SOFSTICA: Es un movimiento intelectual surgido en Grecia entre los siglos V y IV a C.

Eran un grupo de sabios ( = sophists, en griego ), profesionales del discurso, que preparaban a sus alumnos, a cambio de una remuneracin, para la vida activa de la polis. Alcanzaron gran popularidad y una notoria influencia social, aunque nunca formaron una escuela de pensamiento. Desde el punto de vista cronolgico, podran dividirse en dos grupos: 1) los anteriores a la guerra del Peloponeso: Protgoras, Gorgias, Prdico e Hippias; y 2) los posteriores a dicho conflicto: Trasmaco, Calicles, Antifn y Critias. Su surgimiento marc, segn Windelband, el paso del periodo cosmolgico ( temtica de los filsofos presocrticos, ss. VII-VI a C.) al periodo antropolgico: se pasa de las teoras especulativas sobre el cosmos, las leyes de la naturaleza (= physis ), etc., de un individuo solitario, al saber prctico de un hombre en sociedad (= polis ) que dialoga y discute sobre las leyes humanas (= nomos ), las costumbres, la educacin, el lenguaje, la virtud (= aret ), etc. Los rasgos doctrinales comunes a la mayora de los sofistas son: 1.- Escepticismo religioso ( Protgoras: De los dioses nada podemos saber ), filosfico y gnoseolgico ( Gorgias: Nada existe; si existiera algo, no podra ser conocido; y si algo existiese y pudiera ser conocido, sera imposible expresarlo con el lenguaje ). 2.- Relativismo cultural ( no hay patrones absolutos de conducta ), moral (las normas morales son fruto de una mera convencin humana (=nomos)), poltico ( la vida social y poltica surge de un contrato social ), gnoseolgico ( el conocimiento se reduce a la mera opinin ). Protgoras : El hombre es la medida de todas las cosas. 3.- Actitud antidogmtica. Fueron grandes conocedores de las tcnicas de la persuasin y la argumentacin. Hbiles en el uso y abuso del arte de la retrica, de la elocuencia, de la oratoria, etc. parecen ms preocupados por el triunfo dialctico sobre el adversario que por la verdad de la tesis que defienden. As, por ejemplo, el trmino sofisma (= razonamiento incorrecto formulado con conciencia de su falsedad ) deriva de esta concepcin degenerada de la sofstica. El trmino sofista pas, pues, de tener un significado laudatorio (= maestros de aret ) a tener un significado claramente peyorativo, especialmente en la obra de Platn. ste, principal fuente de informacin sobre los sofistas, puso gran cuidado en pintarlos como fraudulentos practicantes de la filosofa, que solamente buscaban la popularidad y el xito, en contraste con Scrates, el paradigma de la verdadera filosofa. Tambin les acusa de ser socialmente subversivos e, incluso, de ser los promotores de la condena de Scrates. Aristteles refuerza este sentido al escribir que la sofstica es una sabidura aparente. En una reevaluacin histrica ms positiva del papel jugado en su tiempo por los sofistas, se ha querido ver en ellos un movimiento moderno ( Spengler ha propuesto una comparacin entre los sofistas griegos del siglo V-IV a C. y los enciclopedistas franceses del siglo XVIII ) y emancipador ( Cfr. La apologa del sofista de Savater ), que han llevado a cabo en su tiempo la misma labor que Nietzsche en el suyo: desenmascarar las pretensiones de alcanzar verdades absolutas y mostrar que toda supuesta verdad es una construccin humana al servicio de intereses vitales. EPICURESMO: Doctrina filosfica derivada de las enseanzas de Epicuro. Epicuro naci en la isla de Samos en el 341 a C. y muri en Atenas en el 270 a C. En Atenas fund en el 306 su propia escuela, El Jardn. El epicuresmo es una filosofa de carcter notablemente sistemtico, pero con una intencin decididamente prctica. Segn Epicuro, la filosofa podra dividirse en tres partes: 1) Cannica ( lgica y teora del conocimiento ); 2) Fsica, y 3) tica, aunque las dos primeras se orientan claramente hacia la tercera: se estudia filosofa para aprender a ser feliz. En su teora del conocimiento, el criterio de verdad es la percepcin, que se produce por la recepcin de

