que consecuencias ticas tienen. Lo primero que hacemos es intentar desenvolver la madeja en la que se encuentra el problema, para ello tratamos de desenmascarar varias mentiras que se dicen sobre la pobreza en el mundo, y que repiten los medios de comunicacin. b. Falacias y mentiras sobre los pobres Encontramos en los medios varias mentiras que tienden a repetirse, porque ya se sabe que una mentira repetida se acaba convirtiendo en una verdad. Las analizamos. Son pobres porque son analfabetos. Se pensaba hace aos, que cuando los paises pobres tuvieran estudios, y sus dirigentes pudieran estudiar sabran salir de la pobreza. Se entenda que eran pobres porque eran tontos, no eran lo suficientemente listos ni inteligentes para salir de ah. Esta es la primera de las falsedades. Cuando muchos de estos paises han enviado a sus jvenes a estudiar a universidades europeas y extranjeras, la inmensa mayora se han quedado en esos paises prsperos. Cmo puede un ingeniero vivir en un pais pobre si los proyectos de ingeniera desarrollados son mnimos y estn mal pagados. La opcin lgica ser quedarse en el pais rico, donde un ingeniero puede trabajar de continuo. La afirmacin es que son analfabetos porque son pobres, pero no al revs. El analfabetismo no es causa de la pobreza, sino que la pobreza es la que genera analfabetismo. Son pobres porque son vagos. Otra falacia que se crea y genera es la idea de que las personas pobres lo son porque trabajan poco. No es cierto. Los estudios afirman que los paises pobres tienen jornadas de trabajo ms largas y duras. De hecho cuanto menos dinero se tiene ms hay que trabajar para lograr los mnimos de subsistencia. Los pases ricos trabajan menos y dedican ms tiempo al ocio. La pobreza es sobre todo rural, y en el campo las jornadas con animales y sin tractores son lentas y muy duras. Los nios en los paises pobres trabajan, en Europa se quejan por ir al colegio. Son pobres porque tienen hijos. Esta es otra mentira muy extendida. Cuando se hacen estadsticas y se ve una renta per capita baja, algunos piensan que si fueran menos personas seran ms ricos. Esto no es cierto porque en una sociedad se crean mecanismos que hacen que las personas sean ricas o pobres en relacin con los dems, pero no en nmero, sino en posibilidades y recursos. Si eso fuera cierto Holanda, que tiene una densidad de poblacin cinco veces la de Espaa debera ser proporcionalmente igual de pobre, y no es cierto, es incluso ms rica. Este problema hay que explicarlo bien. Tener hijos en una sociedad escasa de recursos es una riqueza y una inversin para la familia. Los hijos trabajan pronto y son rentables para la familia y para todos. En cambio, en nuestra sociedad rica, los hijos son un gasto continuo hasta los 30 aos con suerte.
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Tener hijos es caro en un pais rico, pero es rentable en un pais pobre. De hecho, conforme los paises se hacen ms ricos suelen reducir sus tasas de natalidad de manera sorprendente. En Espaa, antes se tenan 8 o 9 hijos, y todos trabajaban en el campo, se viva de otra forma (dicen), y ahora se tiene 125 hijos y no hacen ms que dar trabajo. Podemos decir mejor: porque son pobres tienen hijos, no que son pobres porque son muchos. Viendo esto ya se puede entender que las polticas de control de natalidad (casi siempre empujadas por los Europeos que se enriquecan vendiendo preservativos ) en estos paises han sido un fracaso continuo. Son pobres porque viven en lugares con pocos recursos. Esta es una de las mentiras ms criticada. Sabemos que muchos de los paises pobres disponen de importantes recursos naturales, materias primas,... En muchos de los paises pobres las condiciones de fertilidad del suelo son mucho mejores que en Europa, sus recursos son mayores. Si hablamos de los paises con mayores y mejores recursos hablaramos de Brasil, Argentina, Nigeria, Sudfrica,... Por eso, hay que hablar, ms que de paises pobres de pases empobrecidos. En las relaciones comerciales estas materias primas son pagadas muy baratas, pero las manufacturas resultantes son caras. Esto nos hace que hay que hablar no de paises pobres, sino de pases empobrecidos, pases que teniendo riqueza son explotados y esquilmados por los paises ricos. Son pobres porque viven en lugares con muchas posibilidades de catstrofes naturales. No es nada cierto. Las catstrofes afectan tanto a pases pobres como a los ricos. El problema es que los pobres tienen menos recursos para rehacerse y poder hacer frente a los destrozos. Los seguros los firman los que tiene dinero, no los empobrecidos. Los huracanes del golfo de Mejico afectan a todos los paises de la zona y nos encontramos con niveles de desarrollo muy distintos. Lo mismo con los terremotos. Un terremoto en Japn no tiene nada que ver con un terremoto en Turqua o en Cachemira.
c. Cul es entonces la verdadera causa de la pobreza? Encontramos varias causas de empobrecimiento. La mayora de ellas aluden a situaciones econmicas injustas, pero tambin encontramos fallos estructurales en el sistema que son muy difciles de superar. Dentro de las situaciones econmicas injustas las ms importantes se dan a niveles internacional, aunque afectan siempre a niveles locales. Analizamos algunas leyes importantes de la economa que son difciles de evitar. Estas situaciones injustas se crean por razn de la ley del mximo beneficio. Nadie quiere perder dinero, ni empresarios ni consumidores, todos queremos ganar dinero, tener ms beneficios, perder el mnimo. Si uno compra algo, se llevar aquello que por la misma calidad sea ms barato. Hablamos de la ley de la oferta y la demanda. Se quiere comprar barato, pero se quiere vender caro. As, las empresas para ganar ms dinero tratarn de comprar materias primas a precios bajos. Intentarn gastar poco en la fabricacin y tratarn de vender lo ms caro que puedan y acepten los consumidores. Como el precio lo marca el consumidor porque se mueve en la misma ley del beneficio, lo lgico es que su margen de maniobra est en el control de la fabricacin. El empresario quiere fabricar lo ms barato posible.
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Tiene tres medios para lograrlo: comprar las materias primas lo ms barato posible, bajar los salarios o que los trabajadores trabajen ms horas, y mejorar la maquinaria y la tecnologa para que en menos tiempo produzca mas. Ya tenemos aqu tres razones para la pobreza y para gran parte de los problemas econmicos. El precio de las materias primas no son fijados en los mercados del tercer mundo, sino en las bolsas y despachos de los paises ricos. Es probable adems que esos pases pobres acepten la explotacin de esos recursos mediante tecnologa de los paises ricos. Es decir, un pais tiene petrleo pero no la tecnologa para extraerlo y hacerlo rentable. Las empresas multinacionales del petrleo se encargan de hacer todo eso. Tambin es frecuente que esas materias primas sean la nica produccin de esos paises, acostumbrados a sistemas econmicos coloniales. La dependencia exterior se hace enorme, por lo que sus economas estn en manos de las pocas empresas occidentales que controlan esas materias primas. En cuanto al salario de los trabajadores, es frecuente la tensin entre salarios ms altos o menos trabajo (reclamacin de los trabajadores) y el empresario (salarios bajos por ms trabajo, flexibilidad para reajustar la plantilla). Esto hace que cuando en los pases se desarrollan los derechos sociales en exceso, o se hace caro producir, se trasladan las empresas y las fbricas a pases donde es ms barato producir. Es la deslocalizacin. El tercer medio de abaratar costes es la tecnologa. Supone que con mejores mquinas se precisan menos trabajadores pero mejor cualificados. Esto hace que una sociedad disponga de trabajadores cada vez mejor preparados, frente a otros paises donde los trabajadores valen para todo, pero no se especializan en nada. La competitividad aumenta en unos, y disminuye en otros, siendo ms difcil salir de la pobreza. Los empresarios, y los particulares, no siempre desean ganar dinero de manera inmediata. A veces, se prefiere ganar menos dinero ahora para poderlo ganar en el futuro. Es lo que llamamos inversin. Los empresarios invierten en publicidad, arriesgan con precios ms bajos, para atraer ms consumidores, invierten en maquinaria, en recursos... Los particulares invierten estudiando para mejor colocarse en el futuro, comprando bienes que en el futuro puedan vender mejor,... Lo cierto es que la ley del beneficio es usada por todos. Todos los consumidores quieren gastar lo menos posible para consumir ms cosas. Eso hace que se acuda a los precios ms bajos. Aqu encontraramos la responsabilidad de los consumidores. Ponemos un ejemplo. En el supermercado tengo que elegir entre dos tipos de detergente. Uno es ms barato que el otro. El posible que el del precio ms bajo y competitivo se deba a que se fabrica extorsionando a un pas empobrecido en su materia prima, tambin puede ser porque se fabrica en un pas pobre, con salarios de miseria. Si yo compro el ms barato (lo ms probable si la calidad es la misma) lo que estoy diciendo al empresario y al sistema econmico es que es pueden seguir explotando a ese pas y a esos trabajadores, y que su actitud aunque es reprochable, ha dado un resultado bueno para la empresa, dado que tiene mayores beneficios. En este caso, la empresa es ms competitiva pero a costa, no de un mejora tecnolgica, sino gracias a un empeoramiento de las condiciones de vida de una pais tercermundista. La otra empresa, de precios ms altos, a pesar de su conducta intachable no puede competir con la otra, salvo que cambie su actitud en el mercado. Podra haber sucedido que los precios ms baratos se deban a una inversin tecnolgica que logra algo mejor y ms barato. Lo cierto es que la empresa ms dbil tecnolgicamente no podra competir, tendra que modernizarse. Su problema ser que en
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el futuro tendr o que modernizarse, o pasar a deslocalizarse mejor, o abaratar costes de salarios, o buscar la materia prima todava en lugares ms baratos. A la larga, la competitividad hace que pueda haber todava condiciones de vida peores para los empobrecidos. El empresario debe competir, porque si no al final nadie comprar sus productos y se ver obligado a cerrar o vender su empresa a la grande. Aunque no quiera el empresario se ve en una tesitura compleja de decisin moral. Pero en ltimo trmino tambin el consumidor hizo una opcin comprando lo ms barato. Los que realmente no pueden optar son los empobrecidos. Se podra dar la paradoja de que el consumidor que compra lo ms barato est fomentando que l mismo, que es tambin trabajador pierda su puesto de trabajo. Es decir, el consumidor es tambin trabajador, e incluso empresario porque tiene acciones de la empresa. En este supuesto comprobamos que los mecanismos ticos estn intrincados y no es fcil salirse de ellos. Las relaciones comerciales internacionales condenan a los paises pobres a no poder competir, a no poder desarrollarse, a tener obligatoriamente que vender lo que solicitan los ricos, a aceptar las tecnologas extranjeras,... En el caso de los paises emergentes (China, India, Brasil,...) los salarios son realmente bajos, las condiciones de vida son extremas, por eso sus productos tienen precios que rompen el mercado y benefician a los empresarios de aquellos pases. d. Algunos datos sobre los desequilibrios Norte-Sur. Los datos que mencionamos estn tomados de hace unos aos. Pueden ser completados con datos actualizados y ms precisos. Son datos generalizados y amplios. Relacin bienes y poblacin. o Norte 23% poblacin, 80% bienes; o Sur 77% poblacin, 20% bienes. Las medias ocultan la pobreza: o Brasil: 10% rico tiene el 50% riqueza, 40% clase media el 40%, y el 50% ms pobre tiene un 10% riqueza. o En el Norte el 16% de la poblacin es pobre. o En el Sur: el 20% est muy acomodado, mientras que entre el 30% y el 40% son pobres absolutos (posee menos de 300 dlares al ao, o un dlar/euro al da). El comportamiento ante el consumo. o En el Norte todos estn unidos para consumir: Los menores consumidores son un 29%, frente a los grandes consumidores que son un 38%. Pobreza absoluta por continentes: o Africa el 62% (398 millones); o Asia el 25% poblacin (778 millones); o Amrica latina 35% (156 millones). Perfil de la pobreza. o Pobreza es rural: pobres de ciudad (30%, unos 461 millones), pobres de campo (70% unos 939 millones).
