Orgenes El nombre estoico viene de Stoa: Prtico, que era el lugar donde enseaba Zenn ya que al no ser ateniense

no poda adquirir un edificio. La doctrina estoica no se reduce a una pedagoga moral, tiene una amplia visin del universo que dominar el pensamiento filosfico y religioso durante toda la antigedad y parte de los tiempos modernos. En el estoicismo hay una especie de punto de p artida y no una continuacin de las agonizantes escuelas socrticas. Los estoicos escribieron mucho sobre las enfermedades. Las teoras mdicas de los es toicos eran las mismas que las de Aristteles: las cuatro cualidades (caliente, fro , seco, hmedo) los cuatro humores (bilis, atrabilis, flema cida, flema salada). To dos los fenmenos de la vida animal estn gobernados por estas cualidades y humores. La salud tiene que ver con la igual particin de los cuatro elementos en el cuerp o. La explicacin de los seres vivos se generaliza y as todo cuerpo, animado o inan imado se conciben como ser vivo que posee un hlito (pneuma) cuya tensin mantiene l as partes. Esta cosmologa vitalista, que parte de teoras mdicas no es la nica en la p oca ni original, ya que tambin encontramos semejanzas con los filsofos presocrticos . Lo principal de los estoicos queda sin explicar: el lugar que le conceden a Dios , a la manera cmo conciben la relacin Dios - hombre y con el universo, hay rasgos totalmente nuevos. El dios griego tiene su vida aparte, ignora las agitaciones y males de la humanidad, slo acta por la atraccin de su belleza. Ni siquiera en el c ulto a Dyonisos desciende el dios al hombre, slo se le permite a ste ascender haci a aquel. El dios de los estoicos vive en sociedad con los hombres y con los seres raciona les y dispone todas las cosas del universo en favor de ellos. Nada escapa a su p rovidencia. Es el artesano del mundo. El sabio es virtuoso porque acepta la obra divina y colabora con ella. Es la idea semtica del dios todopoderoso que rige lo s destinos de los hombres y de las cosas.[1] Zenon de Citio (333/332), semita de la isla de Chipre. En Atenas conoce la filos ofa del Jardn. Al igual que Epicuro, renegaba de la metafsica y de toda forma de tr ascendencia. Conceba la filosofa como un arte de vivir. El estoicismo se mover en e l mismo plano de fe materialista. No aceptaba del epicuresmo la reduccin del hombre a tomos y la identificacin del bie n del hombre con el placer. En estos puntos asumir posturas opuestas. Los del prtico podan discutir los dogmas del fundador, por ello el estoicismo (a d iferencia del epicuresmo, tendr una considerable evolucin y recibir notables innovac iones. Tres perodos en la escuela estoica 1) Perodo antiguo: finales del s. IV a finales del s. III.: Zenon, Cleantes de As o, Crisipo de Soli (tambin de origen semita) Este ultimo fue el que fij de modo de finitivo la doctrina de la primera fase de la escuela (700 libros suyos se han p erdido en su totalidad) 2) Perodo medio: siglos II y I a.C. Se caracteriza por infiltraciones eclcticas en la doctrina originaria 3) Perodo del estoicismo romano o nuevo estoicismo, situado en la era cristiana. La doctrina se convierte en meditacin moral y asume fuertes tonalidades religiosa s. EL ESTOICISMO ANTIGUO Triple divisin de la filosofa: (tomada de la Academia) Comparan la filosofa en conjunto a un huerto de rboles frutales: La lgica constituye el muro exterior que delimita el mbito propio y que a su vez sirve como baluarte defensivo Los rboles representan la fsica porque son una espe cie de estructura fundamental sin la cual no existira el huerto. Los frutos, representan la tica, que es el objetiv o que se propone el huerto. En el platonismo lo inteligible est al margen de los sensible, mientras que para