los efluvios provenientes de las cosas. En fsica, adopt la teora atomista y materialista de Demcrito, pero con una modificacin importante: la existencia del clinamen ( movimiento desviado o inclinado, imprevisible, de los tomos ), con el que pretenda explicar la libertad del alma humana, al introducir un elemento de indeterminacin en el sistema puramente mecanicista del atomismo . Todas estas teoras tienen una intencin tica, ya que ayudaban, segn l, a eliminar dos de los cuatro temores que impedan la felicidad humana: el miedo a la muerte y el temor a los dioses ( los otros dos son el temor al destino, descartado por la existencia del clinamen, y el miedo al dolor). La muerte no consistira en otra cosa que en la disgregacin de los tomos de los que estamos compuestos ( el alma sera, pues, material y mortal ). En cuanto a los dioses, admite su existencia pero viven en otros mundos por lo que no se ocupan de los asuntos humanos. La tica de Epicuro sostiene que el objetivo de la vida humana es el placer ( hedonismo tico ), pero no se trata de un placer puramente material y violento, sino ms bien de ndole espiritual y afectivo, tranquilo y duradero, natural y moderado, que solo se alcanza al conseguir el ideal de la autarqua (= autosuficiencia y libertad ). El verdadero placer se halla en el cultivo del saber y la amistad, de los que se deriva la ataraxia ( una especie de gozo por el placer de vivir ). De este modo, el tipo de sabio propuesto por Epicuro difiere mucho del sabio estoico: no se abstiene de todo placer, sino que goza moderadamente de lo natural y necesario; por otro lado, frente al cosmopolitismo estoico, es apoltico y prefiere la soledad o la compaa de unos pocos; y su libertad no es la aceptacin de la necesidad de la Naturaleza, sino que sabe que la Naturaleza est libre de determinismo y que l puede ser el dueo de su destino temporal. Finalmente, vive sin temor alguno: la muerte no le afecta ni le aterroriza, los dioses no intervienen en su vida, no hay un castigo futuro, los fenmenos naturales no esconden ninguna clera divina, los placeres naturales son fciles de conseguir y el dolor puede ser vencido Sin duda, este ideal de hombre feliz no puede ser separado de la poca que lo vio nacer: un momento en que dominaban los terrores y las histerias colectivas. ESTOICISMO: Doctrina filosfica fundada por Zenn de Citio ( 336 a C.- 246 a C. ). Fund en Atenas ( 300 a C. ) la Stoa ( = prtico ) o escuela estoica. Zenn sostena que la naturaleza estaba regida por un orden natural inconmovible, razn por la cual es absurdo querer resistirse al destino que la providencia marca. Segn Zenn, la actitud del sabio consiste en dejar que se cumpla el destino, sin inmutarse ante los acontecimientos que depara la existencia. El estoicismo se divide en tres etapas: 1) Estoicismo antiguo ( s. III a C. ), 2) Estoicismo medio ( ss II-I a C. ) y 3) Estoicismo nuevo, coincidente con el periodo imperial romano y representado por Sneca, Epicteto y Marco Aurelio. En esta ltima etapa, el estoicismo, centrado en cuestiones morales y religiosas, alcanz gran influencia poltica y social. Los estoicos dividen la filosofa en tres partes: lgica, fsica y tica. Su teora del conocimiento era de carcter empirista. La fsica estoica se inspira en Herclito y ofrece una visin materialista y panteista del mundo: el universo es un todo unitario, armonioso y divino en el que no existen ms que cuerpos compuestos de materia animada por el fuego, verdadera alma del cosmos. En este universo una misma ley csmica o logos lo rige todo, los acontecimientos estn frreamente determinados por una cadena causal inexorable. La vida es un cambio continuo, regido por ciclos eternos, siempre exactamente iguales, que terminan con una gran conflagracin universal (ekpirosis), que dara paso a un nuevo ciclo. La tica estoica deriva de este determinismo csmico y es la culminacin de toda la doctrina estoica. El alma humana, corprea tambin, posee una pequea chispa del fuego original, la verdadera ley csmica o logos que rega el universo, por lo que el ser humano es un ser individual que al mismo tiempo debe someterse a la necesidad del orden universal. As, la moral del sabio debe consistir en vivir de acuerdo con la Naturaleza, conformar su alma al destino providente, aceptando que pasa lo que debe pasar, que todo cuanto acontece es racional y justo, pues nada escapa a la providencia y necesidad del logos. Esta conviccin deparaba la apata o imperturbabilidad. La virtud consista, pues, en la eliminacin de las pasiones, que obnubilan la razn, y en la disposicin permanente a vivir de acuerdo con la razn y

