1ª Conferencia - 16 de julio de 1949

Es muy importante, a mi entender, que seamos sumamente serios. Los que acuden a estas reuniones, los que asisten a diversas conferencias de este tipo, se creen muy formales y serios. Pero me agradaría descubrir qué entendemos por “ser formal”, “ser serio”. ¿Es formalidad, demuestra seriedad, eso de ir de un conferenciante u orador a otro, de un dirigente a otro, de un instructor a otro? ¿O que acudamos a diferentes grupos, o pasemos por diversas organizaciones, en busca de algo? Antes, pues, de empezar a averiguar lo que es ser serio, debemos ciertamente descubrir qué es lo que buscamos. ¿Qué es lo que busca la mayoría de nosotros? ¿Qué es lo que cada uno de nosotros quiere? Sobre todo en este mundo de desasosiego, en el que todos procuran hallar cierto género de felicidad, alguna clase de paz, resulta sin duda importante averiguar - ¿no es así? - qué es lo que intentamos buscar, qué es lo que tratamos de descubrir. Es probable que la mayoría de nosotros busque alguna especie de felicidad, alguna clase de paz; en un mundo sacudido por disturbios, guerras, contiendas, luchas, deseamos un refugio donde pueda haber algo de paz. Creo que eso es lo que casi todos deseamos. Y así proseguimos, yendo de un dirigente a otro, de una organización religiosa a otra, de un instructor a otro. Ahora bien: ¿andamos en busca de la felicidad, o lo que buscamos es alguna clase de satisfacción de la que esperamos derivar felicidad? Hay una diferencia, por cierto, entre felicidad y satisfacción. ¿Podéis buscar la felicidad? Tal vez podáis hallar satisfacción; pero, ciertamente, no podéis encontrar la felicidad. La felicidad, sin duda, es un derivado; es un producto accesorio de alguna otra cosa. Antes, pues, de consagrar nuestra mente y corazón a algo que requiere gran dosis de seriedad, de atención, de pensamiento, de cuidado, debemos descubrir - ¿no es así? - qué es lo que buscamos; si es felicidad o satisfacción. Temo que la mayoría de nosotros busquemos satisfacción. Deseamos estar satisfechos, deseamos hallar una sensación de plenitud al final de nuestra búsqueda. ¿Podéis, empero, buscar algo? ¿Para qué venís a estas reuniones? ¿Por qué estáis todos aquí sentados, escuchándome? Sería muy interesante averiguar por qué estáis escuchando, por qué os tomáis la molestia de venir desde largas distancias, en un día caluroso, para escucharme. ¿Y qué es lo que escucháis? ¿Procuráis hallar solución a vuestras dificultades y es por eso que vais de un conferenciante a otro, que pasáis por diversas organizaciones religiosas, leéis libros, etc.? ¿O tratáis de hallar la causa de toda la perturbación, la miseria, las contiendas y las luchas? Eso, por cierto, no exige que leáis mucho, que asistáis a innumerables reuniones, o andéis en busca de instructores. Lo que exige es claridad de intención, ¿no es así? Después de todo, si uno busca la paz puede encontrarla muy fácilmente. Puede uno consagrarse ciegamente a alguna causa, a una idea, y hallar en ella un refugio. Eso, a buen seguro, no resuelve el problema. El mero aislamiento en una idea que nos encierra, no nos libra del conflicto. Debemos, pues - ¿no es así? - descubrir qué es lo que cada uno de nosotros quiere, tanto en lo íntimo como exteriormente. Si esto lo vemos claro, no necesitaremos ir a parte alguna, recurrir a ningún instructor, a ninguna iglesia, a ninguna organización. De modo que nuestra dificultad - ¿no es así? - estriba en aclarar para nosotros mismos cuál es nuestra intención. ¿Puede haber claridad en nosotros? ¿Y esa claridad nos viene indagando, tratando de averiguar lo que otros