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Como breve comentario de los datos afirmamos que estos datos, analizados a partir de dcadas anteriores contrastan porque a pesar de que las economas crecen en su conjunto, la pobreza tambin lo hace en una proporcin mayor. Cuando se produce una crisis econmica de dimensiones mundiales como hemos vivido, siempre se dice una frase muy grfica: USA se constipa, Europa sufre una gripe, pero el resto del mundo padece una enfermedad mortal En evolucin, los ricos son ms ricos y los pobres ms pobres. No es igual la pobreza segn que continente. Hablamos de pases empobrecidos pero o tiene nada que ver la realidad de los pases africanos subsaharianos donde la miseria es casi total, a pases del sudeste asitico, con graves desigualdades y mano de obra muy barata, o Sudamrica,... Hay que estudiar cada caso especfico, porque no es lo mismo. e. Respuesta tica al empobrecimiento. Hemos visto como la ley del mximo beneficio condiciona la posibilidad de cambiar para hacer un mundo ms justo. Sin embargo, existe todo un conglomerado de intereses organizados en forma de normas y criterios que impiden resolver las cosas, incluso de encaminarse hacia una solucin. Se podra hacer un mundo solidario, autogestionario y ms justo, pero no bastara con cambiar slo algunas leyes como al del mximo beneficio. El principal problema para hacer un mundo ms justo est en que lo econmico est vinculado de manera creciente y posesiva a las pautas culturales de la sociedad. Es decir, no basta con consumir a buenos precios, es que vivimos en una sociedad donde no es posible prescindir del consumo. De alguna forma la cultura construida se hace a partir de la necesidad de consumir de manera constante y progresiva. Es lo que denominamos como sociedad de consumo, y que evidentemente debe recibir una fuerte crtica. Esta sociedad de consumo impone un estilo de vida donde es muy importante que consumamos, y cuanto ms mejor. De esta forma muy pocas personas se escapan a un estilo de vida donde es corriente gastar ms y permanentemente. Esto sabemos que puede llegar a condicionar los recursos energticos del planeta, afectando incluso a la supervivencia del mismo, sin embargo, no somos capaces de detenerlo. No somos capaces de frenar el consumo individual porque tendra repercusiones en la economa, pero sabemos que seguir consumiendo a este ritmo puede acabar con los recursos del planeta y afectar a nuestra supervivencia gravemente. La sociedad de consumo incorpora una serie de estilos y de valores morales que no son neutros, y que podemos sealarlos como la causa principal del deterioro tico de nuestra sociedad. Los valores de la competitividad, del intercambio y la negociacin son empleados no slo para nuestras relaciones econmicas, sino tambin familiares, de pareja o de familia. El individualismo reinante podemos considerarlo el resultado de estos estilos de vida. Analizamos brevemente la intromisin moral de la sociedad de consumo. En primer lugar hablamos de la publicidad. La publicidad condiciona nuestros sentidos para que deseemos un producto y no otro. Consumimos lo que la publicidad nos dice, porque evidentemente las empresas no se gastan el dinero para nada. Sabemos que la publicidad nos crea nuevas necesidades. Lo que ayer era un lujo, de pronto es una necesidad. La publicidad hace que sea una necesidad. Esto nos hace cada vez menos libres y ms dependientes de los objetos de consumo. Hace unos aos las operaciones de esttica eran un lujo, hoy son un producto de consumo ms. Lo mismo ha sucedido con el
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mvil, el coche, los dvd,... La libertad individual aparece cada vez ms condicionada por la necesidad de consumir de manera creciente y constante. Los medios de comunicacin viven de la publicidad, les importa y ofrecen constantemente un modelo de hombre consumista, y no slo en la publicidad especfica. Las series de televisin imponen sus modas y estilos de vestir, de consumir y de pensar. Todos quieren parecerse al personaje de moda, brillante de la tv. Cuando la publicidad te recomienda que mejores tu vida comprando algo, no slo te recomiendan que compres eso concreto, tambin estn dando el mensaje de que consumir es importante para mejorar la vida, y de que tu vida sin consumir queda empeorada. En segundo lugar hablamos del consumismo como pauta de vida. La vida se organiza en torno al consumo. Es importante trabajar para consumir, de forma que el hombre se convierte en productor-consumidor. Lo que produce en la fbrica es lo que consume en el mercado. Las sociedades del bienestar consideran que el hombre debe fomentar el consumo de manera constante. Trabajando lo fomenta haciendo productos de consumo, pero en su tiempo de ocio tambin se articula la necesidad de consumir. Es ms se trabaja para consumir, aunque luego el tiempo real de consumo sea escaso. Cada vez es ms importante la industria del ocio. Durante el ocio hay que consumir. Desde el punto de vista moral consumir se convierte en un estilo de vida, se hace pauta de vida tica. Esto genera muchas infelicidades y tragedias en la vida, pero se considera incluso que no se puede hacer otra cosa que vivir as. Las relaciones sociales, afectivo-sexuales, laborales o familiares se articulan segn esquemas de consumo. Consumimos la sexualidad en lugar de vivirla, consumimos las relaciones en lugar de disfrutarlas, consumimos para que la vida no se haga trgica y aburrida. El hombre queda construido en su libertad, no como una libertad para hacerse a s mismo. Para eso no se necesitan ni objetos ni consumismos. Por eso, la sociedad de consumo ofrece constantemente la libertad de consumo como la pieza clave que rija la vida moral. Esa libertad incluso se absolutiza. La libertad est por encima de cualquier otro valor para muchas personas en nuestra sociedad, incluso por encima de la vida. El consumismo engendra individualismo. La competitividad de lo econmico se convierte en la pauta de las relaciones sociales. En la sociedad de consumo se fomenta el individualismo y el egosmo. El hombre se basta a s mismo siempre que pueda consumir fcilmente. Por eso, ideolgicamente no interesa en exceso que haya grupos y asociaciones contestatarias. Las asociaciones contestatarias, y los colectivos que hablan de austeridad, de autocontrol, no tiene cancha cultural ni promocional fcil. Es ms fcil manipular la conciencia para provocar el consumo que orientar a las personas para que se construyan a s mismos. Las iglesias, las oenegs o cualquier tipo de asociacionismo que se oponga al consumismo est mal visto por una sociedad consumista e individualista. Divide y vencers. Cuanto ms individualista sea una sociedad ms dominada est por el consumismo y la manipulacin. El consumismo engendra una visin materialista de la vida. Las cosas y las personas valen en cuanto que nos aportan alguna utilidad. Es el tanto tienes, tanto vales. En este modelo de sociedad las personas son calificadas por el valor y la capacidad material y productiva que puedan general As lo intil no tiene valor. Por eso, nuestra sociedad margina a los que no valen, como pueden ser los ancianos o los discapacitados, o los sin techo. El materialismo hace que el hombre crea que no necesita en la vida ms que tener: tener cosas, tener personas, tener relaciones, tener posesiones,... Lo importante del hombre es el ser, no el tener. Por eso, la sociedad de consumo tiene declarada la guerra a lo trascendente, a Dios y a la religin. Excepto, cuando logra que lo religioso se consuma como un producto.
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El consumismo engendra hedonismo. La sociedad de consumo es paralela a la sociedad para el placer. La vida se consume en si misma, y se considera que lo que la vida aporta principalmente es placer y bienestar. Por eso, hay que consumir el estar bien (que no es igual que ser bueno) mediante el placer. La sociedad de consumo consume placer, y se potencia que se consuma placer. Bajo cualquier precio hay que impedir en la sociedad del bienestar el sufrimiento. Desde aqu se entiende el pensamiento dominante sobre cuestiones como el aborto o la eutanasia. Lo importante es no sufrir, y ojos que no ven corazn que no sufre. Los sufrimientos posteriores hay que tratarlos con los psiclogos, que son los que nos vuelven a procesar para la sociedad de consumo. Los medios de comunicacin social ofrecen este modelo reiterada y constantemente a travs de la TV, Radio,... Podemos pensar diferente, pero al final todos mantenemos pautas y estructuras de consumo semejantes. Analizamos un caso: a los medios les encanta cuando hay un atentado o catstrofe hablar de los psiclogos que ayudan a las vctimas (porque no podemos aceptar que nadie quede traumatizado). Incluso es un protocolo de actuacin en las catstrofes. Nadie tiene que pensar que va a quedar desprotegido, los psiclogos vuelven a procesar tu pensamiento. Tras la tragedia hay mucho inters por habla de la vuelta a la normalidad. Es como si la sociedad no quisiera por nada del mundo estar en un estado de anormalidad. La normalidad consiste en que la gente est en bienestar. Esto choca abiertamente con la realidad del planeta. El bienestar slo se da en el norte y con dinero, la mayora de la humanidad est en permanente situacin de anormalidad toda la vida. Los medios no cuentan estas cosas. No se habla de los graves problemas de la humanidad, y si se hace, jams se dicen las causas de tal situacin. Como reflexin final habra que realizar la crtica directa. Los medios de comunicacin tiene detrs en la mayora de los casos empresas, bancos,... Los intereses creados para que las personas sigan con unas pautas de consumo con muy altas. La sociedad queda as como adormecida. Y la clase poltica? No podemos dejar de pensar que los partidos polticos viven de prestamos bancarios y subvenciones del Estado. Les interesa que las cosas no cambien en exceso, sus intereses creados son enormes, precisamente porque viven de eso. Tambin podemos sealar que no tienen fcilmente capacidad para cambiar las cosas. Esto nos hace preguntarnos entonces de manera decidida. quines son los dueos del asunto? quines estn tomando las decisiones que afectan a todos? Posiblemente los que pueden llegar a tener ms influencia en los gobiernos y las clases polticas de todo el mundo sean las multinacionales y las transnacionales. Estas empresas trabajan y se extienden por varios pases a la vez. Son los responsables de comprar barato, y vender directamente caro, porque son los mismos. Se concentran en pocas manos y estn representadas en un organismo denominado la trilateral. Formado por los empresarios, polticos y periodistas ms ricos e influyentes del mundo. Es curioso pensar como la trilateral decidi, por ejemplo, en el ao 73 que Espaa deba ser una nacin democrtica. Pocas veces oremos hablar de este organismo, pero su influencia es mayor posiblemente que la del G-8. (los ocho pases ms ricos del mundo). En estos organismos se deciden las guerras, los polticos que deben estar al frente de las dictaduras, los golpes de Estado que hay que dar y cundo. Esto hace que los gobiernos de los pases pobres suelen ser gobiernos corruptos, y necesitados de ejrcitos pagados por Occidente. f. Son posibles los cambios?