el estoicismo, es precisamente en las cosas sensibles donde la razn adquiere la p lenitud de su realidad. La filosofa es la conciencia que se toma de que nada exis te aparte del Logos. Su tarea, ya se trate de la lgica, la fsica o la tica consiste en eliminar lo irracional. No se trata de un intelectualismo que busque sobrepa sar el dato sensible para llegar a las formas inteligibles. En el estoicismo no se trata de eliminar el dato inmediato y sensible sino al revs, de procurar que l a razn tome cuerpo en l; no hay progreso que conduzca de lo sensible a lo racional , puesto que no hay diferencia entre uno y otro. (as como en la Biblia, la histor ia humana es por s misma un drama divino) De all la solidaridad necesaria entre las tres partes de la filosofa. Entre ellas no se puede descubrir una jerarqua, puesto que se alcanzan al mismo tiempo. Esta especie de filosofa-bloque, que impone al hombre una determinada concepcin de la naturaleza y del conocimiento, es uno de los fenmenos ms originales que aparecen e n Grecia y que recuerdan las creencias globales de las regiones orientales. La tica Es la parte ms significativa del estoicismo y por la que han tenido una gran infl uencia por ms de medio milenio. la vida. Para los estoicos, al igual que para los epicreos, el objetivo de la vida es alcanzar la felicidad, y esta se obtiene viv iendo segn la naturaleza. El ser viviente, en general, se caracteriza por una tendencia a conservarse a s m ismo, a apropiarse de su mismo ser y de todo lo que sea adecuado para conservarl o, y a evitar todo lo que le sea contrario, concilindose consigo mismo y con las cosas que son conformes a su propia esencia. Los estoicos indican esta caracterst ica fundamental de los seres mediante el trmino oikeiosis (apropiacin, atraccin, co nciliatio). El principio de la tica parte precisamente de la oikeiosis. En las plantas y en los vegetales en general esta tendencia es inconsciente; en los animales se halla vinculada con determinado instinto o impulso primigenio, m ientras que en el hombre la razn especifica y rige dicho impulso originario. Vivi r conforme a la naturaleza significa vivir llevando a cabo con plenitud esta apr opiacin o conciliacin del propio ser y de aquello que lo conserva y lo actualiza. En especial, dado que el hombre no es un mero ser viviente, sino un ser racional , el vivir segn la naturaleza ser un vivir concilindose con el propio ser racional, conservndolo y actualizndolo plenamente. Entonces, el bien ser aquello que conserva e incremento nuestro ser, y el mal en cambio aquello que lo perjudica y lo destruye. Segn los estoicos, el bien moral c onsiste en aquello que incremento el logos, y el mal, aquello que lo perjudica. El autntico bien para el hombre es slo la virtud y el verdadero mal slo el vicio. Cmo habremos de considerar aquello que conviene a nuestro cuerpo y a nuestra natur aleza biolgica? Y cmo denominaremos a lo contrario de esto? La tendencia estoica de fondo consiste en negar a todas estas cosas la calificacin de bienes y de males porque -como se ha comprobado- bien y mal slo son aquello que aprovecha o que daa al logos, y por tanto slo el bien y el mal morales. Por consiguiente, todas aquel las cosas que son relativas al cuerpo, sean o no perjudiciales, son consideradas como indiferentes (adiaphora): vida, salud, belleza, riqueza, muerte, enfermeda d, fealdad, pobreaz, ser esclavo o emperador, etc. Gracias a esta escisin radical, podan los estoicos, colocar al hombre al abrigo de los males de la poca en la que vivan. Todos los males como provocados por el hund imiento de la antigua Polis, y todos los peligros, las inseguridades y las adver sidades procedentes de las conmociones polticas y sociales que haban seguido a aqu el hundimiento, resultaban simplemente negados como males y confinados dentro de la categora de cosas indiferentes; los bienes y los males siempre derivan exclus ivamente del interior del propio yo y nunca del exterior. As, la felicidad poda lo grarse a la perfeccin, de un modo del todo independiente de los acontecimientos e xternos; se poda ser feliz hasta en medio de los tormentos fsicos. La ley general de la oikeiosis implicaba que, dado que todos los seres poseen el instinto de conservarse a s mismos y dado que precisamente este instinto es orig en de las valoraciones, hay que admitir como positivo todo aquello que conserva