el deber, aceptando el orden de la naturaleza ( Sustine et abstine = resiste y abstente ). Sin embargo, esta resignacin csmica no significa conformismo y pasividad polticas ( los estoicos defendieron la abolicin de la esclavitud, por ejemplo ), sino que se trata de un ideal tan alto, que se convierte, casi siempre, en inalcanzable. ESCOLSTICA: Genricamente, escolstica , en lnea con su sentido etimolgico ( viene del latn schola, escuela ), no se refiere a ninguna corriente especfica de pensamiento, sino a la enseanza que en la Edad Media se practicaba en las escuelas monacales, catedralicias y palatinas. Con todo, comnmente, se suele reservar el trmino escolstica para designar la filosofa cristiana medieval, aunque tambin se ha hablado de una escolstica rabe ( Avicena, Averroes, etc. ) y una escolstica juda ( Maimnides, etc. ). La escolstica intent utilizar la razn natural humana, en particular la filosofa y la ciencia de Aristteles, para comprender el contenido sobrenatural y dogmtico de la revelacin cristiana. En esta especulacin teolgico-filosfica, la mayora de pensadores mantenan una distincin formal entre razn y fe y, por tanto, una relativa autonoma de la filosofa, pero subordinada, en ltimo trmino, a la teologa. Para los escolsticos exista una armona fundamental entre los contenidos de la razn y la revelacin ( no podan contradecirse, aunque fueran accesibles desde distintos caminos ) pues el mismo Dios era fuente de ambos tipos de conocimiento, pero esta ltima tena para ellos un mayor grado de verdad y certeza. Las principales etapas de la escolstica son: Primera escolstica (S. VI X): Su principal tarea es transmitir el legado filosfico grecorromano en monasterios y catedrales, siguiendo, fundamentalmente, la estela de San Agustn y la Patrstica. Alta escolstica (S. XI XII): La cultura se desplaza a las ciudades y es en las universidades donde se sigue con la funcin docente de los monasterios. La verdadera filosofa escolstica se inicia con San Anselmo de Canterbury y su argumento ontolgico. Tambin con rabes y judos, que traducen la obra de Aristteles e influyen decisivamente en las nuevas rdenes de los Dominicos, sobre todo, y, en menor medida, de los Franciscanos, que mantienen vivo el agustinismo. Gran escolstica (S. XIII): La filosofa se centra en la asimilacin de la obra aristotlica, recuperada principalmente gracias a Averroes. Es el momento de los grandes sstemas doctrinales, cuya mxima expresin son las dos Sumas de Santo Toms de Aquino, sntesis monumentales donde confluyen los principios aristotlicos junto con fuentes neoplatnicas y agustinianas, adems de influencias rabes y judas. Se puede decir que la obra de Toms de Aquino sigue siendo la base o punto de apoyo del dogma catlico, de la doctrina oficial de la Iglesia Catlica. Crisis de la escolstica (S. XIV): Se caracteriza por una desconfianza hacia el tomismo por sus carcter sistemtico y una actitud crtica frente a la posibilidad de conciliar fe y razn: la teologa no necesita ser justificada por la filosofa, ya que ella misma tiene sus propios apoyos. Guillermo de Ockham es el principal representante de este periodo. Al defender la separacin entre fe y razn ( as como tambin entre Iglesia y Estado ), favorecer indirectamente la independencia de la filosofa, que deber buscar su propio camino, anunciando as la poca moderna. RACIONALISMO: Corriente filosfica que sostiene la primaca cognoscitiva de la razn sobre la experiencia sensible. Puede entenderse desde tres perspectivas diferentes: 1.) racionalismo psicolgico, que considera a la razn como superior a la voluntad y a la emocin, por lo que en el mbito de la tica defiende el control racional de los impulsos y deseos; 2.) racionalismo gnoseolgico ( o epistemolgico ), segn el cual la razn es la nica facultad capaz de acceder al conocimiento verdadero ( se opone al escepticismo y al empirismo ), y 3.) racionalismo metafsico, que concibe la realidad como racional y, por tanto, cognoscible por la razn tal como es en s ( se opone al irracionalismo). En sentido estricto, el trmino se refiere al movimiento filosfico propio del siglo XVII cuyos autores principales fueron Descartes, Spinoza y Leibniz, englobados, a pesar de sus diferencias, bajo esa denominacin comn por oposicin al empirismo ingls. Afirman que la razn es autosuficiente como fuente de conocimiento y no puede verse limitada por