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Una sociedad sin esperanza por mejorar seria una sociedad y una cultura herida de muerte. Es verdad que el problema es agudo y que los poderes pblicos no estn dispuestos a hacer concesiones. Las soluciones son parciales pero son pistas: Manejar informacin alternativa. Nos la ofrece internet, no la TV, ni la radio, ni la prensa escrita. Bajo esa informacin podemos conocer actuaciones a favor de la solidaridad internacional que actan mediante el boicot a productos en el Norte. El consumidor tiene ms poder de lo que parece. Nuestro arma es que boicoteamos dejando de consumir. Asociacionismo. El individualismo es la estrategia para debilitar al hombre contemporneo y hacerlo ms fcilmente manipulable. Grupos crticos, iglesias, asociaciones y movimientos antiglobalizacin nos ofrecen cauces concretos para sumarnos al deseo de mejorar las cosas. No todos potencian una sociedad ms justa. En ocasiones no se oponen al consumismo, convirtindose en consumistas grupales. Pero son una alternativa. Disminuir el consumo innecesario. Buscar estilos de vida alternativos al consumo constante. La austeridad y el autocontrol son imprescindibles para devolver a la persona su protagonismo. Cambiar la mentalidad. Valorar y abrirse a nuevos valores como pueden ser: o Valorar aquello que parece intil y sin valor. Las personas no tienen precio ni utilidad. Son personas, y por tanto fines en s mismos. Los ancianos, los incapacitados valen por s mismos. La vida vale por s, no por lo que se hace, ni por lo que se tiene, ni por lo que se consume. o Pensar y reflexionar es importante. Comerse la cabeza es valioso. El hombre no es un animal consumidor. Es un ser que piensa y que reflexiona. Ser crtico es el primer paso. No aceptar todas las ideas que nos propongan por muy polticamente correctas que parezcan. Lo aparente y lo mayoritario no tienen porque ser lo mejor ni lo verdadero. Se puede pensar de manera distinta a lo que nos dicen los MCS constantemente. o Es significativo que ninguna religin encaja con la sociedad de consumo. Al contrario, Dios se ofrece como oposicin a una sociedad que slo piensa en el dinero. O Dios o el dinero. Es una posibilidad. La vida espiritual y armnica es gratuita y supone, la gran mayora de las veces una alternativa real al consumismo. Oponerse al hedonismo como estilo social. o El sacrificio por los dems, para mejorar a otras personas es revolucionario. Querer a otros sin esperar nada a cambio (sin compraventas) es revolucionario. El amor y la atencin gratuita, incluso a costa de cierto sacrificio es valioso en s mismo. La familia es un lugar privilegiado para aprender a amar y a darse a los dems. o Por el placer compran nuestras voluntades. El autocontrol nos hace ms fuertes.
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Intensificar las relaciones sociales, reconocer al otro como persona, supone no descubrirlo como objeto, ni como cosa. Rehacer las relaciones sociales no bajo el me das, te doy, ni el tanto tienes, tanto vales. Sino descubriendo que las personas son mas importantes que el dinero. Son fines, y no medios. Conformarse con lo que se tiene no es mala idea para ser feliz. Desear ms y ms no parece que vaya a traernos ms felicidad. Tampoco parece que tener muchas cosas y consumir mucho nos haga mas felices. Si no envidiamos a los dems, porque aceptamos lo que la vida nos da, seremos ms felices que si estamos obsesionados por gastar y tener, tener y tener.
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TEMA SPTIMO LOS PROBLEMAS DE LA ETICA DE LA VIDA O BIOTICA. 1. Biotica y antropologa. El presente tema busca ahondamos en los grandes problemas de la tica de la vida o biotica. Seran todos aquellos asuntos que tratan acerca de la moral y los comportamientos humanos respecto a la vida humana en cualquiera de sus fases y procesos. No slo incorporaran las cuestiones donde el dilema se polariza entre la vida y la muerte, tambin aquellos donde se deteriora o pone en riesgo la vida, o se manipula alterndola gravemente. Son temas que suelen estar en el debate de la opinin pblica, precisamente porque estamos asistiendo, desde la sociedad de consumo, a un cambio de valores y de criterios para entender la vida humana. El punto de partida no es otro que el concepto y valoracin de persona y de ser humano que manejemos. Segn la perspectiva de ser humano que tengamos, su filosofa y concepcin concluiremos una visin particular de hombre. Por ejemplo: desde una corriente de pensamiento materialista, si el hombre es apenas un puado de tomos y molculas con capacidad para reproducirse, entonces valoraremos al ser humano situndolo a la altura de cualquier otro ser vivo, confundiendo derechos y deberes con los de los animales, con el riesgo al posible deterioro del mismo. En cambio, sin consideramos al hombre, y a cada hombre como un ser vivo nico e irrepetible con derecho y dignidad especfica, como un fin en s mismo, (ya lo vimos en captulos anteriores), entonces los hombres y sus vidas gozarn de toda la proteccin posible. Esto es muy importante, porque detrs de la defensa de las diversas posturas encontramos de fondo el valor que se le da la persona humana, y no todas las corrientes pueden ser calificadas de humanistas o defensoras de lo humano. Por ejemplo, en una mentalidad donde los hombres son una herramienta social, una pieza de un engranaje colectivo para la produccin y la utilidad dejarn de tener sentido existencial y vital los discapacitados fsicos y sobre todo los psquicos. Si valoramos al hombre por su utilidad social, entonces la eutanasia a los enfermos de alzheimer podr parecernos correcta porque se deshar de personas intiles para el colectivo. Si valoramos la libertad como un fin en s mismo, la vida humana se desplaza de ser un fin, a convertirse en un medio para la libertad. Incluso ah se producira una incoherencia, pues sin vida no es posible la libertad, aunque esto se olvide fcilmente. Lo explicamos: si apoyamos una corriente que defienda el suicidio como un derecho a la libertad, entonces nos deberamos situar en contra, precisamente porque la libertad de suicidarse es el final de la libertad para esa persona. El absoluto de la libertad sera entender que la libertad debe ser valiosa como ejercicio para anular la libertad (si seguimos afirmando la libertad del suicida), con lo cual la libertad entra en una cadena de totalitarismo peligrosa pues si su ejercicio deriva en su anulacin, sera aceptable la libertad, por ejemplo de elegir democrtica y libremente un gobierno totalitario que anulara la democracia y la libertad.
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Sin embargo, en tica, nuestro punto de vista no puede ser ni utilitarista ni materialista, sino personalista. Es decir, lo valioso es el hombre por s mismo, en la terminologa de Kant, el hombre entendido como un fin en s mismo, no como un medio para conseguir otros fines, sean stos los que sean: libertad de las mujeres, seguridad en la sociedad o rentabilidad y competitividad econmica. As la libertad debe constituirse como un medio siempre, al servicio del hombre, y no esclavizndolo, que sera lo que sucede cuando hacemos de la libertad una finalidad y de la vida un medio para la libertad. 2. El concepto de ciudadano frente a persona. Algunas voces polticas pretenden sustituir el concepto de persona por el de ciudadano. Es decir, la nocin de hombre inserto en una estructura social y comunitaria en la que interviene. Esa sociedad sera la sociedad democrtica, y el hombre ciudadano sera el hombre con derechos y deberes tales como la libertad, la igualdad, la justicia o el pluralismo. Pero el hombre no es simplemente un sujeto de derechos civiles y polticos, sino que el ser humano es algo ms. Es constructor tambin de un comportamiento tico y moral, y mantiene una dimensin espiritual que es innegable. Es decir, el hombre es algo ms que un ciudadano, y no debe quedarse slo en la nocin de ciudadana para explicar quin es el hombre en su totalidad. Ciudadana es la visin del hombre desde el punto de vista poltico, pero el hombre es algo ms que accin y debate poltico. Cuando se articulan los debates en torno a los problemas de biotica suelen fcilmente olvidarse algunas dimensiones humanas que son importantes. Lgicamente nos importa clasificar el punto de vista del asunto para poder asumir la realidad del problema en sus justos trminos. No basta con dar respuestas tipo estoy a favor o en contra, y nada ms. Los Medios de Comunicacin juegan con esto, pero suele ser una simplificacin meditica del problema. Los puntos de vista de los problemas de biotica suelen ser los siguientes: Perspectiva cientfica: En algunos debates la discusin es sobre la vida humana existente o no. Es central porque supone un axioma ineludible para responder a algunas cuestiones. Si no existe la vida humana es posible dar muerte, pero si hay vida humana debe respetarse. El problema es el lmite de la vida humana tanto en su origen, en su final como en sus condiciones. Creemos que la mejor postura es entender que la vida humana existe siempre, a fin de evitar la relativizacin de la misma. Por ejemplo: es vida humana la de un enfermo de alzeimer? y la de un embrin de dos semanas? y la de uno de doce?, y la de uno de de trece? y la de un discapacitado fsico? Y la de un autista? y la de un hombre que sufre dolores? Afirmar la vida en cualquier circunstancia es la mejor forma de no equivocarse gravemente. Perspectiva religiosa: Desde el punto de vista de las creencias religiosas la vida debe ser defendida siempre, por ser obra de Dios. Esto no significa que no existan otros argumentos para defender unas posiciones u otras, simplemente es un argumento ms. Para los cristianos, judos y musulmanes la defensa de la vida es un deber y un mandato divino. En las religiones orientales este deber de respetar la vida humana se extiende incluso a los animales en algunas formas del budismo o del hinduismo.
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Perspectiva moral o tica. Esta es la que nos interesa. Desde el punto de vista moral importa la defensa de las conductas y los comportamientos que ayuden a las personas a hacerse a s mismas, a construirse en libertad y en responsabilidad, atendiendo a la conciencia y a los valores escogidos y reflexionados. Para la perspectiva moral el ser humano es persona, y por tanto un fin en si mismo, no debe someterse a otros dictados o valores. As, siempre ser un valor negativo matar, y positivo respetar la vida. Perspectiva jurdica. Este punto de vista aporta argumentos para organizar y marcar los deberes y derechos de las personas aprobando leyes y aplicndolas. Debe ir siempre vinculado a la perspectiva moral a fin de evitar leyes injustas que deslegitimaran las normativas de los gobiernos. Importa la seguridad jurdica, la estabilidad normativa y la costumbre. Perspectiva social. Los problemas bioticos tienen una incidencia social mayor o menor segn los grupos, los roles y los procesos de educacin y socializacin del colectivo. As, para algunas sociedades el respeto a la vida de los nios es ms prioritario que el respeto a la vida de los ancianos, mientras que en otras sociedades ser al revs. Puede suceder que existan sociedades inmorales, con comportamientos colectivos y generalizados deleznables, mientras que en otras encontremos sociedades muy moralizadas con la vida de sus ciudadanos. No es lo mismo la sociedad de Nigeria de la de Finlandia. Perspectiva cultural. Tambin la cultura neocapitalista que vivimos aporta unos valores y unos intereses culturales que van calando la sociedad en la que vivimos aportando una visin tica de algunas cuestiones que va cambiando. Por ejemplo, la vida entendida como negocio o utilidad a la sociedad es propio de culturas muy mercantilizadas. Perspectiva econmica. Detrs de muchas ideologas y posturas polticas se encuentras intereses econmicos no siempre visibles. Por ejemplo es ms fcil resolver el problema de las enfermedades de los ancianos con leyes que favorezcan la eutanasia que hacer leyes que den asistencia mdica y hospitalaria a los mayores. Lo mismo con el aborto, cuyas causas econmicas siempre laten de fondo, o la pena de muerte, es ms barato matar a alguien, que tenerlo encerrado toda la vida.
