1) Cmo pretende integrar Habermas, con su tica del discurso, a la tica de los bienes y a la tica de la justicia?

Elabore su respuesta a modo de comentario en torno al artculo "La pena de azote y el artculo 149 de la Constitucin Poltica un breve comentario desde el multiculturalismo". 2) Cmo aborda Habermas el problema de la fundamentacin de la tica en el texto ledo? Recurra a la distincin que hace Pedro Rojas entre contenido locucionario y fuerza ilocucionaria, y compare con las propuestas de Aristteles y de Immanuel Kant al respecto. Comente de forma crtica.

1) El artculo nos presenta la cultura de una ronda campesina en Cajamarca, en donde una de sus manifestaciones es el castigo fsico, por parte de esta ronda hacia personas que han cometido una falta (para lo que la cultura de la ronda campesina es una falta); en este caso un profesor y su alumna han mantenido una relacin amorosa, lo que para esta ronda es por lo visto una falta grave, y es debido a esto, que ambos recibieron latigazos por parte de esta comunidad. Primero presentar, las caractersticas de las ticas en mencin (justicia y de los bienes); en primer lugar la tica de la justicia, como su propio nombre lo dice, le da prioridad a la justicia, ya que pide que todos las personas gocen del mismo respeto y derechos que los dems seres humanos, es debido a esto que tiene, esta tica, un carcter universalista. Mientras que la tica de los bienes se basa en la solidaridad, es decir, en un bien comn para todos los integrantes de una comunidad, por ende, esta a diferencia de la tica de justicia, tiene un carcter prctico, particular. Ambos buscan la imparcialidad, pero con diferentes formas; por un lado, la tica de justicia lo busca a travs del imperativo categrico; mientras que por el otro lado, la tica de los bienes lo hace a travs de las circunstancias del hombre (el hombre se comporta dependiendo del fin que desee). Una diferencia entre ambas ticas, es saber en cmo se basan las leyes morales de las mencionadas ticas: mientras que la tica de los bienes se basa en lo emprico, la tica de la justicia se basa en que el sujeto debe idear esa ley moral a priori (no a posteriori como la tica de los bienes). Finalmente en lo que ambos concuerdan es que la tica sirve para la relacin entre los hombres, puede ser un individuo con su comunidad, o un individuo con todos los dems individuos. El pensamiento de Habermas presenta ms caractersticas de la ideologa de Kant que la de Aristteles, esto no quiere decir que no coincide en algunos pensamientos con los de Aristteles. Para Habermas la moralidad se manifiesta con el lenguaje;

este, a su vez, presenta tres niveles: semntico, sintctico y el nivel pragmtico. Es en este ltimo con el que Habermas intenta argumentar la tica (el nivel pragmtico es la relacin entre los interlocutores). He mencionado que Habermas presenta ms caractersticas con Kant, pero esto no quiere decir que Habermas piense que en algunas ideas Kant se equivoque. Por ejemplo, Habermas est de acuerdo con Kant en lo que respecta el carcter universal, pero no tan al extremo como Kant lo plantea; Habermas plantea que no se tiene que universalizar tanto, que se tiene que respetar lo particular de cada persona, o de una determinada comunidad (es en este punto en lo que est de acuerdo con Aristteles). Habermas logra unir ambas ticas; sin embargo, el tambin agrega su propia teora: para Habermas tanto como la justicia y la solidaridad son importantes, debido a que con estos se puede lograr la libertad y la igualdad entre los individuos; al igual que la autonoma personal (el hombre se rige por el imperativo categrico) y la autonoma colectiva (el hombre se rige por el medio que desea alcanzar). Habermas tambin plantea que para pretender la validez de la norma su tica utiliza el principio D (HABERMAS 1987: 101), el cual se diferencia del imperativo categrico de Kant, y de las circunstancias del hombre de Aristteles. En lo que respecta al caso sealado al principio, Habermas indica que el hombre en un ser social, y que este no puede afirmar su identidad por s solo (HABERMAS 1987: 107), sino con otros hombres, y que esto se da a travs del lenguaje (ya que, el hombre es el nico ser vivo que puede utilizar el lenguaje, y gracias a esto se puede comunicar con otros hombres). Y es este lenguaje de donde nace la moralidad. Adems, Habermas desea, en su tica del discurso, que los intereses individuales puedan darse, sin que estos rompan los intereses de la comunidad (HABERMAS 1987: 111). Las personas castigadas por esta ronda campesina, son conscientes de que se merecen ese castigo, y que con ste, podrn volver a sentirse miembros de su comunidad; segn lo mencionado anteriormente por Habermas, l estara de acuerdo por esto, porque son los intereses tanto de los individuos como los de su pueblos, los que estn en juego; sin embargo, existe el hecho de que con este castigo, no se est respetando la igualdad y la dignidad de cada individuo, ya que se est violando un principio universal, que en esta caso seran los derechos fundamentales. Es por esto, que debido a que se vulneran los derechos fundamentales del hombre, Habermas no estara de acuerdo con estas prcticas y que tal vez exista otra forma de que se castiguen a estos miembros de esta comunidad, sin llegar a tales extremos. Aunque, es pertinente mencionar, que otras personas puedan pensar de que Habermas estara de acuerdo con estos actos, ya que se estara respetando tanto lo que los individuos quieren, como los miembro de la comunidad les parece correcto, ya que su