ninguna instancia superior: tradicin, fe o autoridad. La confianza en la razn es tal que se acepta su valor sin previa crtica: es una razn dogmtica. Afirman, tambin, que la razn posee ideas innatas que son el origen de todo conocimiento verdadero y la evidencia intelectual es el nico criterio de certeza. Toman como modelo de conocimiento las matemticas, cuya estructura fue aplicada a la realidad fsica, fundamentando, de este modo, la validez de la ciencia moderna. Esta ltima tesis se basa en el presupuesto comn a todos los racionalistas de la existencia de un isomorfismo entre la estructura inteligible de la razn y del mundo, una analoga entre matemticas y metafsica. La crtica a esta pretensin absoluta de la razn, al sueo de construir un sistema filosfico perfecto al margen de la experiencia, fue realizada, sobre todo, por Kant, quien mostr los lmites de la razn al afirmar la imposibilidad de la metafsica como ciencia, dada la incognoscibilidad de la cosa en s. EMPIRISMO: Trmino derivado del griego empeira, que significa experiencia, en referencia a la importancia de los sentidos como fuente de conocimiento. Desde la Antigedad ha habido posturas empiristas: para Aristteles todo conocimiento tiene su origen en la experiencia, aunque no todo se reduce a ella, pues la razn humana tiene acceso a lo universal ( que trasciende a los sentidos ) por accin del intelecto agente. Tambin el nominalismo de Ockham es, en cierto sentido, un antecedente del empirismo. En sentido estricto, el trmino empirismo ingls se aplica a la corriente filosfica de los siglos XVII y XVIII, opuesta, en muchos sentidos, al racionalismo y cuyos mximos representantes son Locke, Berkeley y Hume, (as como su precursor F. Bacon ). Sus tesis fundamentales son: El origen de todo conocimiento es la experiencia, tanto externa (sensacin) como interna (reflexin). Esta tesis implica la negacin de las ideas innatas. El conocimiento humano no es ilimitado, la experiencia es su lmite. La consecuencia es la negacin de la metafsica. La razn debe orientarse hacia cuestiones prcticas, como la poltica y la moral. De los principales autores empiristas podemos decir que solamente Hume lleva hasta sus ltimas consecuencias las tesis empiristas al afirmar que lo nico de lo que podemos estar seguros es de nuestras propias impresiones, pero que no podemos asegurar la existencia de una realidad distinta de ellas. As, el planteamiento empirista desemboca en el fenomenismo y el escepticismo, que hace imposible la metafsica y cuestiona los fundamentos de la fsica. Hume abrir el camino a la filosofa de Kant, que se replantear la posibilidad de todo tipo de conocimiento humano. El empirismo tendr entre otras lneas de continuacin el positivismo, en el siglo XIX, y el positivismo lgico o neopositivismo, en el XX. IDEALISMO: En general, cualquier doctrina que otorgue la prioridad al pensamiento sobre el ser. Desde el punto de vista gnoseolgico, afirma que lo que conocemos directa e inmediatamente son nuestras ideas, no las cosas. Desde el punto de vista metafsico, afirma que no existe un mundo extramental que se corresponda con nuestras ideas y representaciones. Se opone, en ambos sentidos, a Realismo. Platn es el primer idealista de la historia del pensamiento porque postulaba la existencia de un universo de la Ideas o Formas que se reflejan, de modo imperfecto, en los diferentes objetos de la experiencia comn. Sostena que estas Formas o Ideas no son solo ms inteligibles con claridad, sino tambin ms reales ( Superrealismo ) que sus reflejos transitorios y, en esencia, ilusorios. El trmino, como tal, aparece en el siglo XVII y es utilizado por Leibniz para contraponer la filosofa de Platn, que afirmaba, como ya hemos dicho, la autenticidad del mundo de las ideas, frente al materialismo epicreo; pero se aplica con mayor propiedad al llamado idealismo alemn de los siglos XVIII y XIX.