3. Los principios de la tica de la vida. La defensa de la vida debe tener unos principios que deben ser indiscutibles y slidos para cualquier planteamiento tico que hagamos. No valdran unos criterios ticos que fueran importantes para unas personas y no lo fueran para otros, tenemos que buscar, como hiciera Kant, unos principios de validez universal. Este principio, ya lo estamos sealando constantemente, no es otro que el imperativo categrico que formul el filsofo Kant: obra de tal manera que trates al otro, incluso a ti mismo, como un fin en s, y no como un medio. Los hombres y las personas son fines en s mismos, no son medios. Desde nuestra perspectiva occidental esto se ha ido organizando en la existencia de algunos derechos inalienables, tal y como articul Locke. Seran la vida y la integridad fsica, la libertad y la propiedad privada. Para nosotros la vida sera el ms importante, pues su ausencia llevara consigo el final de los dems derechos. Es decir: se puede tener vida y no tener libertad, pero no es posible tener libertad si se est muerto.
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Establecido este principio importante dividimos los problemas sobre biotica en tras grandes bloques: Los problemas bioticos sobre la destruccin de la vida. Al decir destruccin es la opcin muerte frente a la opcin vida. Los problemas bioticos sobre arriesgar la vida. La opcin no es la muerte, pero puede presentarse como consecuencia del riesgo al que se somete la vida humana. Los problemas bioticos sobre la manipulacin de la vida. La opcin resultante no es la muerte ni el riesgo por ella, sino la modificacin de lo humano de forma que pueda dejar de ser reconocida con las caractersticas que hoy le damos a la misma. La vida humana manipulada, sigue siendo vida humana? 4. La destruccin de la vida. a. El aborto. El aborto es la destruccin de la vida humana cuando se encuentra en fase uterina. Se diferenciara as la vida humana dentro del tero de la madre de fuera del tero de la madre. Desde el punto de vista mdico (ciencia) se diferencia la vida humana intrauterina en funcin de las semanas de gestacin. Se separan as etapas de formacin del ser humano intrauterino que oscila entre considerar que la vida humana hasta las 12 semanas de gestacin, hasta las diecisis semanas, o simplemente considerar que existe vida humana desde la existencia de un nuevo cdigo gentico nuevo completo y viable. Al situar esta diferencia en una continuidad temporal, sera igual que afirmar que no existe vida a partir de un momento concreto, y al revs; lo que supone una suposicin excesiva. Por eso la mayora de los mdicos tienden a considerar que debe protegerse desde el momento de la concepcin, por tratarse de vida humana. El derecho (jurdico) considera que la vida del nasciturus (el que va a nacer en latn), es un bien jurdico que debe ser defendido y protegido, y as las leyes (el Cdigo Civil) defienden los derechos patrimoniales de los no nacidos en casos de hijos pstumos etc. Desde el punto de vista penal, se ha considerado siempre que era un delito matar al nasciturus, bien fuera un ajeno a la madre, o la misma madre. Sin embargo, jurdicamente en muchos pases de occidente se ha ido considerando relativo el valor de la vida intrauterina en funcin de otros bienes jurdicos de valor creciente como han sido: el derecho a la paternidad responsable, la libertad econmica y social, etc. Esto ha creado la situacin actual, donde el aborto es un delito con unas eximentes importantes como eran, hasta no hace mucho: los casos de peligro de la vida de la madre, violacin de la madre, malformacin del feto y salud psquica de la madre. Esta ltima se convirti en un coladero legal para hacer del aborto un delito masivo, creciente y no perseguido. Qu ha trado consigo? Un incremento progresivo del aborto desde los ltimos aos que hablan de polticas proabortistas muy lesivas de los derechos del nasciturus, que han quedado ciertamente muy desprotegidos frente a sus padres, siendo incluso entendido como un medio anticonceptivo antes que la eximente de un delito. Recientemente se ha intentado paliar esta situacin con una nueva ley del aborto, que se encuentra en el Constitucional por hacer del delito de aborto una prctica no delictiva hasta las doce semanas de gestacin, lo cual vulnerara la defensa de la vida del artculo 15 CE.
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Desde el punto de vista moral (tico), que es el que nos interesa, el aborto es siempre un mal social y personal. Es un mal personal porque siempre es posible optar por permitir la vida. No es obligatorio abortar, y aunque la presin social sea fuerte en determinados contextos culturales, como pueden ser la edad, o el ambiente social, siempre debe ser una accin libre, y por tanto responsable. Para que las decisiones se tomen adecuadamente deben hacerse en libertad, asumiendo la responsabilidad de lo que se hace y obrando en conciencia, atendiendo a los valores que rigen la propia vida. Sin embargo, la impresin que producen las estadsticas es que el aborto es una solucin amoral a un problema de tipo social, con las consiguientes repercusiones en la conciencia de las personas que abortan. Esto convierte el aborto en un problema moral crucial y de imposible reparacin para las mujeres que se ven en una situacin lmite, donde el aborto parece una solucin moral a los problemas. Realmente lo es? Desde el punto de vista tico no parece que haya nada ms valioso que la vida humana, y cualquier otro justificante ser simplemente una argumentacin para tratar de tranquilizar la conciencia. La tica nos advierte de que abortar no es como extirparse una muela, como han dicho a veces algunos colectivos feministas, o que un embrin de doce semanas no era vida humana. El nasciturus, igual que los bebs, dependen de los adultos parra sobrevivir, no es una parte ms del cuerpo de una mujer que se pueda eliminar sin consecuencias morales para las personas. Evidentemente estn obviando el debate moral para tratar de sacar partido a posiciones ideolgicas un tanto sectarias. Lo cierto es que abortar es un trance difcil y desagradable, que es evitable, y cuyas consecuencias son irreparables. No son pocos los casos de mujeres arrepentidas por haber abortado, con problemas serios de conciencia, de tipo psicolgico y depresivo que hacen aparicin a veces inmediatamente, y otras con los aos. Si el aborto es un mal moral, y siempre es posible tomar una opcin mejor moralmente, donde los valores como la vida o la libertad del nasciturus estn por delante de la libertad de la madre y su bienestar social y econmico, entonces deberan existir medidas paliativas que protejan mejor a las mujeres ante embarazos no deseados. Hablamos de ayudas econmicas a las familias, facilidades para adoptar, proteccin social y educativa en madres menores de edad, proteccin de los derechos del padre (bastante olvidados ticamente). Desde la perspectiva social, cultural y econmica. Nuestra sociedad, con su estilo de vida consumista, ha transformado algunos valores importantes de la sociedad, alterando y modificando el valor de muchos otros. Entre esos valores tenemos el valor de la libertad de la madre. Ya vimos la diferencia entre la libertad de optar, y la libertad para hacerse y ser persona. La libertad, cuando se invoca en el tema del aborto, suele ser para subrayar el carcter incluso absoluto de la capacidad de decidir del hombre, convirtiendo el valor de la vida humana en algo relativo, frente al absoluto de la libertad de la mujer. Sin embargo, esa libertad no va a lograr construir a la persona, no nos hace ms libres tomar la decisin de abortar, al contrario, puede que nos haga ms esclavos y menos autnomos moralmente. Se desliza as, en el problema del aborto la nocin consumista de que la posibilidad de elegir es ms importante que la consecuencia o la responsabilidad de elegir, haciendo del aborto. Si consideramos la vida humana como una finalidad en s misma, el aborto es siempre algo malo desde el punto de vista tico. En otros casos se invoca como argumento para abortar los problemas econmicos de las personas, de las familias, los momentos de la vida y las circunstancias del entorno. Estos argumentos, teniendo peso actan a modo de justificantes ticos, tratando de aliviar la culpabilidad de la accin inmoral desde el punto de vista del sujeto. En todo caso, los
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problemas econmicos y sociales de un grupo humano no parece que se alivien permitiendo abortar, sino atendiendo a la pobreza y soledad de los colectivos que as se encuentran. Si al problema econmico le aadimos el problema moral de la persona que aborta, no slo no le habremos ayudado, sino que por el contrario, le incrementamos sus problemas, no resolviendo los anteriores. Dicho de otra forma: los problemas de pobreza de una sociedad no se resuelven limitando la poblacin, sino erradicando la pobreza y repartiendo. b. La eutanasia. Eutanasia significa buena muerte, y se denomina as a aquellas prcticas consistentes en terminar con la vida de alguien en determinadas circunstancias. El trmino, sin embargo, se presta a confusin, pues se denomina eutanasia a cosas muy distintas y a prcticas que no tienen incluso nada que ver desde el punto de vista moral y tico. No es lo mismo desenchufar a alguien de una mquina que lo mantiene con vida, que suministrar un frmaco para que muera en dos horas; tampoco es igual enviar a un enfermo terminal de cncer a su casa que operar a un anciano de 92 aos de un cncer extendido. Normalmente se distinguen algunos trminos que tratan de matizar cada una de las cosas. Eutanasia activa: consiste en la realizacin de algn acto que pone fin a la vida de otro. Supone que se hace algo sabiendo que la muerte ser su consecuencia inmediata. Se considera jurdicamente equiparable al homicidio, incluso al asesinato. Desde el punto de vista moral supone matar a alguien, si se tiene el consentimiento del que muere hablaramos de suicidio asistido. Se ayuda a suicidarse a alguien quitndole la vida. Si no se tiene el consentimiento es un asesinato u homicidio. Eutanasia pasiva: consiste en no realizar ningn acto para detener un proceso de enfermedad irreversible. Consiste en dejar morir al paciente. En algunos casos podra ser reprobable moralmente y jurdicamente. Por ejemplo, en un accidente, no se interviene dejando morir a una persona que quizs no fuera a morir si la ayudramos. Es una denegacin de auxilio. En otros casos, en enfermos terminales, por ejemplo, se considera que es un bien aceptar la muerte y su resultado, no sometiendo a intiles torturas al enfermo. En esta ltima consideracin se diferencia, aunque sea tericamente la ortotanasia y el encarnizamiento teraputico. La ortotanasia sera la muerte adecuada, la correcta. Cuando la persona se est muriendo, y no es posible hacer nada ms se acepta por irreversible el desenlace final, Ni se adelanta ni se atrasa su muerte, sino que se permite que llegue en su momento. En el encarnizamiento teraputico se trata de prolongar la vida del paciente de manera absolutamente artificial no mejorando su vida, sino prolongndola artificialmente. Desde el punto de vista jurdico la eutanasia activa es un delito de homicidio, o de asistencia al suicidio. Se considera que el suicidarse es un delito por atentar contra la vida humana. Sin embargo, no se penaliza al suicida, que bastante tiene con no apreciar ni valorar la vida, sino que castiga a las personas que ayudan al suicida y lo asisten. Seran cmplices de un asesinato, que sin embargo no castiga al asesino por ser el mismo que la vctima.