e incremento a los seres, aun en el simple plano fsico y biolgico. Por lo tanto de be admitirse como positivo para los hombres -y no slo para los animales- todo aqu ello que es conforme a la naturaleza fsica y que garantiza, conserva e incremento la vida, por ejemplo, la salud, la fuerza, el vigor del cuerpo y de los miembro s, y as sucesivamente. Los estoicos llamaron valor o estima a este elemento positivo segn la naturaleza, mientras que al opuesto negativo lo llamaron carencia de valor o carencia de estima. EL ESTOICISMO MEDIO Panecio, de Rodas (185-100) le devolvi a la escuela su antiguo esplendor, si bien al precio de ciertas concesiones al eclecticismo. Modific algunos elementos de la psicologa y recuper determinados aspectos de la fsic a (abandon la idea de conflagracin csmica y abraz la concepcin de la eternidad del mu ndo). El sentimiento de que el mundo ha sido creado y debe desaparecer, lejos de ser p ara el heleno una prueba del poder de Dios, es por el contrario un signo de su i mpotencia. Sobre todo, mitig las asperezas de la tica, afirmando que con la virtud no hasta p ara la felicidad y que tambin hacen falta buena salud, medios econmicos suficiente s y fuerza. Concedi gran valor a los deberes, centrando toda su atencin en ellos. Finalmente repudi la nocin de apata. La importancia de Panecio reside en el valor o torgado a los deberes. Su obra Sobre los deberes influy mucho en Cicern, que recib i de Panecio el concepto de officium, transmitindolo a Occidente como una conquist a definitiva del pensamiento moral. Posidonio, de Apamea (135 - 51) abri otra escuela en Rodas. Comparti la idea fund amental de su maestro Panecio, segn la cual la verdad no se halla exclusivamente encerrada en los dogmas del Prtico y que, por consiguiente, de las dems escuelas p odan proceder aportaciones oportunas. Posidonio, pues, abri el estoicismo a los in flujos platnicos e incluso aristotlicos, y no vacil en rectificar a Crisipo apeland o a Platn, si bien conserv con solidez en lo substancial la perspectiva de fondo d e la escuela estoica. Nos hallamos escasamente informados acerca de los intentos de correccin de los do gmas de la doctrina estoica que realiz Posidonio, ya que slo nos han llegado algun os fragmentos de sus obras. Pero este filsofo destac ms an por sus formidables conoc imientos cientficos. Probablemente, como han puesto de relieve algunas investigac iones recientes, su mrito mayor consiste en haber intentado adaptar la doctrina e stoica al progreso que las ciencias haban desarrollado con posterioridad a la fun dacin del Prtico. En cuanto a la vastedad de los conocimientos y a la variedad de sus saberes, fue la mente ms universal que tuvo Grecia, despus de Aristteles. Sus c ontemporneos se dieron cuenta cabalmente de la excepcionalidad del personaje y fu eron muchos a escucharle a Rodas, no slo desde Grecia sino tambin desde Roma. All s e trasladaron figuras como Cicern y el gran Pompeyo. EL NEOESTOICISMO Caractersticas El ltimo florecimiento de la filosofa del Prtico tuvo lugar en Roma, donde asumi ras gos peculiares y especficos, por ello se lo denomina neoestoicismo Fue la filosofa que cont siempre en Roma con el mayor nmero de seguidores y de admi radores, tanto en el perodo republicano como en el perodo imperial. La desaparicin de la repblica, con la consiguiente prdida de libertades ciudadanas, reforz de modo notable en los espritus ms sensibles el inters por los estudios en general y por l a filosofa estoica en particular. Las caractersticas generales del espritu romano, que senta como autnticamente esenciales slo los problemas prcticos y no los purament e tericos, junto con los rasgos particulares del momento histrico que analizamos, nos permiten explicar con facilidad la curva peculiar que adopta la problemtica d e la ltima etapa del Prtico. a) En primer lugar, el inters por la tica -que ya se hallaba en primer plano a par tir del estoicismo medio- en el Prtico romano de la poca imperial se convierte en predominante y, en algunos pensadores, en casi exclusivo. b) Se reduce de forma apreciable el inters por los problemas lgicos y fsicos, la te