El idealismo toma como punto de partida para la reflexin filosfica no el mundo en torno o las llamadas cosas externas, sino lo que llamamos yo, sujeto o conciencia, que es fundamentalmente representativo. El idealismo constituye un intento de responder a la pregunta cmo pueden conocerse las cosas?. Desconfiando de la realidad sensible y externa, los idealistas creen que la realidad depende del sujeto. Para el idealismo ser significa primariamente ser dado en la conciencia, ser contenido en la conciencia. El idealismo es, as, un modo de entender el ser. El aspecto gnoseolgico y el aspecto metafsico, aunque independientes entre s, se dan, por tanto, unidos. El idealismo alemn puede dividirse en dos grandes corrientes: . Idealismo trascendental: Llamado as porque I. Kant, su mximo representante, pone el nfasis en las facultades del conocimiento humano, que l llama trascendentales, que imponen sus leyes a los objetos de conocimiento. Ahora bien, Kant nunca dice que el mundo exterior no exista, sino que su conocimiento depende de nosotros. . Idealismo absoluto: Surge como desarrollo y transformacin del pensamiento kantiano: la realidad es puesta ntegramente por el sujeto. La razn es, pues, constitutiva de la realidad, y saca enteramente de s misma todo lo que conoce, que es todo lo real. De este modo, el idealismo alemn lleva hasta sus ltimas consecuencias la creatividad de la razn: todo es puesto por la razn, la razn se convierte en absoluta. Los tres grandes representantes de esta segunda corriente del idealismo son Fichte, Schelling y, sobre todo, Hegel, que calific al idealismo de Fichte como subjetivo, al de Schelling como objetivo, y al suyo propio como absoluto, colocndose de esta manera como la culminacin del idealismo alemn. Desde un punto de vista histrico, el idealismo defiende que son las ideas las que determinan primordialmente los procesos histricos, frente al materialismo histrico de Marx. Finalmente, suele considerrsele como filosofa romntica, como teora de la Revolucin francesa, como pantesmo o como secularizacin y racionalizacin del cristianismo. MATERIALISMO: En general, se entiende por materialismo cualquier interpretacin de la realidad que nicamente tenga en cuenta elementos corpreos, extensos, medibles, cuantificables y perceptibles por los sentidos, olvidando cualquier consideracin que rebase estas dimensiones. No debe confundirse con el sentido vulgar del trmino, que se identifica con egosmo o falta de ideales, ya que en ningn caso dej de tener valiosas connotaciones ticas. En la historia occidental, la primera configuracin del materialismo corresponde a los atomistas griegos ( Leucipo y, sobre todo, Demcrito ) y a los epicreos, que se oponan, sobre todo, al idealismo socrticoplatnico. En el Renacimiento, el materialismo cobr nueva fuerza ( aunque slo como semimaterialismo ) a partir del racionalismo cartesiano, que concibe el mundo de lo corporal ( del todo separado, en claro dualismo, de lo anmico-espiritual ) como una mquina (=mecanicismo), a la que se reducen tanto el organismo vegetal como el individuo animal y el propio cuerpo humano. El materialismo de algunos filsofos ilustrados, como La Mettrie, el barn de Holbach, etc, acentu la funcin crtica con respecto a la religin. Esta funcin, presente desde siempre en todo materialismo, tambin se evidencia en Feuerbach, primero, y en el materialismo marxista, despus. Tambin se suele considerar como materialista a la filosofa de orientacin neopositivista. No obstante, a pesar de estas distintas concepciones de materialismo, podramos enumerar algunas caractersticas generales compartidas por casi todas ellas: 1. oposicin a cualquier creacionismo, es decir, la afirmacin del carcter no creado de todo lo existente, que se expresa en el principio de la conservacin de la materia. 2. afirmacin de que la naturaleza se mueve por causas inmanentes, sin necesidad de ningn principio externo a ella; es decir, todo puede explicarse en trminos fsicos: energa, masa, campo, movimiento, etc., sin recurrir a entidades supranaturales como los dioses y espritus, que slo son manifestaciones de ignorancia.

3. negacin de un finalismo extrnseco a la naturaleza; es decir, oposicin a todo teleologismo trascendente y a cualquier inteligencia ordenadora. 4. causalidad de la naturaleza: el pensamiento depende de la organizacin de lo fsico. As pues, el materialismo entendera la materia a la vez como fundamento de toda realidad y como causa de toda transformacin. MARXISMO: Se denomina marxismo a la corriente filosfica que surge a partir del pensamiento de Karl Marx, en la segunda mitad del siglo XIX. Encontramos fundamento para la teora marxista en la filosofa de Hegel, en el socialismo utpico y en el materialismo mecanicista de Feuerbach. Marx desarroll el materialismo histrico y su amigo F. Engels el materialismo dialctico. El materialismo histrico interpreta tanto la vida como la historia de los seres humanos como una sucesin de formaciones sociales determinadas por los modos de produccin en las que se repiten las luchas de clases entre opresores y oprimidos. La ltima de estas fases marcada por el enfrentamiento entre burgueses y proletarios dar lugar, mediante la revolucin comunista, a la sociedad sin clases. La obra de Marx hizo las siguientes aportaciones: Una metafsica monista y relacional, centrada en la categora de praxis: el hombre transforma lo real (materia) y, al hacerlo, se configura a s mismo, a la naturaleza y a los dems. Una epistemologa que comprende la teora como el anlisis de las interacciones sociales que constituyen lo real, y la praxis como el procedimiento de validacin de la teora en la medida en que desvela la alienacin y promueve su superacin ( emancipacin). Una antropologa que hace del hombre un ser social, ininteligible ( en lo que piensa y en lo que hace) si lo aislamos de las condiciones sociales que enmarcan su existencia. Una tica que hace de la realizacin del hombre el principio