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El consentimiento de las personas no suple el valor de la vida en el derecho penal. Al contrario, la vida es un valor superior al de la libertad, porque evidentemente, una vez muerto alguien pierde de manera irreversible tambin su libertad. La nocin de libertad para elegir perder la libertad, no es apreciada por el derecho ni la moral, que lgicamente entiende la libertad no como una opcin, sino ms bien como una conquista. Al que tenga deseos de acabar con su vida habr que exhortarle a que no lo haga, habr que ayudarle para que supere un trance difcil, una depresin o lo que sea, pero si facilitamos la muerte, nunca lograremos devolvrsela. Muchas legislaciones que hablan de la eutanasia como derecho, suelen referirse al derecho a una muerte digna, sin encarnizamiento teraputico. Es decir, el paciente tiene derecho a evitar el dolor, con terapias adecuadas que mitiguen el dolor o lo reduzcan, y el derecho a no ser maltratados en quirfanos ni en clnicas de mdico en mdico. Sera el derecho a una muerte digna en casa, no entubado, sino rodeado de las personas que uno pueda desear para morir. El problema moral de fondo, que existe detrs de la eutanasia es la percepcin del hombre desde una valoracin cuantitativa. Es decir, hay vidas que rpidamente entendemos que no merecen ser vividas, y que por tanto la muerte es la solucin para esas vidas. Esto supone valorar en cantidades concretas el valor de la vida, y as un discapacitado fsico parece que tenga menos vida que una persona que no tenga problemas fsicos especiales. Desde nuestro punto de vista no es cierto, porque la vida humana, al ser una finalidad en s misma no es cuantificable. No existen vidas humanas ms valiosas que otras, sino que todas lo son por si mismas. Si el hombre es un fin en s mismo, todos los hombres merecen alcanzar la finalidad que les sea propia, que en principio la tasamos en simplemente vivir. No es mejor la vida de un deportista que la de un minusvlido, ni mejor la de un intelectual que la de un sndrome de Down; todas, desde el punto de vista tico son iguales, y el derecho trata de garantizar esto. Ante la enfermedad y el sufrimiento, nuestra sociedad de consumo no sabe qu hacer, no sabe que puede extraer de todo ello, pues necesita del bienestar para poder realizar el mercado. El problema es que el bienestar es lo ms contrario que existe a la enfermedad y al sufrimiento, por eso no se entiende. Los discapacitados desean vivir como los dems, lo mismo aquellos que estn seriamente enfermos, por eso cualquier indicacin de que la muerte sea una posible solucin, les suena como una amenaza insultante que sera deseable evitar. c. La pena de muerte. La pena de muerte sera aquel castigo penal consistente en quitar la vida al delincuente. De nuevo estamos ante un asunto jurdico y moral. Desde el punto de vista penal, en algunos ordenamientos jurdicos se considera que ante determinados delitos, especialmente horribles, los delincuentes realizan un atentado contra toda la sociedad, esto los convierte en potencialmente peligrosos, lo que invita a suprimir a estas personas castigndolas a la pena de muerte. Los que defienden la pena de muerte hablan siempre de defenderse de estos peligrosos individuos, de una sociedad en ejercicio de legtima defensa. Sin embargo, la legtima defensa para que sea adecuada debe ser proporcional, y no parece que sea ste el caso. El Estado parece bastante ms fuerte que un simple delincuente. Otro argumento podra ser la satisfaccin de la vctima o de su familia, sin embargo, estaramos hablando de venganzas, de deseos de odio resueltos y cosas por el estilo. Seran conductas
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entendibles en la vctima, pero no por eso toda la sociedad debe comportarse dando rienda suelta al odio y la venganza. Nuestra CE habla reinsercin y reeducacin del delincuente, entendiendo en trminos positivos que el delincuente es tambin una persona y tiene derecho a una resocializacin en las condiciones necesarias para evitar que delinca, pero asegurando su futura reinsercin social. Por eso, los cdigos penales y penitenciarios europeos establecen penas privativas de libertad, pero no privativas de la vida. De nuevo el argumento de la vida frente a la libertad es que prevalece la vida por su carcter irreversible. Si comete la justicia un error castigando a alguien que no lo merece, la privacin de libertad puede ser restituida soltando al preso. Pero en la pena de muerte no se le puede devolver la vida quitada injustamente. Esto es lo que habla en EEUU de un debate amplio en el pais, teniendo en cuenta adems que en muchos casos no est asegurada una defensa realmente seria adecuada para todos los ciudadanos. Los casos de pena de muerte aplicadas injustamente es algo que simplemente repugna a cualquier sociedad, porque el Estado se convierte as en la delincuencia que pretende erradicar. d. La guerra. En tica se estudi en el pasado los casos y las circunstancias de la guerra justa, frente a la guerra injusta. Estos argumentos pasaban por la necesidad de evitar un mal mayor, de defenderse o de derrocar y devolver una injusticia cometida en el pasado. Sin embargo, en muchos casos, el argumento de los que conducen a los pueblos a las guerras han estado justificados bajo el nombre de guerra justa. Hoy se buscan eufemismos parecidos, y as se habla de fuerzas de paz, misin humanitaria y pacfica cuando en la realidad muchas son guerras ms o menos encubiertas a la opinin pblica occidental. La tica sobre la guerra no slo ha pasado en los ltimos aos a criticar el hecho de la guerra en s, sino incluso a sus instrumentos ticos y a las reglas que hacen de determinadas guerras ms humanas que otras. As por ejemplo el uso de armas qumicas o biolgicas, las bombas racimo o determinado tipo de bombas antipersona son ticamente ms reprobables que otras. Desde la tica no son pocas las voces que se han criticado cualquier tipo de guerra, entendiendo que incluso aquellas que puedan ser justas (defensa propia) no puedan ser aceptables por los medios tecnolgicos que estn hoy al alcance de los gobiernos. e. El terrorismo. En los ltimos aos ha surgido una variante a la guerra consistente en sembrar el terror y la intimidacin en una sociedad para lograr los objetivos que militar o polticamente no es posible alcanzar con otros medios. El terrorismo trata de infundir terror mediante atentados concretos y puntuales, dirigidos desde la clandestinidad, y en muchos casos de manera indiscriminada, logrando crear una atmsfera de miedo en una sociedad. Desde el punto de vista tico es siempre deleznable y condenable, pues el derecho a la vida es un derecho de todos, incluidos los asesinados por un atentado. En segundo lugar ataca a toda la sociedad, pues las personas tiene derecho a la seguridad, y a la seguridad suficiente como para que no tengan que estar temiendo por sus vidas continuamente. En tercer lugar atacan la libertad y la democracia, pues suelen ser llevadas
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a cabo por minoras que pretenden imponer su ideologa por medios distintos a los democrticos. En Espaa hemos sufrido especialmente el terrorismo en nuestra historia. Lo ms reciente ha sido y es desde el nacionalismo ultraizquierdista como el vasco y cataln (ETA y Terra Lliure), el comunismo revolucionario de los GRAPO, y si nos remontamos en el tiempo veremos la constante del atentado terrorista de corte anarquista y socialista contra presidentes del gobierno y polticos como Canalejas, Prim, Calvo Sotelo, 5. La vida en riesgo. Esta perspectiva incorpora algunos problemas morales concretos sobre las conductas que suponen un riesgo elevado para la vida, pudiendo darse el caso de perderla por seguir estas conductas. No todas las valoraciones son idnticas. En este asunto nos encontramos que no es lo mismo el que arriesga su vida conduciendo como un loco en un circuito cerrado, que el que pone en riesgo la vida de los dems. Nos cuestiones que no suceden ante otros valores. Es decir, no hablamos de poner en riesgo la libertad, puesto que su recuperacin parece posible, y tratndose de un medio no hablaramos de una prdida de libertad ms que temporal o momentneamente, pudiendo recuperarla. Pero el valor de la vida, no es posible recuperarla cuando se ha perdido. De ah que el riesgo de agredir la vida, y su prdida definitiva conlleve una valoracin moral concreta, que puede ir desde la amoralidad o la irresponsabilidad hasta el herosmo del que da su vida por los dems. Analizamos los distintos supuestos que hemos encontrado, sabiendo que puede haber muchos ms. En general la libertad como medio juega un papel de nuevo importante en la calidad del riesgo y en la posibilidad de recuperar la vida con las mismas condiciones que se tenan antes del riesgo. a. Toxicomana. La ingesta de determinadas sustancias producen efectos placenteros (excitantes o inhibidores) por la modificacin y alteracin del organismo del consumidor, sin embargo, estos no suelen ser neutrales, sino que conducen a una espiral de consumo autodestructivo de la persona. Es el problema de las drogas, cuyo problema no est slo en su legalidad o ilegalidad, sino moralmente en la capacidad para destruir o menoscabar la salud sin ms contrapartida que el placer que produce. La valoracin moral que hacemos es que el consumo de drogas conduce en algunos casos a una prdida de libertad, menor capacidad para elegir, una adhesin inevitable a su consumo (adicin) y a un deterioro para la salud personal y en ocasiones del entorno. El contravalor es simplemente el placer obtenido por el consumo del producto. El consumo de cualquier droga supone simplemente la obtencin de un bienestar y satisfaccin por el mero consumo. Si hubiera otras razones que se aadieran, o que sustituyeran lo anterior hablaramos de otras razones morales. La terminologa habla en consumo de drogas de trminos como; dependencia, sndrome de abstinencia, tolerancia que son importantes conocer. Tambin se habla de drogas legales, aceptadas socialmente de manera mayoritaria aunque con restricciones en su consumo como el alcohol, el caf o el tabaco; y drogas ilegales en las que est restringida o perseguido el consumo o el mercado, o las dos cosas.