ologa misma, que formaba parte de la fsica, adquiere matices que pueden calificars e de espiritualistas, al menos desde un punto de vista tendencial. c) El individuo, al haberse suavizado notablemente los lazos que le vinculan al Estado y a la sociedad, buscaba su propia perfeccin en la interioridad de su conc iencia, creando as una atmsfera intimista, que jams haba aparecido en la filosofa ant erior, por lo menos en esta medida tan elevada. d) Hizo irrupcin un fuerte sentimiento religioso, que transform de manera bastante acentuada el talante espiritual del viejo Prtico. En los escritos de los nuevos estoicos hallamos toda una serie de preceptos que recuerdan los preceptos evangli cos, por ejemplo, el parentesco comn de todos los hombres con Dios, la fraternida d universal, la necesidad del perdn, el amor al prjimo y hasta el amor a aquellos que nos hacen mal. e) El platonismo, que ya haba ejercido cierto influjo sobre Posidonio, inspir nume rosas pginas de los estoicos romanos, con sus nuevas caractersticas medioplatnicas. Merece una especial atencin el hecho de que haya ejercido una influencia inequvoc a precisamente el concepto de filosofa y de vida moral como asimilacin a Dios y co mo imitacin de Dios. Sneca Lucio Anneo Sneca naci en Crdoba entre finales de la poca pagana y comienzos de la e ra cristiana. Particip activamente y con xito en la vida poltica de Roma. Condenado al suicidio por Nern en el 65 d.C., En Sneca se vuelve ms evidente aquella preocupacin por la idea de Dios, aquella ten dencia a abandonar el pantesmo y aquellas actitudes espiritualistas de las que he mos hablado antes, inspiradas todas ellas por una acusada sensibilidad religiosa . Es cierto que en muchos textos Sneca parece plenamente coherente con el dogma p antesta del Prtico: Dios es la providencia inmanente, es la razn intrnseca que se pl asma en la materia, es la naturaleza, el hado. Sin embargo, all donde la reflexin de Sneca se muestra ms original al captar e interpretar el sentimiento de lo divin o, su nocin de Dios asume rasgos espirituales y hasta personales, que superan los esquemas de la ontologa estoica. En el campo de la psicologa se encuentra un fenmeno similar. Sneca subraya el duali smo entre alma y cuerpo con unos matices que a menudo recuerdan de cerca el Fedn platnico. El cuerpo es peso, vnculo, cadena, crcel del alma; el alma es el verdade ro hombre, que tiende a liberarse del cuerpo para alcanzar la pureza. Como resul ta evidente, estas nociones no concuerdan con las afirmaciones estoicas de que e l alma es el cuerpo, es substancia pneumtica y tenue hlito, afirmaciones que Sneca reitera a pesar de todo. Lo cierto es que intuitivamente Sneca va ms all del materi alismo estoico; despus, al faltarle las categoras ontolgicas necesarias para fundam entar y desarrollar tales intuiciones, se queda a medio camino de la conclusin. Basndose siempre en el anlisis psicolgico que domina a la perfeccin, descubre la con sciencia en cuanto fuerza espiritual y moral fundamental para el hombre, y la co loca en un primer plano, como nadie haba hecho antes que l, en el mbito de la filos ofa griega y romana. La conciencia es un conocimiento lcido del bien y del mal, or iginario e imposible de eliminar. Nadie puede esconderse ante ella, porque el ho mbre no puede ocultarse ante s mismo. Como ya hemos visto con anterioridad el Prtico insiste sobre el hecho de que la d isposicin del nimo determina la moralidad de la accin. Siguiendo la tendencia bsicam ente intelectualista de toda la tica griega, esta disposicin desemboca en el conoc imiento que es propio del sabio y se confunde con dicho conocimiento. Sneca avanz a un poco ms y habla expresamente de voluntad. Por primera vez en el pensamiento cls ico, habla de la voluntad como facultad distinta del conocimiento. En el logro d e este descubrimiento la lengua latina le prest a Sneca una ayuda decisiva: en efe cto, el griego no posee ningn trmino que se corresponda perfectamente con voluntas . No supo, empero, otorgar el adecuado fundamento terico a su descubrimiento. Existe otro rasgo que distingue a Sneca del estoicismo antiguo y de la totalidad de los filsofos griegos: su acentuado sentido del pecado y de la culpa, que manci lla a todos los hombres. El hombre es estructuralmente pecador, afirma nuestro f ilsofo. De forma indudable, esta afirmacin se halla en una anttesis total con la pr