de toda praxis. Una poltica que aspira a disear las caractersticas de una sociedad no alienada y las estrategias que tienden a su consecucin. El marxismo se desarroll y extendi durante los siglos XIX y XX por todo el mundo, tanto en sus manifestaciones tericas como en sus propuestas polticas. Constituye, en su enfrentamiento al capitalismo y consiguiente bipolarizacin de la poltica mundial, uno de los factores ms significativos de la historia del siglo XX. Las diferentes versiones del marxismo van desde el leninismo al troskismo, hasta las interpretaciones socialdemcratas o las de Sartre, Bloch, Althusser y la escuela de Frankfurt. Sin olvidar las versiones ms polticas de Mao en China, Castro en Cuba y otros muchos dirigentes del tercer mundo. El legado de su pensamiento se puede resumir en los siguientes puntos: . La preocupacin por convertir en reales nuestros derechos formales: los derechos no son simples enunciados positivados en cdigos jurdicos, sino principios normativos que han de regir la praxis social real de las diferentes sociedades. . El reconocimiento de que el hombre no es un ser abstracto que se pueda interpretar sin apelar a sus circunstancias histricas. . La exigencia de cualquier postura filosfica de interrogarse a s misma sobre si refleja ( y en qu medida ) las relaciones de dominacin de la estructura social en la que se desarrolla, as como hasta qu punto promueve la justicia social. NIHILISMO: Vocablo que deriva del latn nihil (=nada) y que es empleado para designar aquellas doctrinas o actitudes que niegan radicalmente realidades o valores que se consideran importantes.

Cabe distinguir entre el nihilismo epistemolgico, que sostendra la imposibilidad de conocer ( lo que supondra una dogmatizacin del escepticismo ), y el nihilismo ontolgico, que niega ( como en Gorgias ) la existencia de algo permanente en lo mltiple. El primero que utiliz el trmino nihilismo en sentido positivo fue M. Stirner, quien interpret dicha nocin como una negacin de conceptos tales como humanidad e historia, en tanto que abstracciones que pesan como espectros sobre el sujeto individual concreto. El concepto de nihilismo alcanza su significado filosfico ms importante en la obra de Nietzsche, que utiliza dicho concepto en un doble sentido: Nihilismo negativo o pasivo: hace referencia a la decadencia del hombre occidental cristiano ( el ltimo hombre ), educado en la renuncia, en el resentimiento contra la vida. Los valores, considerados supremos, creados por la civilizacin occidental son falsos valores, son la negacin misma de la vida y se derrumbarn por su propio carcter engaoso, dando paso al Nihilismo positivo o activo: hace referencia al desenmascaramiento ( gracias al mtodo genealgico, etc. ) de los falsos valores de su poca ( socialismo, judeo-cristianismo, idealismo, etc. ). Es una potencia violenta de destruccin, propia de los espritus fuertes, que dice no a esos valores como condicin de posibilidad para la creacin de valores nuevos, cuyo eje principal ser el s a la vida, a la tierra, del superhombre. Por lo tanto, es nihilista la destruccin terica y prctica de los valores tradicionales, que anuncia el ocaso del ltimo hombre y el advenimiento del superhombre. Heidegger, interpretando a Nietzsche, considera que el nihilismo surge de la separacin entre el ser y el ente, propia de casi toda la tradicin metafsica occidental. En efecto, tanto la metafsica como posteriormente la ciencia y la tcnica han olvidado el problema del sentido del ser y lo han sustituido por el problema del ente y su utilizabilidad ( los entes sern meros objetos para el hombre, que ya slo aspirar a dominarlos ), actitud errnea que conduce a la destruccin de la naturaleza. POSITIVISMO: Corriente filosfica de la segunda mitad del siglo XIX, fundada por Augusto Comte, que considera como nico saber fiable el que es obtenido siguiendo el mtodo de las ciencias experimentales. Se trata, en efecto, de una actitud terica que propugna los hechos positivos, esto es, empricos, como base de cualquier ciencia o saber que merezca ser considerado como tal, entendiendo por hechos lo observable y posteriormente expresable por medio de leyes. El positivismo implica el rechazo de toda orientacin metafsica ( para los positivistas, no puede haber filosofa fuera de los datos que ofrecen las ciencias, puesto que toman la ciencia como paradigma de todo conocimiento ). En lugar, pues, de la bsqueda de las esencias o de los principios ltimos, la tarea del conocimiento humano consiste slo en descubrir leyes de la naturaleza ( segn el modelo de la gran ley newtoniana de la gravitacin universal ), las cuales no son otra cosa que descripciones abreviadas de los hechos mismos, caracterizadas por su capacidad para prever los fenmenos. Como lejano precedente del positivismo puede citarse a Hume, aunque el trmino fue acuado por Saint-Simon. A. Comte, en su obra Curso de filosofa positiva, utilizar el trmino para designar el estado cientfico del saber humano ( ley de los tres estados ), en oposicin a los dos estados precedentes, calificados por Comte como teolgico ( donde seres sobrenaturales explican, de forma absoluta, las causas ltimas y la esencia ntima de las cosas ) y metafsico ( modificacin del anterior, donde los seres sobrenaturales se convierten en entidades abstractas ). La aparicin del estado cientfico o positivo supone, segn Comte, la madurez intelectual y social de la Humanidad. El saber positivo, liderado por la Sociologa (= ideal de saber unificado y predictivo ), determinar el progreso efectivo, la desaparicin de los desrdenes y la unidad de todos los hombres. En Inglaterra, el mayor exponente del positivismo fue Herbert Spencer, quien afirmaba la existencia de una ley universal de la evolucin, considerada vlida para cualquier campo de la realidad, desde la materia csmica hasta la psique humana, mientras que Darwin se haba limitado a proponer el principio de la evolucin para las especies vivas.