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Los valores que chocan en esta cuestin moral, como suelen ser habituales, son los relativos al valor de la libertad para vivir una vida ms o menos saludable, y el valor de la vida como finalidad en s misma. Se une a este asunto el estudio que podamos hacer sobre la vida, pues que sea una finalidad en s misma, no significa que deba estar cosificada o momificada para evitar cualquier tipo de riesgo, y obviamente, corresponde a las personas elegir el tipo de riesgo que desean para sus vidas. La vida no es un objeto que podamos guardar en un almacn para evitar que se deteriore, sino que vivir implica la interaccin de unos con otros, implica asumir unos riesgos al menos mnimos. La vida no es algo conservable, sino que se pierde temporalmente siempre, independientemente del valor y el riesgo que hayamos asumido. Es decir, la muerte es la consecuencia natural de vivir, y no siempre son censurables determinados modos de vivir. El hombre es un fin en si mismo, de ah que la vida y los estilos de vida no necesariamente son absolutos imponibles a los dems, si as fuera, nos alejaramos del ideal de libertad que permite precisamente que seamos seres ticos y libres. El consumo de determinadas sustancias puede suponer un riesgo para las vidas, de ah que sea deseable aminorar determinados riesgos, pero no es posible sustituir la vida por la seguridad absoluta que elimina totalmente los riesgos. Nadie garantiza a un no fumador, por ejemplo, que no llegue a desarrollar un cncer de pulmn, y nadie garantiza tampoco a un fumador, que vaya a morir de cncer de pulmn, aunque pueda haber ms riesgos. No sera deseable una sociedad donde no fuera posible elegir. b. Educacin vial. Desde hace unos aos la cuestin relativa a la circulacin y al trfico de vehculos y personas ha requerido la atencin tica y moral, pues supone un campo donde importante donde aparecen comportamientos y se toman decisiones que tienen repercusin moral y tica. Ciertamente el riesgo de la conduccin es alto, pues no hay que olvidar que es la primera causa de mortalidad en nuestro pas, por encima de las enfermedades cardiovasculares, cncer o cualquier otra. En el caso de los jvenes es la primera y prcticamente la nica, asociada adems con la ingestin de alcohol con el incremento de riesgos de sufrir un accidente. Conducir es una actividad colectiva, donde las reglas de circulacin establecidas por la colectividad son de obligado cumplimiento legal, incluso con sanciones fuertes, incluso penales. Desde el punto de vista moral, no debemos olvidar que conducir no siempre saca a relucir las mejores cualidades de los individuos, siendo incluso criticado el coche particular como uno de los elementos ms distorsionadotes de la colectividad por la enorme carga de egosmo o agresividad que genera. Las reglas de atencin a los dems, empata por el prjimo, la idea de construir una sociedad ms justa parecen desdibujarse al volante, donde el otro es siempre un rival con su vehculo. En otros casos, las negligencias son especialmente graves por el riesgo que supone conducir bajo los efectos del alcohol, hablando por mvil, distrado o cansado y con sueo. c. Herosmo, dar la vida por otros,
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Otra de las actividades donde se pone en riesgo la vida, pueden ser consideradas buenas moralmente, incluso positivas y adecuadas hasta el herosmo. Hablamos de las personas que arriesgan su vida por salvar la vida de otros: bomberos, policas,... No slo entraran aqu profesiones, sino tambin actitudes y acciones concretas, como puede ser la de un padre que se tira al ro para salvar la vida de su hijo, o un sacerdote que no tiene problema en trabajar en un lugar con leprosos a pesar del riesgo de contagio. Hablamos de riesgo de la vida, pero el valor de la vida precisamente se pone en riesgo para mejorar la vida de otros, no es igual que la temeridad, donde se arriesga de una forma descerebrada, sino del herosmo del prudente y del valiente, que est dispuesto a sufrir un riesgo sabiendo que hay otros valores como la vida de los dems que estn en juego. 6. La manipulacin de la vida. En este apartado nos encontramos todos los problemas ticos que tienen que ver con la manipulacin y transformacin de la vida. Evidentemente nuestra especie est dotada de una capacidad extraordinaria para alterar el entorno natural en el que estamos insertos. Esa capacidad genera una discusin y un debate tico sobre la actividad humana alterando la vida, tanto de nuestra propia especie como de otras. a. Transgnicos Se llaman transgnicos a aquellos seres vivos, animales y plantas, alterados genticamente mediante el trabajo de laboratorio, o con el simple ejercicio de la intervencin en la reproduccin, seleccionando de manera artificial algunos rasgos de animales y plantas y desechando otros. Es una prctica tan antigua como la domesticacin del hombre de la naturaleza. En este sentido el hombre ha logrado especies vinculadas a l, con unos rasgos determinados especficamente tiles para el ser humano. As por ejemplo, en la domesticacin de los animales, ha seleccionado genticamente unas razas frente a otras ( en el caso de los perros o de los caballos), extinguiendo y arrinconando a las especies menos tiles para sus intereses. En la domesticacin de las plantas los alimentos transgnicos tienen que ver con intereses comerciales muy fuertes que tratan de vender grano con ms fertilidad, ms peso, o ms beneficios econmicos, aislando otros tipos de grano de la misma especie con menos ventajas. As por ejemplo, el grano de arroz, que presentaba una enorme cantidad de variantes, se encuentra ahora con apenas cinco variedades comercializables, restringiendo el resto por no ser rentables. Las voces que se alzan contra la tica de estos comportamientos tiene que ver con el control de la produccin, no siendo un tema diferente a los grandes problemas de exclusin, desarrollo y subdesarrollo del planeta, donde el poder tecnolgico de unos pocos decide por la inmensa mayora de las poblaciones. Una razn que se emplea con profusin para rechazar los transgnicos es el miedo a que la extincin de distintas variedades, en una especie como el arroz por ejemplo, haga ms difcil rechazar y luchar contra una plaga o una enfermedad, pues cuanto ms biodiversidad haya ms posibilidades tendr una especie de ofrecer variantes para combatirla. Variantes que no necesariamente tienen que ver con la mayor productividad,
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sino tambin con la mayor resistencia. Evidentemente esta opinin valora mucho la biodiversidad del arroz, pero poco la de las bacterias, los virus... La solucin podra encontrarse en un mayor respeto hacia la biodiversidad, siendo conscientes de que este es un material til para el futuro de nuestra especie, apostando una vez ms por un valor como es la utilidad, tanto de hoy como de futuro, dando al tema una visin excesivamente materialista y economicista. b. Clonacin y manipulacin gentica. Los actuales cambios en la capacidad del ser humano para modificar la naturaleza han entrado de lleno, en el ltimo cuarto el siglo XX en la posibilidad de manipular genticamente al ser humano, abriendo un nuevo debate sobre los lmites de la ciencia y de la tecnologa cuando se trata de personas. La capacidad para realizar estas modificaciones no est tan lejos de la intervencin en una seleccin natural para lograr una sociedad y una humanidad distinta. As, determinadas posturas racistas entendieron que era necesario la conservacin de la pureza de razas con el no intercambio gentico (prctica del nacionalsocialismo Alemn) , el blanqueamiento de los aborgenes (como hicieron en Australia), o la anulacin y el impedimento de la sexualidad en enfermos mentales, por ejemplo, para evitar un deterioro de los genes de una nacin, o la eliminacin de las mujeres nacidas por la preferencia al varn (como en China). Puede ser llamativo que una sociedad desee el patrn de hombre blanco, con ojos azules y alto, pero cuando ese patrn se lleva a cabo con la modificacin gentica de una sociedad, la tica siempre parece alzar la voz para evitar que el hombre se convierta en un medio para otros fines estticos o econmicos, y no cmo un fin en s mismo. La pregunta es en todo caso por la capacidad y el lmite para controlar el hombre su naturaleza. Hasta ahora el lmite estaba en la capacidad tecnolgica del ser humano, pero cuando el hombre ha llegado ms all de lo que poda hacer, pudiendo en no mucho tiempo modificar y crear un tipo de ser humano, la pregunta vuelve a recobrar validez. Podemos sustituir esta especie por otra diferente, ms alta, ms inteligente, ms sumisa, ms buena, ms agresiva? La pregunta es el lmite. Imaginamos as que en un futuro podra llegar a haber una sociedad con varios tipos de especies, uno para trabajar, otro para el trabajo fsico, otro para viajar al espacio, otro para... Los escritores de ciencia ficcin hablaron de estas cosas, mostrando una especie de mundo terrible e irreconocible. Encontramos este problema de la manipulacin gentica con perspectivas bien diferentes, que merecen adems respuestas distintas. a. La clonacin. Consiste en transportar un cdigo gentico y reproducirlo de manera idntica logrando un individuo exactamente igual al anterior genticamente. Sera algo parecido a un gemelo artificial. Esto la naturaleza lo da sin intervencin del hombre, y los gemelos, aunque puedan llegar a ser muy parecidos, no son una persona, sino dos, con formas de ser y rasgos de personalidad distintos. El problema de la clonacin lo ha suscitado la posibilidad de que se reproduzca el material gentico parcial o totalmente para la lucha contra las enfermedades. Por ejemplo, creamos el clon de alguien para que le done un rin. La valoracin moral es claramente negativa, pues est empleando la vida de otro ser humano (creado artificialmente) para que pierda un rin. Un hombre es un fin en s mismo, y el clon creado sera un medio para salvar la vida del primero. Habran individuos con tipos de derechos distintos. Tambin se ha planteado el
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peligro de clonar a psicpatas, personas agresivas para que formen parte de un ejrcito y cosas por el estilo. De nuevo valoramos igual, estamos ante el hombre entendido como un medio para otra cosa, restringiendo gravemente adems su libertad, tanto de optar como de ser y hacerse. b. Clonacin parcial. Parece que no sera mayor problema que ante un rin averiado, la ciencia pudiera elaborar, desde el material gentico del enfermo, un rin sano. Evidentemente no es lo mismo una persona, que el rin de la persona. Los problemas vendran derivados cuando definimos persona. Cuando se plantean ir ms all, los problemas de nuevo se suceden, y as por ejemplo la cosa se complicara si hiciramos cuerpos para cerebros de otras personas, porque asumimos tambin que las personas son su corporeidad, y no simplemente su psij. c. La utilizacin de clulas madre. Es un problema importante pues tiene que ver con los medios que se emplean para la investigacin cientfica. Las clulas madre seran aquellas clulas que tiene capacidad para reproducirse. En el trabajo y estudio gentico se emplean estas clulas, porque al reproducirse fcilmente facilitan el estudio y el trabajo con ellas. Existen varios tipos de clulas madre, siendo la ms evidente la clula embrionaria, es decir, un vulo fecundado tiene capacidad para reproducirse y terminar siendo una personas distinta si de facilitan y adecua el itinerario para que pueda existir, pero en ese final de la gestacin es una clula madre. Lgicamente las clulas madre embrionarias son fciles de conseguir, son baratas, pero moralmente se pueden considerar desde un punto de vista filosfico personas distintas, con un cdigo gentico diferente. Si consideramos a la persona como un fin en s mismos, podramos atender que una clula embrionaria, un embrin es una persona distinta e irrepetible, y por tanto un fin en si mismo, no una herramienta de trabajo. Tambin se pueden conseguir clulas madre del cordn umbilical y de otros lugares, pero al ser ms caro, se suscita el debate moral. En estos casos no hay ningn problema moral. d. Los nios medicina. Se trata del problema moral que recientemente se ha suscitado, consistente en engendrar a una persona con la intencin de que su organismo sirva para curar o salvar la vida a otra persona, un hermano,... El problema es de nuevo que la vida es autnoma y libre, y no debe utilizarse por los padres para una finalidad distinta, aunque esta sea tan buena como salvar la vida a un hermano. Si el hombre se convierte en medio puede dejar de ser persona, para convertirse en un objeto, en este caso una medicina. El asunto no es fcil, porque la bondad de lo que se desea, la salud choca con el valor de la utilizacin de la vida. El ideal sera que salvara la vida y no sufriera riesgos, pero qu sucedera si muriera el segundo hijo por salvar la vida al primero. Valdra menos esa vida que la primera?