operar una transformación en la sociedad. no tengo base para el pensamiento. la práctica riel “yoga”. pues. leyendo libros. y toda mi búsqueda será en vano. para la acción. que el emprender la búsqueda y cambiar de instructores de “gurús”. evidentemente.observándolo. este anhelo. como opuesto a los demás. la felicidad. y en eso permanecemos. Pero esa es la última de las cosas que deseamos: conocernos a nosotros mismos. Porque. brindarnos ese extraordinario sentido de realidad. pues. celosos.ese es el principal problema: que mientras no me entienda a mí mismo. Debemos. que surge cuando realmente nos comprendemos a nosotros mismos? ¿El conocimiento propio nos llega mediante la búsqueda. eso es lo que creamos en torno nuestro. vanos. de poder transformar. No se si algunos de vosotros habéis intentado seriamente estudiaros a vosotros mismos. decimos que una organización determinada.¿no es así? . de la brega. de seguro que el conocimiento propio se oponga a la convivencia o esté aislado de ella.conscientes de vuestras respuestas corporales. cristalizados y encerrados. mientras no me de cuenta del proceso total de mí mismo. esa es la sociedad en la cual vivimos.y eso es la sociedad . el seguir a Maestros y toda otra cosa análoga. desde el más elevado instructor hasta el vulgar predicador de la iglesia a la vuelta de la esquina? ¿Tenéis que recurrir a alguien para descubrir? Y sin embargo. vigilando toda palabra y las respuestas que ella provoca. si vosotros y yo no nos entendemos a nosotros mismos. Pero antes de poder construir. Y yo considero persona seria a aquella a quien eso le interesa completamente. puedo esperar mi salvación de otra persona. y no cómo llegar a determinada meta. la realidad. eso es lo que hacemos. acentuar lo individual. asistimos a muchas reuniones. esto es. en la convivencia. nada más . es totalmente inútil. el realizar ceremonias. Porqué el mundo es lo que somos nosotros. para el afecto. O. ¿cómo podremos. puedo huir de la contienda. ¿Puede esta búsqueda incesante. .¿no es así? Leemos innumerables libros. de un modo realmente serio y profundo. creemos que hemos encontrado. procurando con ello hallar un remedio al conflicto. Y ese. Mientras sea. Paréceme. empero. Dios. De modo. por cierto. si alguien puede darnos la paz. a las miserias de nuestra vida. llegar al punto en que nos preguntemos. sea que obréis movidos por vuestros centros físicos o por una idea: observando cómo respondéis a la situación mundial. pues. el “yo” como opuesto a la masa. no tengo base para el pensamiento. ese estado creador. ante todo. Si somos mezquinos. de la lucha. tenemos que saber lo que somos.dicen. tal o cual instructor. si no hacemos todo eso. nos satisface: en eso hemos hallado todo lo que deseamos. ingresamos a diversas organizaciones. o lo que os plazca.? Después de todo . y discutimos. Puedo refugiarme en las ilusiones. puedo adorar a otro ser. en la acción.resulta por cierto esencial que empecemos por entendernos a nosotros mismos en primer término. antes de que podamos tener relación alguna unos con otros . No se si alguna vez y en alguna forma habéis ahondado . ignorante de mí mismo. vigilando todo movimiento del pensar y del sentir . ¿verdad? Carece de sentido aun cuando las mismas personas a quienes seguimos nos digan: “estudiaos a vosotros mismos”. determinado libro. siguiendo a alguien perteneciendo a determinada organización. No significa. antes de poder condenar o destruir. que antes de emprender un viaje para hallar la realidad. los ejercicios de respiración. codiciosos. antes de que podamos actuar. en nada que hagamos? Y ello no significa. para encontrar a Dios. es el único fundamento sobre el cual podemos construir. etc.