Desde el punto de vista moral, el positivismo se suele asociar al utilitarismo ( John Stuart Mill ), y desde el punto de vista socio-poltico, el positivismo ingls fue netamente individualista y liberal y, como tal, expresin tpica de la ideologa burguesa; mientras que el positivismo comtiano, basado en la idea de orden y de sometimiento del individuo a la sociedad, es claramente conservador ( a pesar de la creencia en el progreso ), y, en algunos casos, favoreci con entusiasmo el autoritarismo e, incluso, la dictadura. En el siglo XX, en la dcada de 1920, surgi el positivismo lgico ( tambin llamado empirismo lgico o neopositivismo ) de los filsofos del Crculo de Viena. POSITIVISMO LGICO: Tambin llamado empirismo lgico o neopositivismo o neoempirismo. Una de las tendencias del pensamiento ms importantes de la primera mitad del siglo XX. Concibe la filosofa como trabajo de clarificacin conceptual ms que de elaboracin de visiones del mundo. Sus mximos representantes se engloban en el llamado Crculo de Viena ( M. Schlick, R. Carnap, O. Neurath, etc. ), cuyos propsitos esenciales eran: . Creacin de una ciencia unificada, fundada sobre bases puramente empricas, cuyo modelo inspirador ya no es el mecanicismo propio del positivismo decimonnico, sino la fsica relativista y la mecnica cuntica. Como meta de esta aspiracin unitaria aparecera una futura fsica terica ( reduccionismo fisicalista ) de la cual seran derivables todos los fenmenos observables del universo entero, incluyendo la vida orgnica y la mente. . Uso del anlisis lgico y lingstico ( tal y como haba sido desarrollado por Frege, Whitehead, Russell y, sobre todo, por el Tractatus de Wittgenstein ) como mtodo para esa unificacin, como instrumento adecuado para diferenciar el discurso cientfico del que no lo es, para reconstruir este discurso cientfico en un lenguaje ideal y lgicamente perfecto. La cientificidad y la exactitud se erigen a la categora de mximos valores intelectuales. . Rechazo de la metafsica, pues esta disciplina queda como ejemplo de lenguaje no significativo, carente de sentido ( si acaso, puede tener un sentido emotivo, pero no cognoscitivo ). As pues, la metafsica no es rechazada porque exceda los lmites de nuestro conocimiento ( como en Kant ), sino por su carencia total de sentido ( entendiendo por sentido: lo que puede verificarse empricamente ). El Crculo de Viena se disolvi con la llegada de los nazis al poder ( M. Schlick fue asesinado por un estudiante nazi en 1936 ) y la emigracin forzada de sus miembros, la mayora de los cuales marcharon a Estados Unidos. EXISTENCIALISMO: Corriente filosfica que surge en Alemania hacia 1930, de donde se extiende al resto de Europa, especialmente a Francia. Es una respuesta a la crisis espiritual ( crisis de las conciencias, crisis social y cultural ) creada por los desastres de las dos guerras mundiales, que llevaron a replantear, con singular crudeza, problemas filosficos como la decisin moral y el sentido del dolor, la muerte y la propia existencia ( de ah su propia denominacin ). El existencialismo alemn, cuyos representantes principales son Heidegger y Jaspers, se sita en la primera posguerra, y su tono es profundamente pesimista: angustia, nada, situaciones lmite, existencia cada, etc.. El existencialismo francs ( Sartre, Marcel, etc. ) aparece, en cambio, en la segunda posguerra, e insiste en lo absurdo de la existencia y del mundo, pero tambin en la creencia de que el ser humano puede arrancarse al caos. En cualquier caso, fue una respuesta fundamentalmente individualista a la crisis, lo cual explica su rechazo por parte de los pensadores marxistas. Durante las dcadas de 1950 y 1960, el existencialismo tuvo fuerte repercusin en todos los campos de la cultura, sobre todo en la literatura ( Camus, el propio Sartre, Simone de Beauvoir, etc. ). Entre sus fuentes principales cabe destacar a Kierkegaard, valedor de la existencia individual y concreta frente al esencialismo hegeliano, a Nietzsche, pues cabe entender el existencialismo como una radicalizacin de la filosofa de la vida, y, finalmente, a Husserl, cuyo mtodo fenomenolgico ser adoptado por los existencialistas para analizar y describir la existencia humana.