TEMA OCTAVO
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LOS PROBLEMAS DE LA TICA DE LA SEXUALIDAD, DE LA PAREJA O DEL MATRIMONIO. 1. La sexualidad de las personas y su corporeidad. Nuestra especie, al igual que la gran mayora de los mamferos, necesita para reproducirse del intercambio gentico entre el macho y la hembra. El origen de la sexualidad como mecanismo reproductivo podemos encontrarlo en muchas especie, donde encontramos comportamientos de apareamiento muy singulares y significativos. En nuestra especie la sexualidad est culturizada. Es decir, presentamos algunos rasgos muy especficos que nos vinculan al resto de animales. Eso hace que la sexualidad tenga algo de instintivo, y sea para nosotros una pulsin, una fuerza, un impulso interno. Pero como hemos dicho la sexualidad est culturizada, por eso entendemos que es un fuerza, un instinto que podemos controlar, al que podemos oponernos, o limitar en nuestras manifestaciones. Se compara la sexualidad con la agresividad, en el sentido de ser algo controlable. Si no fuera as los violadores o los pederastas no podran ser castigados por la ley, porque no seran libres de obrar como obran. Precisamente porque la sexualidad es controlable podemos exigir responsabilidad en su uso, entrando los comportamientos sexuales en el campo de la tica. La sexualidad se presenta en las personas de manera globalizadora, incorporando a todo el individuo. Es decir, la sexualidad toma al individuo dotndolo e informndolo de manera intrnseca, de forma que no podemos separar a las personas de su sexualidad. Somos en este sentido hombres o mujeres, pero no somos algo mixto. El hermafroditismo se considera en nuestra especie una anomala, al igual que los transexuales, son personas cuya genitalidad no es acorde a su cdigo gentico, ni a su cerebro. Son enfermedades que requieren un tratamiento y que pueden ser curadas. La sexualidad est condicionada por el sistema endocrinolgico, es decir las hormonas. Estas deciden y modifican sustancialmente nuestros organismos, segregando adems unas hormonas especificas de la sexualidad como son los estrgenos, la testosterona, la oxitocina y otras ms. Estas hormonas son las que provocan que nos enamoremos, que tengamos deseos sexuales y que se produzcan en nosotros modificaciones importantes durante la pubertad, adolescencia y juventud; cuyos rasgos ms notables ya conocis. Esto implica que las personas cambian, que su sexualidad cambia con el crecimiento y el tiempo. Vimos en temas anteriores sobre el problema de la persona que ninguna persona es igual a otra, cada uno es nico e irrepetible. Esto es sexualidad es tambin importante porque los patrones de comportamiento no son necesariamente los mismos en sexualidad, y lo que es agradable fsicamente para uno puede no serlo para otro. Aadiramos aqu que la persona es no slo su biologa, sino que ya vimos que era tambin todo un conjunto. La sexualidad aporta a la persona la expresividad, la personalidad, parte de su carcter, incluso la imagen fsica que nos puede resultar ms o menos atractiva segn los casos. Es decir, la persona es tambin su expresin y su comunicacin, que en el caso de la sexualidad tiene un valor aadido de formar parte del componente de atraccin y de relacin con el otro. As nos encontramos que la sexualidad es imprescindible en la relacin con los dems. Esto hace que haya personas que por ejemplo, afirmen la imposibilidad de
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diferenciar amor y amistad con personas del otro sexo. La sexualidad nos condiciona en todas nuestras relaciones, siendo conscientes que forma parte del yo ms ntimo del otro. Esto hace que la sexualidad sea algo evidente, pues diferenciamos entre hombres y mujeres nada ms ver o escuchar al otro; pero hace que sea tambin algo ntimo que forma parte de una tipo de relacin estrecha y especial con muy pocas personas, incluso con ninguna o slo con una. La aceptacin de la sexualidad en el otro est as vinculada con su cuerpo. Es decir, la sexualidad se manifiesta de muchas maneras pero la corporeidad es una de las ms destacadas. La comunicacin asexuada, por ejemplo de una carta del banco, nos deja fros. Muy distinto de una comunicacin sexual, que siempre emplea el mecanismo de la afectividad como vnculo especial. Hay una cuestin peculiar en este tema de la sexualidad, donde tenemos que mostrarnos crticos con la sociedad en la que vivimos. Al estar culturizada la sexualidad se ha convertido en una mercanca tambin de consumo. As podemos entender la sexualidad, como algo para comprar y vender, que adems produce una satisfaccin y placer evidente. Pero hay ms. La cultura contempornea, igual que en cualquier momento, ofrece un patrn de belleza concreto. Una belleza que es deseada para ser sexualmente atractivo ante los dems, especialmente al sexo contrario. El problema es que estos cnones de belleza no siempre son saludables ni reales. Si en el renacimiento el canon de belleza estaba en la palidez de la piel, para no ser como campesinas morenas, sino gentes de sangre noble, y en otros importaba mucho tener cierta gordura que mostrara salud y alimentacin suficiente, actualmente el canon de belleza est en la delgadez, incluso extrema, en cuerpos depilados, en labios gruesos y en ojos grandes y expresivos. Esto hace que muchas personas no estn satisfechas con sus cuerpos cuando examinan el ideal de belleza cultural con la belleza personal de sus cuerpos, sucedindose as los problemas graves de la anorexia o la bulimia. En estas enfermedades la persona no acepta su cuerpo tal y como es, teniendo una percepcin de s mismo incluso negativa y claramente distorsionada. Un asunto mitigado seran los complejos. Las personas que no aceptan alguna parte de su cuerpo que les resulta excesivamente grande o pequea para el canon de belleza confeccionado por la sociedad de la imagen. Se mezcla el miedo a no ser aceptado por los dems, cuya frustracin ms evidente es que la persona que nos gustara ser no coincide con la que es. Lo que no suele entenderse fcilmente que aquellos rasgos que aparentemente se salen de la norma, no pocas veces son los que confieren a las personas unos rasgos y una personalidad ms significativa y autntica. La sociedad de consumo logra que las personas venzan esos complejos y esos problemas mediante operaciones de ciruga esttica, pero dejando como elemento negativo la falta de personalidad en los rostros y en los cuerpos, que esconden no pocas veces miedo a envejecer u otros problemas originados por algn desorden de tipo psicolgico como una baja autoestima y dems. Con todo esto nos queda una cuestin ante la sexualidad que es la necesidad de encauzarla y de integrarla en la persona. No es algo negativo para nosotros que nos moleste y nos impida ser felices teniendo as que reprimirla. Tampoco conviene afirmarla como un simple instinto o necesidad que tengo que cubrir de la forma que sea, a costa de utilizar al otro o a uno mismo como a un objeto, sino que como pulsin que es debemos darle salida, encauzarlo de forma que nos permita ser ms felices con el estilo de
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comportamiento sexual que tengamos. No es lo ms importante del ser humano, pero tampoco es un asunto que haya que despreciar. En este sentido la educacin sexual siempre se argumenta culturalmente como algo que hay que ensear a las generaciones siguientes, pero suele con frecuencia una de las cuestiones que ms se deja de lado, atendiendo exclusivamente a una cuestin biolgica o de reparto de condones, como si la educacin consistiera simplemente en eso. Una sexualidad no encauzada e integrada en la persona y con unos principios ticos y morales es una sexualidad llamada al fracaso de toda la persona, tanto en sus relaciones con los dems, como con el proyecto de construirse a si mismo que tienen todas las personas. 2. La evolucin de la sexualidad. Hemos analizado que la sexualidad evoluciona a lo largo de la vida, mostrando cambios muy importantes y significativos, especialmente durante los aos de pubertad y de adolescencia. Desde la psicologa evolutiva se estudian estos cambios que afectan de manera distinta a hombres y a mujeres. Como rasgos ms significativos de esta evolucin podemos hablar de los siguientes, siempre desde el punto de vista psicolgico: Pubertad. (10 a 13 aos). Es una etapa en la que destacan los llamados amores platnicos, donde se idealiza, tanto a propio sexo como al sexo contrario. Se vive desde unos sobredimensionados, especialmente lo que hace referencia a la amistad, al grupo y al otro sexo. Es por tanto una etapa de romanticismo e idealizacin exagerada. El varn busca ser el lder, el hroe. Tarda ms en desarrollarse sexualmente que la mujer suele preferir a chicos mayores a ella. No es infrecuente que en esta etapa, los chicos estn todava con la play, mientras que las chicas se fijan ya en chicos algo ms mayores que ella, y que estn en un proceso evolutivo semejante. La mujer busca ser la ms guapa y atractiva, querindose hacer notar respecto de sus amigas. Esta etapa tiene como elemento principal de la vida sexual la masturbacin, donde el propio cuerpo y su descubrimiento cobran un relevante lugar. Se afirma tambin que es una etapa de homosexualidad, puesto que las personas descubren las relaciones sociales y sentimentales con las personas del mismo sexo. Es la etapa del superamigo o superamiga. Estas etapas son actualmente objetivo prioritario de muchas marcas y grupos econmicos, conscientes del poder de consumo y econmico de los pberes, orientando la sexualidad hacia el consumo de belleza, de atractivo por vestir de tal o cual forma, mostrando estereotipos no siempre adecuados moralmente. Es el caso de la chica de 10 aos que trata de comportarse como una adolescente de 15 aos, vistiendo con tacones y ropas inadecuadas al final de la infancia. Adolescencia media. ( 13 a 15 aos). Podramos significar esta etapa por estar basada en el acercamiento, el flirteo o ligue, y cambio de pareja superficial y rpido. Los primeros acercamientos consisten en que los chicos quieren impresionar y las chicas explotan cierta coquetera. An no se relaciona amor y sexol, siendo frecuente las confusiones, los cambios de pareja, y los enamoramientos precipitados y efmeros. El impulso sexual trata de ser reconducido con la bsqueda de una identidad, que hable de una persona lanzada, o alguien ms prudente. Desde el punto de vista moral el otro es visto todava 79
como un objeto, un medio para otros intereses ms bien exploratorios y de identidad personal que realmente de gratuidad y compromiso, lo cual puede generar no pocos conflictos y desafecciones frecuentes. Adolescencia tarda. ( 15 a 18 aos). Esta etapa destaca por presentar en la relacin de pareja un enamoramiento ms perdurable y constante. Para algunas personas en esta etapa de enamoramiento, lo dems puede pasar totalmente a un segundo plano, en unos mucho y en otros poco. En el varn el enamoramiento responde a una necesidad de satisfacer su impulso sexual y liberar tensin. An se est muy a gusto con los amigos que pueden representar un obstculo para la pareja. No se controla demasiado tales impulsos, por lo que se puede ser muy fcilmente infiel. En la mujer funciona ms lo psquico y lo emocional, siendo tambn infieles, en este caso por la inestabilidad sentimental y las dudas, todava abundantes. Esta etapa es tambin llamada de besos, donde el otro es considerado demasiado como objeto todava, o como medio para estabilizarse ante los dems. Postadolescencia. Noviazgo. (18 en adelante). Podramos hablar ya de una estabilidad emocional, donde la necesidad de amor, de comprensin, de compaa hace que la relacin de pareja se viva ya desde la fidelidad y la confianza. No todas las relaciones a partir de esta edad son seguras, pues son muchos los factores que contribuyen a tal estabilidad, sin embargo s existe un acomodo hormonal lo suficientemente slido como para que las relaciones de pareja supongan encontrarse verdaderamente con el otro como persona, importando mucho el ceder, el escuchar, el manifestarse afecto, el comprenderse, el perdonar,... valores todos ellos de relaciones adultas.