esa vivencia de algo que no es de la mente. los antagonismos nacionales. último recurso. y vuestra acción carece de sentido. Sólo cuando la mente está tranquila . Cuanto más os conocéis a vosotros mismos. El conocimiento propio no tiene fin: no alcanzáis una realización. en el mundo en que vivimos. . que en él se ahonda de más en más.como se hace en América y en el mundo entero . los conflictos. en efecto. de estudiar. ¿verdad? Ello suena tan sencillo. a medida que se lo estudia. ni por qué tenéis ciertas creencias en materia de arte y de religión. Y a mí me parece que sin esa comprensión. queremos seguir adelante. de que podamos descubrir cuál es el propósito final de la vida. sin conocer el “trasfondo” de vuestro “condicionamiento”. Así. si uno logra comprenderse a sí mismo. sin conocer vuestra propia manera de pensad por qué pensáis ciertas cosas. Tanto nos hemos comprometido de distintas maneras. paréceme de una total vacuidad. criar niños. ¿No es así? Tampoco tiene sentido alguno el que seáis americanos o hindúes. toda esa baraúnda. para observar. Por el contrario. Es un río sin fin. o que vuestra religión sea una u otra. no mediante una autodisciplina impuesta . si no conocéis la substancia ni el origen de vuestro pensamiento. por lo tanto. en la convivencia. sin esa experiencia. vuestra búsqueda resulta del todo vana. absolutamente vano. ante las propias respuestas y los propios sentimientos. más claridad existe. Y. entonces. Podréis. de hacer propaganda. debemos ciertamente empezar por nosotros mismos. Es sólo entonces que puede existir la beatitud.seriamente esta cuestión. que casi no tenemos tiempo para reflexionar sobre nosotros mismos. Para seguirse uno mismo. o hemos asumido ciertas responsabilidades en diversas organizaciones. Antes. empieza uno a ser más consciente. acerca de vuestro país y vuestros vecinos.mediante el conocimiento propio. el leer los últimos libros sobre esto o aquello. por cierto. qué significa todo eso: las guerras. sentir y actuar. de observar. que puede haber acción creadora. para estudiar.sólo entonces. puede advenir la realidad. y con ello realizar esa felicidad creadora. hay que estar extraordinariamente alerta. Conocerse a sí mismo es estudiarse en acción. es en extremo difícil empezar a ver claramente el proceso de nuestro pensar. para ver cómo opera el propio pensamiento. Y el seguir . ¿cómo podéis pensar verdaderamente sobre cosa alguna. O nos hemos comprometido en diversas actividades: ganarnos el sustento. en efecto. recorrer la tierra entera. no llegáis a una conclusión. pues. queremos alcanzar una meta. Y a causa de ello no tenemos tiempo ni ocasión de brindarnos a nosotros mismos una oportunidad. es una mera actividad sin gran significación. no sólo de sí mismo sino de las personas con las que está en relación. encuéntrase la paz. de asistir a conferencias.a los “gurús” y sus sistemas. pero es extremadamente difícil. en ese silencio. Tal vez de un modo esporádico. De tal modo. y. no de los demás. en esa quietud. Y ese es el tema que voy a desarrollar en mis pláticas durante las próximas semanas. la responsabilidad de la reacción depende en realidad de uno mismo. a medida que uno empieza a estar cada vez más alerta ante los enredos del propio pensar. el mero hecho de leer libros. y acerca de vosotros mismos. tal vez. Y como casi todos somos totalmente inconscientes de nosotros mismos. algunos de vosotros lo hayan intentado. Si no conocéis vuestro “trasfondo”. pero tendréis que volver a vosotros mismos. Mas la dificultad está en que somos muy impacientes. Ahora bien: sin conoceros a vosotros mismos. cuando todo lo demás ha fracasado y os halléis fastidiados. es del todo infantil. puede haber una transformación inmediata en la convivencia alrededor nuestro.