etendida perfeccin que el estoico antiguo de manera dogmtica atribua al sabio. Sneca , en cambio, piensa que si alguien jams pecase, no sera hombre: el propio sabio, e n la medida en que es hombre, no puede no pecar. En el mbito estoico quizs haya sido Sneca el pensador que ms radicalmente se opuso a la institucin de la esclavitud y a las distinciones sociales. El verdadero valor y la verdadera nobleza slo son concedidos por la virtud y sta se encuentra a disp osicin de todos sin distincin alguna: lo nico que quiere es el hombre desnudo. La nob leza y la esclavitud sociables dependen de la suerte, y entre los antepasados ms antiguos de todos los hombres hay tanto siervos como nobles. En un principio, to dos los hombres eran completamente iguales. La nica nobleza que posee sentido es aquella que el hombre se construye en la dimensin del espritu. sta es la norma que Sneca propone para regular el modo en que debe comportarse el amo ante el esclavo y el superior ante el inferior: Comprtate con los inferiores como quisieras que s e comporta- sen contigo aquellos que se hallan por encima de ti. Esta mxima est muy prxima al espritu evanglico. Por lo que respecta a la relacin entre los hombres en general, Sneca coloca en su base la fraternidad y el amor. Epicteto Epicteto naci en Hierpolis, en Frigia, entre el 50 y el 60 d.C. No escribi ninguna obra, puesto que quera acomodarse al modelo del filosofar socrtico. El gran principio de la filosofa de Epicteto consiste en dividir las cosas en dos grupos: a) las que se hallan en nuestro poder (opiniones, deseos, impulsos y aversiones) ; b) las que no se hallan en nuestro poder (todas aquellas que no constituyen acti vidades nuestras: cuerpo, parientes, propiedades, reputacin, etc.). El bien y el mal slo se encuentran en el grupo de las cosas que estn en nuestro po der, puesto que dependen de nuestra voluntad. No se encuentran en el otro grupo, porque las cosas que no se hallan en nuestro poder no dependen de nuestra volun tad. La eleccin es radical, perentoria y definitiva: los dos grupos de cosas no pueden buscarse al mismo tiempo, ya que las unas implican la prdida de las otras, y vic eversa. Todas las dificultades de la vida y todos los errores que se cometen dep enden de que no se tenga en cuenta esta distincin fundamental. Quien elige la segunda clase de cosas -la vida fsica, el cuerpo y sus placeres, l as propiedades- no slo se enfrenta con desengaos y contrariedades, sino que adems p ierde su libertad, al convertirse en esclavo de aquellas cosas y de aquellos hom bres que constituyen o dispensan los bienes y las ventajas materiales. En cambio, quien rechaza en bloque las cosas que no dependen de nosotros y centr a su -atencin en aquellas que dependen de nosotros, se vuelve autnticamente libre: lleva a cabo actividades que son nuestras, vive la vida que quiere y, por consi guiente, alcanza la satisfaccin espiritual, la paz del alma. Epicteto coloca la prohairesis como fundamento moral, en lugar de un criterio ab stracto de verdad. La prohairesis (pre-eleccin, pre-decisin) es la decisin y la ele ccin de fondo, que el hombre realiza de una vez para siempre y mediante la cual d etermina la clave de su ser moral, de la que depender todo lo que haga y la forma en que lo haga. Como es evidente, para Epicteto la autntica prohairesis coincide con la aceptacin de su gran principio, que sirve para distinguir las cosas que e stn en nuestro poder de aquellas que no lo estn, y que establece que slo las primer as son bienes. La eleccin fundamental constituye la substancia de nuestro ser mor al. Por lo tanto Epicteto puede afirmar con razn: No eres carne o huesos, sino ele ccin moral: y si sta es bella, t sers bello. La eleccin fundamental parece un acto de la voluntad. Si as fuese, la tica de Epiet eto sera una tica voluntarista. En realidad, no es as: la prohairesis es un acto de la razn, es un juicio cognoscitivo. El fundamento de la prohairesis sigue siendo la nocin socrtico de ciencia. Epicteto se mantiene dentro de la concepcin inmanentista que es propia del Prtico, pero le introduce una considerable vertiente espiritual y religiosa. Dios es inteligencia, ciencia, recta razn, bien. Dios es providencia que se ocupa