3. Las relaciones sexuales en las personas. El comportamiento sexual y su valoracin. Todo esto que hemos examinado nos hace pensar que la sexualidad se presenta como una experiencia muy distinta en unas personas y en otras. La misma evolucin psicolgica de los individuos, sus traumas, su pasado, sus xitos o su autoconfianza sern decisivas para configurar en el futuro las relaciones que se deseen establecer. Podemos hablar de varios principios que ayudan a entender la sexualidad u que sern los siguientes: Principio de igualdad entre las personas y por tanto de los sexos. No existen sexos dbiles y sexos fuertes, existen personas que viven la sexualidad de maneras muy distintas, que pueden ser vlidas siempre que no daen al mismo individuo ni a los dems. As encontramos personas para quienes la sexualidad es decisiva y muy importante, y para otros es algo secundario e irrelevante y prescindible, sin que sean comportamientos extraos o anormales. Las personas viven la sexualidad de maneras diferentes, pero no podemos afirmar que existan sexualidades superiores a otras, puesto que cada uno tiene la suya. Principio de diferenciacin. La sexualidad se presenta como una dualidad que diferencia hombres de mujeres. Esta diferencia permite comprobar la distincin, pero tambin la complementariedad sexual, que viene marcada de manera natural por la necesidad del encuentro entre sexos diferentes para la procreacin. As la sexualidad ofrece un principio de diferenciacin que invita a una constante complementariedad.
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Principio de funcionalidad. Las sexualidad tiene una funcin, un porqu y un para qu. La valoracin primera ms evidente de porqu somos seres sexuados es la procreacin y la generacin de seres nuevos en nuestra especie. Es la ms evidente por la connotacin biolgica del ser humano (sin sexo se acaba la humanidad). Una segunda valoracin habla de relacionalidad y comunicacin. El sexo parece tener un sentido comunicativo, pues es generalizada la vinculacin sexual desde el afecto y la implicacin personal para establecer la generacin. Esta dimensin es la ms cultural de todas, pues implica que la sexualidad tiene sentid cultural independiente de las posibilidades de engendrar familia.
4. Dimensiones de la persona en relacin con lo sexual y afectivo. Si las personas presentan distintas dimensiones segn la perspectiva desde la que tratemos una cuestin, algo parecido sucede con la sexualidad en vinculacn con la personas. As hablamos de las dimensiones siguientes:
Biolgica. La sexualidad es una realidad fsica y biolgica. Muchas veces se confunde sexualidad y educacin sexual con aprendizaje del funcionamiento mecnico del sexo, lo cual es a todas luces insuficiente. Psicolgica. Las sexualidad es una realidad de nuestra mente, que afecta y lo vivimos vinculado a las experiencias, las emociones y los afectos. Muy a menudo decimos que la sexualidad tiene ms que ver con la mente que con el fsico o el cuerpo. Muchos problemas de disfuncin sexual tiene que ver con los psicolgico, el miedo a la relacin, el temor y la inseguridad se presentan como arranque de problemas sexuales. Sociocultural. La sociedad de consumo en la que vivimos trata la sexualidad como un producto ms de consumo. En este sentido su banalizacin conduce no pocas veces a considerar la sexualidad como algo de usar y tirar, provocando la frustracin por la falta de compromiso en las relaciones, las infidelidades o las inseguridades ante algo que hay que consumir y alardear de tener en abundancia. Esto patrones de conducta chocan abiertamente con una realidad moral que nos debe impulsar a vivir ms felices, y eso no siempre parece ofrecerlo la sociedad de consumo. Dicho de otra forma, es ms feliz el que tiene una relacin de pareja estable que las personas que estn constantemente cambiando de pareja. Etica. La sexualidad, ya lo hemos indicado, valora los comportamientos sexuales como comportamientos buenos, adecuados, o malos e inadecuados. Siendo incluso un delito determinados comportamientos sexuales, como por ejemplo la relacin sexual con menores o sin consentimiento del otro.
Espiritual. Para muchas personas la sexualidad supone una conexin con lo etreo y lo sublime. Para algunas religiones la sexualidad tiene un sentido meditativo y trascendental. Hablamos del sexo tntricos. En otros casos la Antonio Jos Lpez Serrano 81
sexualidad es sagrada, de ah que el matrimonio sea algo sagrado, como sucede con el cristianismo y las religiones del libro. En todas las religiones encontramos una vinculacin entre sexualidad y trascendencia. La fecundidad es un valor importante en muchas de ellas. En la antigedad, pro ejemplo existieron las prostitutas sagradas, con las que se lograba la fecundidad para los campos y los ganados, despus de yacer con ellas. 5. La estabilidad relacional de la sexualidad. La fidelidad y el compromiso. La sexualidad se ordena culturalmente de una manera concreta, y as, al igual que cada cultura sentencia normas y reglas en torno a la sexualidad de una u otra forma tambin la nuestra termina concretando la actividad sexual y el matrimonio de una forma establecida. Las razones de tales normas y reglas pueden ser variadas y complejas, en todo caso se estudiarn el prximo curso en Filosofa, cuando analicemos la antropologa social y cultural. De momento decimos que las formas de establecer la sexualidad y el matrimonio son sumamente variadas y variables en los distintos grupos etnolgicos que nos encontramos. Lgicamente, la variedad y los cambios culturales afectan tambin a todos sus elementos y dimensiones, incluida la sexual. Esto hace que nuestra sociedad est transformando significativamente la funcin sexual, sus reglas y prcticas de manera cambiante desde la revolucin industrial, especialmente con la llamada sociedad del bienestar que se gesta a partir del final de la Segunda Guerra Mundial. Es lo que se ha venido a llamar la revolucin sexual, la revolucin de la mujer,... etc. Estos cambios provocan que estemos ante una amalgama de comportamientos donde las reglas morales y ticas no siempre estn claras, dado que la sociedad no sabe cuales son los lmites ticos, extendiendo la mercanca de la libertad de mercado como la nica regla moral para el desarrollo de la sexualidad. Desde esta perspectiva encontramos una sexualidad convertida en erotismo y en pornografa donde la voluntad de control del otro, mediante la seduccin o el dominio placentero son un producto de consumo amplio y generalizado. Las relaciones sexuales se convierten en relaciones espordicas, rollos de un da, y as encontramos constantemente afirmaciones que niegan el amor para toda la vida, y que afirman que la inestabilidad afectiva es lgica y normal, por ser abundante y corriente. Sin duda, el individualismo consumista traspasa la actividad econmica para filtrarse en los comportamientos morales. La sexualidad es un producto de usar y tirar, perecedero y abundante; y la pareja y el ser humano se cosifican transformndose en algo para usar y tirar, lo cual se convierte en un mal moral que termina destruyendo al hombre. Para las relaciones humanas, y las de pareja tambin lo son, podramos destacar algunos valores especialmente importantes como son el respeto al otro, la capacidad de escucha, la gratuidad, la fidelidad y permanencia y la fecundidad, entendida sta ltima como una pareja abierta a los dems y a la creatividad, y no como una suma de egosmos. Sera contrario a la pareja la falta de respeto, la violencia o agresividad, el egosmo, la infidelidad, la desconfianza y la falta de un proyecto solidario hacia la sociedad y los dems. Estos valores implican que el otro es importante para uno, y que el compromiso en el deseo de establecer un proyecto comn es una realidad construble y posible. Si una pareja no tiene ningn proyecto comn puede acabar obligando al otro a ser un objeto
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para utilizacin temporal, y no alguien con quien encontrarme. Por eso las parejas tienen un deseo de perdurabilidad. Aunque no siempre se pongan los medios adecuados para conseguir tal finalidad, que no es otra que la felicidad. 6. La sexualidad y su capacidad reproductiva. Reflexin sobre la anticoncepcin. Un aspecto de la sexualidad es la capacidad reproductiva que tiene, y sobre lo que tambin podemos hacer algunas consideraciones morales. Precisamente esa capacidad reproductiva obliga a ser responsable en las relaciones sexuales donde el embarazo es posible. Aqu entran un principio decisivo como es la paternidad responsable. La paternidad responsable es en primer lugar un derecho cuando es anulado. Por ejemplo, en algunos pases est prohibido tener ms de dos hijos (China), por tanto la paternidad responsable est limitada por el Estado, que impone, negando la libertad y la responsabilidad de sus ciudadanos. La paternidad responsable es fundamentalmente una actitud ante la reproduccin, y por tanto ante los hijos que se tengan, basado en la libertad de los individuos para tomar decisiones, y para hacer un proyecto comn con otra persona en pareja, empleando la libertad de construirse persona de una manera real. No podemos entender la paternidad responsable como una decisin de mercado, donde el sujeto tiene hijos de la misma forma que uno en un supermercado elige un producto. Tampoco es una decisin individual porque la sexualidad depende de dos personas que se interrelacionen y que construyen un proyecto comn. Evidentemente cuando el proyecto de pareja tiene deficiencias notables, siendo una relacin superficial, o no teniendo inters por una vida estable, la paternidad responsable indicara que no se deben tener hijos, pues no existe tal proyecto que pueda garantizar a los hijos (que tambin son personas, y fines en s mismos) un entorno estable. La paternidad responsable, an as, debe seguir siendo una decisin personal, pues los sujetos adultos son los que deciden libremente los hijos que desean y cuando desean tenerlos. En esta decisin podrn influir factores tan espirituales como las creencias religiosas, pero tambin tan prosaicas como un trabajo estable y un sueldo fijo. Toas ellas pueden ser vlidas ticamente. Lo que desde el punto de vista tico es inmoral es la irresponsabilidad. Es decir, la persona cuya vida sexual est basada en eludir su responsabilidad tras las relaciones sexuales, no asumir sus consecuencias, ni le permite construirse como persona. En ocasiones la paternidad responsable puede estar limitada por otras razones y argumentos que impiden decisiones tajantes sobre el tener hijos o no. Por ejemplo, la persona casada que no le importa tener ms hijos, aunque no es una decisin tomada con luz y taqugrafos, sino que espera que las circunstancias de la vida lo ofrezcan. En otros casos las personas cuya decisin sea adoptar hijos porque desean dedicarse al cuidado del otro. Es una paternidad responsable la toma de decisiones, pero tambin el que sin forzar una decisin asume la responsabilidad de lo que pueda ocurrir aceptando las consecuencias. En este sentido para algunas personas religiosas la paternidad responsable est limitada a la apertura de la vida y la conformacin con lo trascendente. Tener los hijos que Dios nos d es tambin una paternidad responsable, pues parte de una decisin y una apertura a la naturaleza. Tambin podra en algunas personas ecofilosficas deciden que la naturaleza contiene unos ritmos y armonas que no sera propio del hombre oponerse mediante mtodos anticonceptivos agresivos, permitiendo que la naturaleza acta
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libremente. En estos casos algunos mtodos anticonceptivos naturales ofrecen menos margen de maniobra para la decisin sobre los hijos. En otros casos se desea una anticoncepcin clara y eficaz, que no d lugar a dudas. La problemtica aqu estara en que los mtodos anticonceptivos fallan en gran parte, excepto aquellos ms iatrognicos como pueden ser la pldora, ligadura de trompas o vasectoma. Estando todos los dems mtodos en mrgenes de error mayores o menores.
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CUARTO CURSO DE LA ESO

PROFESOR: Antonio Jos Lpez Serrano Curso: 2010-2011

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La Unin Europea. El contexto europeo y occidental.

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