¿Cómo puede haber plena atención cuando sólo os interesan las palabras? Esto es. ¿verdad? Para entender algo debéis prestar plena atención. Aunque creáis prestar atención. es un estorbo para la comprensión porque toda vuestra atención se emplea en hacer el esfuerzo. en la superficie. para comprender a vuestro esposo. ansiosamente. El hacer un esfuerzo por comprender. con disposición de ánimo receptivo. saber. hay atención espontánea. Tiene que haber tranquilidad en todo nuestro ser. y es natural que contra todo eso haya también una resistencia íntima. estáis concentrados en el nivel verbal. es obvio que no puede haber plena atención. por lo tanto. y eso no es posible cuando de algún modo os distraéis: cuando tomáis notas o no estáis cómodamente sentados. los árboles? Verdadera atención. y esa sensibilidad de la mente no ha de ser tan sólo en el nivel superior de la conciencia. pues. empero. evidentemente. voy a anotar eso. plena profunda. en la mente superficial. tiene que haber integración de todo vuestro ser. vuestra atención integra. es posible que en otro nivel ese mismo saber signifique desilusión. todo predicador a la vuelta de la esquina nos dice lo que debemos y lo que no debemos hacer. que os haga cambiar totalmente vuestra vida. que hay una contienda interior. si empezáis a charlar no captaréis su . pues. Cuando os halláis en presencia de algo muy hermoso. una quietud integral. un arte. No hay. el paisaje. voy a usarlo en mi disertación”. No puede haber entendimiento mientras la mente esté perturbada. Jamás consideramos cosa alguna tranquilamente. cuando lucháis por comprender haciendo un esfuerzo. pues. en el nivel superficial de la mente. interior o exteriormente. ya que puede. callada. que no estáis aquí para hacer propaganda a favor mío o de vosotros. probablemente. prestáis plena atención a lo que se está diciendo. Mientras la mente no esté muy quieta. Todo eso nos llega de continuo. hay que prestar plena atención. cuando estáis distraídos? Por ejemplo: cuando tomáis notas mientras yo estoy hablando. es donde hay resistencia. plena atención a alguna cosa. Las palabras son tan sólo un medio de comunicación. pero en lo íntimo hay resistencia. una lucha íntima de la que quizá no os dais cuenta. las revistas.no solamente lo que yo digo sino cualquier cosa . halla muy difícil esa atención. Cuando hay interés vital. y esa es la dificultad. La mayoría de nosotros. cómo puede haber atención plena. mientras en lo exterior. hay en realidad una distracción que continúa. queréis entender. No sé si alguna vez habéis notado que. recto entendimiento. no erigís un muro de resistencia contra la distracción. no hacéis esfuerzo alguno.Pregunta: ¿Tengo yo que estar en un nivel especial de conciencia para comprenderla usted? Krishnamurti: Para comprender cualquier cosa . los políticos. por lo cual sois incapaces de sobrepasar ese nivel verbal. y es por eso que en diversas reuniones he insinuado que no se tomen notas. los oradores callejeros. tenéis que dedicarle todo vuestro ser. ¿no es eso? Porque. pues. tranquila. una buena frase y os decís: “Cáspita. para entender algo. o bien el deseo de comprender puede ser profundo. cuando algo que otra persona dice os interesa. No hay distracciones cuando estáis interesados. para comprender un cuadro. que debéis escuchar tan sólo para comprender. cualquier cosa.¿qué se requiere? ¿Qué se necesita para entenderos a vosotros mismos. Nuestra dificultad para comprender estriba en que nuestra mente nunca está quieta. Los periódicos. captáis. no es posible comprender. De modo. En efecto: mientras en un nivel de la conciencia deseáis quizá descubrir. Para prestar. El escuchar es. Pero si no sois capaces de comunicaros y os apagáis a las meras palabras. ¿no es así? ¿y. a vuestra esposa. sensible. porque tal vez conscientemente. Para entender. nos llenan de sandeces. con espontaneidad. receptiva.