de las cosas en general y de cada uno de nosotros en particular. Obedecer al lo gos y hacer el bien, en consecuencia, quiere decir obedecer a Dios, hacer la vol untad de Dios; servir a Dios significa, asimismo, alabar a Dios. La libertad coi ncide con el someterse al querer de Dios. El tema del parentesco del hombre con Dios -tema que ya haba surgido en el estoic ismo antiguo- tambin asume inflexiones muy espiritualistas y casi cristianas. Marco Aurelio Naci en el 121 d.C. Subi al trono a los cuarenta aos, en el 161. Muri en el 180. Una de las caractersticas de pensamiento de Marco Aurelio que ms impresiona al lector de sus Pensamientos es la insistencia con que se expone y se reitera la caducida d de las cosas, su paso inexorable, su monotona, su insignificancia y su nulidad substancial. Este sentimiento acerca de las cosas se halla ya definitivamente alejado del sen timiento griego, no slo del vigente en la poca clsica, sino tambin del que es propio del primer helenismo. El mundo antiguo est desapareciendo y el cristianismo conq uista los espritus de un modo inexorable. Ya se est llevando a la prctica una gigan tesca revolucin espiritual, que vaca el antiguo significado que posean todas las co sas. Y precisamente esta alteracin es la que crea en el hombre un sentido de la n ulidad del todo. Marco Aurelio, empero, est profundamente convencido de que el antiguo mensaje est oico contina en disposicin de mostrar que las cosas y la vida tienen un sentido, ms all de su aparente nulidad. a) En el plano ontolgico y cosmolgico, la visin pantesta del Uno-todo -Origen y dest ino de todo- rescata las existencias individuales de la falta de sentido y de la vaciedad. b) En el plano tico y antropolgico, el deber moral es el que otorga sentido a la v ida. En este plano, y en ms de un momento, Marco Aurelio llega a refinar determin ados conceptos de la tica estoica hasta el punto de rozar conceptos evanglicos, si bien sobre bases distintas. Como es sabido, el estoicismo distingua en el hombre un cuerpo y un alma, concedindole a sta una clara preeminencia. Sin embargo, la d istincin nunca pudo ser radical, puesto que el alma segua siendo siempre un ente m aterial, un soplo clido -un pneuma- y, por lo tanto, con la misma naturaleza onto lgica que el cuerpo. Marco Aurelio rompe este esquema y supone en el hombre tres principios constitutivos: a) el cuerpo, que es carne; b) el alma, que es soplo o pneuma; c) el intelecto o mente (nous), superior al alma. El estoicismo identif icaba al hegemnico o principio rector del hombre (la inteligencia) con la parte ms elevada del alma, pero Marco Aurelio lo coloca fuera del alma y lo identifica c on el nous, con el intelecto. Si tenemos en cuenta lo que acabamos de exponer, se comprende a la perfeccin que el alma intelectiva constituya para Marco Aurelio nuestro verdadero yo, el refug io seguro al que debemos retirarnos para defender- nos de todo peligro y para ha llar las energas que nos hacen falta para vivir una vida digna de seres humanos. El hegemnico -es decir, el alma intelectiva- es invencible, si quiere. Nada puede obstaculizarlo, nada puede hacerlo ceder, nada puede afectarlo, ni el fuego ni el hierro, ni ninguna clase de violencia, si l no quiere. Slo puede afectarlo el j uicio que l emita sobre las cosas; pero en ese caso no son las cosas las que le a ngustian, sino las opiniones falsas que l mismo ha generado. Si se mantiene recto e incorrupto, el nous es el refugio que concede al hombre la paz absoluta. El neoestoicismo romano elev el vnculo comn que enlaza a los hombres hasta converti rlo en mandamiento de amor. Marco Aurelio se intern sin reservas por este camino : Y es propio del alma racional amar al prjimo, lo cual es verdad y humildad. El sentimiento religioso de Marco Aurelio tambin va mucho ms all que el del antiguo estoicismo. Dar gracias a los dioses desde lo profundo del corazn, tener a Dios sie mpre en la mente, invocar a los dioses, vivir con los dioses, son significativas expr esiones que aparecen una y otra vez en los Pensamientos, cargadas de nuevas conn otaciones. El estoicismo lleg con Marco Aurelio a su triunfo ms elevado, despus de l comenz su o caso definitivo; en el siglo III ya desaparece como corriente autnoma .