Las caractersticas generales del existencialismo son: . La existencia del hombre es previa a la esencia. El ser humano es el ser que, por su libertad, se hace a s mismo ( las dems cosas ya estn hechas ). Heidegger dir que su esencia consiste en su existencia. . La existencia es el modo de ser propio del hombre, pues ste es el nico ser que se relaciona consigo mismo mediante una relacin consciente ( las dems cosas son, nicamente; slo el ser humano existe ). . La existencia es dinmica, se crea a s misma constantemente como fruto de una decisin libre. Por tanto, no hay una esencia humana fija e inmutable, sino slo un proyecto, una pura posibilidad. Tampoco hay una finalidad para la vida, a no ser que sea la muerte ( El hombre es un ser-para-la-muerte, Heidegger o El hombre es una pasin intil, Sartre ). De la falta de esencia ( de sentido ) brota la vivencia de la angustia, experiencia profunda de contingencia y finitud, que hace consciente al ser humano de su responsabilidad absoluta frente a las propias decisiones. Todo esto significa una ruptura radical con el esencialismo de, prcticamente toda la filosofa occidental. TEORA CRTICA: En 1924 se cre, adherido a la Universidad de Frankfort, el Instituto para la Investigacin Social. Max Horkheimer fue uno de sus fundadores y, desde 1930, su director. Junto a l destacarn Theodor W. Adorno, Herbert Marcuse y, aunque ms tarde se separar del grupo, el psiclogo Erich Fromm. La, as llamada, Escuela de Frankfort podra insertarse en el movimiento de liberacin del marxismo occidental, reinterpretado desde una nueva lectura de Hegel y la incorporacin de las aportaciones de Max Weber y Freud, entre otros. Estos autores, aunque provienen del mbito de la filosofa, combaten, a travs de anlisis e investigaciones sociolgicos, las estructuras de la moderna sociedad capitalista, as como sus manifestaciones culturales. Su crtica social converge en una crtica de la conciencia burguesa y tiende a la transformacin socialista de las relaciones de produccin y de todo el aparato estatal mediante la revolucin. Consideran a la metafsica y a la religin como superestructuras ideolgicas que reflejan los sistemas de opresin feudales y burgueses. Una de las caractersticas de la Escuela es la crtica de la razn ilustrada y de la sociedad tecnolgica. Segn esta crtica, la razn humana habra sufrido en la sociedad burguesa de consumo una honda transformacin: ha quedado instrumentalizada, reducida a ser instrumento de ciertos fines que la desvan de su propio objetivo de saber y la prostituyen, hacindola servir a la dominacin sobre los hombres. Con ello, la razn ha degenerado en razn pragmtica y utilitarista, lo que ha trado consigo la degeneracin de la cultura humana, que ha quedado tecnificada y mecanizada. El ejemplo ms extremo de esta razn instrumental de dominacin habra sido la barbarie nazi (no olvidemos que la prctica totalidad de miembros de la Escuela son de origen judo). Segn Adorno, las caractersticas de la Teora Crtica seran: negatividad, mediacin y praxis. Segn la dialctica negativa de Adorno, lo real no es racional (con Marx y contra Hegel). La realidad social e histrica presente es irracional porque es injusta y opresora por lo que necesita una profunda transformacin que la haga ms racional y humana. Pero, por otro lado, no es posible construir una utopa positiva (han llevado al desastre, histricamente). nicamente se puede, pues, determinar cmo no debe ser el futuro, lo cual es suficiente para criticar el presente. Adems, todo conocimiento est determinado por mediaciones, es decir, ninguna teora o investigacin es imparcial, sino que est sustentada por intereses, y su aparente objetividad oculta su carcter ideolgico: ser mero instrumento de justificacin de la realidad socio-histrica dada.