Si vosotros mismos no lo comprendéis. y os figuráis que una verdad puede repetirse. Y temo que sea esa nuestra dificultad en estos momentos. mera satisfacción. pues. no sólo tratamos de convencer a otros sino que también nos ganamos la vida explotando a los demás. para casi todos nosotros. Pero. Sólo la mentira puede repetirse. ¿por qué deseamos estar desligados? ¿Qué instinto es ese. Krishnamurti: En esta pregunta está implícito el problema íntegro del desapego y la convivencia. debéis abandonarlo todo. a la mayoría de nosotros le interesa la propaganda. pues. al explicar. que a la mayoría de nosotros nos hace querer apartarnos. a aquello que deseáis comprender. un arte. la propaganda. aunque tranquila. y es preciso que consagréis vuestro tiempo. sino que nuestra mente debe hallarse en extremo alerta. debéis renunciar.significado. quieto por fuera pero en ebullición por dentro.entonces no hay relación entre nosotros. . Pero en el momento en que estáis quietos. atrapados en la mera “verbalización”. no sólo debemos estar físicamente en calma. El desprenderse de tal estímulo implica vivir en un vacío deprimente. su belleza os alcanza. por desgracia. ¿verdad? Vosotros no entendéis tal o cual cosa. no origina sujeción. A un hombre que experimenta algo no le interesa la mero repetición. Pregunta: ¿Puedo comprender más fácilmente lo que Ud. que ahondar esta cuestión con cierto esmero. Eso es mera sensación. Yo necesito distracciones para sentirme vivir. “Debéis desprenderos de todo para encontrar la realidad. esa idea del desapego haya surgido porque tantos instructores religiosos nos han hablado acerca de ello. De suerte que una verdad repetida deja de ser verdad. en que sois sensibles. No tiene validez. Pregunta: A mi me parece que el movimiento de la vida se experimenta en la relación con las persona y las ideas. Pero una realidad vivida. un modo más sagaz de transmitir lo que deseáis decir pero eso. Ahora bien. carece de sentido. Pero si deseáis hacer propaganda . tiene mayor significación. De igual manera. tratar de convertir a otros. es mucho más importante. no se apoya en ninguna realidad. es mera propaganda. si deseamos entender cualquier cosa. ella pierde su sentido. entonces vosotros y yo estamos en comunión. ciertamente. Y la mayoría de nosotros no experimenta sino que se ocupa en repetir. ¿cómo será posible que lo expliquéis a otros? Eso. ¿Pero es que en la convivencia podernos estar desligados? ¿Qué entendemos por convivencia? Tendremos. ¿Creéis que si tenéis una experiencia podéis explicarla a los demás? Podréis comunicarla verbalmente. todo vuestro ser. porque mediante la propaganda. pues. transmitir la vivencia de algo? Podréis describir la experiencia. Escuchar es. y. pero no bien “repetís” una verdad. pero habláis a otras personas al respecto. Esa alerta pasividad de la mente no se logra por compulsión. No podéis adiestrar la Mente para que esté en silencio. por cierto. Deseáis explicar a otros sin haber experimentado. y sólo entonces hallaréis la realidad”. esperáis experimentar. que la comunicación en el nivel verbal. Si no os halláis. ¿pero os será posible relatar a los demás vuestra experiencia. es decir. La vivencia.y yo afirmo que la verdad no puede ser objeto de propaganda . estar desligados? Puede que. dice enseñándolo a otros? Krishnamurti: Contándoselo a otros podréis aprender una nueva manera de presentar las cosas. no es comprensión. mas no podréis transmitir el estado de vivencia. pues. en tal caro es simplemente como un mono amaestrado. y realmente os dedicáis a experimentar. vuestro pensamiento. si se la comunica. La propaganda se convierte gradualmente en estafa.