cultura es as; y es debido a esto, a que en la misma constitucin estn permitidos dichos actos. Finalmente, en una opinin personal, para m no es de despreciar los actos que tienen cada integrante de esta sociedad, ya que son miembro de esta cultura, y la respetan y la valoran; pues de no ser as, no les parecera justo y adecuado, de que se les castigue por las faltas que ellos mismo cometieron, y que a ellos mismo les parece, que es adecuado recibir un castigo.

2) La tica, antes de la que Habermas desarrollo, se podra decir, tena dos corrientes. Una es la que tiene como principal representante a Kant y la otra tiene como principal representante a Aristteles (vale decir, de que ambas tienen otros representantes de que no estn del todo de acuerdo con los mencionados filsofos). Mencionar en primer lugar la tica que tiene como mximo representante a Kant, es universal (esto se representa en el imperativo categrico) por el mismo hecho, esta tica tambin es simtrica, porque mira a todos los hombres por igual; para esta tica lo principal es la justicia (todos los hombres merecen ser tratados por igual); tambin se manifiesta en un aspecto metafsico (pues esta tica es muy ideal, ysegn sus detractores- no presta la debida atencin a la realidad). Mientras que, por otro lado, la tica, cuyo principal representante es Aristteles, es, en primer lugar, una tica particular (pues se centra en lo que cada individuo piensa, y cree que es lo mejor para l y su comunidad, es decir su fin); existe una asimetra (debido a que, al mismo hecho de ser particular, no todas las personas van a pensar igual y van a querer el mismo fin, as sean de una misma comunidad); para esta tica lo principal es la solidaridad (por el mismo hecho de que lo que buscan es el bien de la comunidad).

Bsicamente, estos son los problemas principales que se presentan en la tica; y la forma en la que Habermas lo quiere abordar y solucionar es a travs del lenguaje. Siendo ms preciso, por medio de la intersubjetividad lingstica (la cual es, en palabras sencillas, la comunicacin entre las personas). Para Habermas, es a travs del mismo lenguaje de donde se descubre la raz de la moralidad (ROJAS 2000: 38). Habermas plantea que la comunicacin tiene dos sentidos: unos es el contenido locucionario (que se basa fundamentalmente en el mensaje) y el otro que es la fuerza ilocucionaria (que se centra bsicamente de que el mensaje tiene un destinatario, en otras palabras del receptor). Habermas expresa que en el acto comunicativo, todos los participantes tienen que aceptar, implcitamente, presupuestos pragmticos universales, los cuales tienen un contenido normativo; en este acto comunicativo, todos los participantes participan como iguales y libres, en una bsqueda comunitaria de la verdad. Habermas llega a esto, debido a que el plantea que la funcin del lenguaje es la sociabilizacin del individuo, y esto es importante puesto que el hombre no se individualiza solo, sino en compaa de otros individuos. BIBLIOGRAFA HABERMAS, Jrgen 1987 Afectan las objeciones de Hegel a Kant tambin a la tica del discurso?

ROJAS, Pedro 2000 La tica del lenguaje: Habermas y Levinas.