tal vez. que no consiste en cómo lograr el desapego. Así. cuando os poseo. El dice que sin relaciones con personas e ideas. ¿estoy relacionado con vosotros? Llegáis a ser una necesidad para mí porque sin vosotros estoy perdido. tal como un mueble? Dicho de otra manera: ¿puede uno vivir sin relaciones? ¿Y es la vida de relación un mero estimulo? Porque sin eso que llamáis distracción os sentís perdidos. el miedo a no ser nada. cuando me aferro a vosotros. un automóvil. en algo para llenar mi vacío. Es seguro que si podéis hallar respuesta a eso.Veamos ahora por qué tenemos esa reacción instintiva. No hay nada que pueda vivir en el aislamiento. a un Dios. a todo ese cúmulo de cosas que forman vuestro “yo”.¿qué ocurriría? Si no estuvierais apegados a esas cosas. puede uno vivir en el mundo sin convivencia? Evidentemente no. y veréis que ello es así. el problema del desapego no existe. a lo que os plazca. esa constante propensión al desapego. A algunos de nosotros quizá nos agradaría vivir aislados. Os convertís. hace que os apaguéis a algo: vuestra familia. el temor a no ser nada. a vuestra vanidad. ¿verdad? De modo que el temor a ese vacío. hallaremos la respuesta justa. Porque aquello a que os aferráis no tarda en desintegrarse. en el proceso de retener hay dolor. ¿verdad? ¿Y en ese estado puede haber convivencia? Eso. no importa lo que sea. vuestras virtudes. vuestro esposo. y para evitar el dolor decimos que hay que estar desligado. Es decir. desdichado. El temor de no ser nada hace que uno se adhiera a algo. eso? ¿La convivencia es un proceso de apego? Cuando estáis apegados a alguien. creencias e ideas . a las cosas de la mente o del corazón? Si podemos descubrir por qué estamos apegados. en una necesidad para mí. y el proceso de aferrarse implica conflicto. no sólo en el nivel verbal sino en lo íntimo? Entonces ya no hay problema de apego o desapego. y. tratamos de cultivar el desapego. una cosa necesaria. vuestro esposo o esposa. ¿no es así? Si no estuvierais apegados a vuestras comodidades. pero ello no es posible. dolor. lo que importa es que llenéis mi necesidad. Vosotros no sois lo importante. vuestros muebles. pues. a un Maestro. sino por qué estáis apegados. Ahora a bien: ¿por qué no podemos ser como la nada. a vuestros bienes. En el proceso de apego hay dolor. a vuestra posición . en efecto. una silla. ¿Por qué estáis apegados? ¿Y qué sucedería si no lo estuvierais? Si no estuvierais apegados a vuestro propio nombre. ¿Así. y así persistimos en ese círculo que siempre es doloroso. nos hace apegarnos a algo: a un país. ¿Por qué? El problema. el miedo al vacío. hallaríais que sois como la nada. El miedo a la soledad. es lo que este interlocutor desea saber. Examinaos a vosotros mismos. tratáis la convivencia como una distracción que os hace sentir vivos. vuestro país. algo inexistente. ¿Es cierto. en el que siempre hay lucha. para evitar ese dolor. no os sentís vivir. a las sensaciones. a vuestra posición. a una idea. vuestro coche vuestras características e idiosincrasia. en morir: vuestro coche. Eso es lo que dice el autor de la pregunta. uno vive en un vacío deprimente. pues. La vida de . entonces. ¿verdad? ¿Por qué estamos apegados a las atracciones. me siento incómodo. Los diversos instructores religiosos han dicho: “Debéis estar desligados”. a alguna organización. en primer lugar. a una disciplina. en uno cosa útil. ¿estéis relacionados con esa persona? Cuando estoy apegado a vosotros. es este “¿Por qué estamos apegados? “No se trata de saber estar desligados. os sentiríais súbitamente perdidos. ¿Y existe convivencia alguna entre nosotros cuando sois para mí una necesidad. vuestros bienes. vuestra posición. solo.ya lo sabéis. pues.

¿Por qué queréis que la convivencia os estimule? Si ello ocurre. Deseamos. El reñir unos con otros. Es un estado de ser. en esa convivencia en la que existe la fruición del conocimiento propio.. después de todo. La verdadera convivencia. empero. un corazón despierto al afecto. amplia y extensa. porque sólo el que posee piensa en renunciar. un estado en el que os halláis constantemente en proceso de entenderos a vosotros mismos en relación con algo. y algo que produce dolor deja de ser una distracción. De modo que. Por eso utilizáis la convivencia como un simple medio para distraeros. el sostener luchas. mientras consideréis la convivencia como distracción. pues. si estáis abiertos a tal descubrimiento. de ir al cine. La convivencia sólo tiene significación cuando es un proceso en que uno se revela a sí mismo. se libra de la posesión. Es decir. en realidad.cualquier forma de distracción . la mente es la que nos hace desligarnos. empero. por lo tanto. como casi todos preferimos ocultarnos a nosotros mismos en la convivencia. un corazón insensible. se pregunta él por qué posee. Así. ya se trate de la bebida. disputas. cuál es el “trasfondo” que ha hecho de él un hombre posesivo. entonces hay paz en la convivencia. para huir de nosotros mismos. vosotros lo sois todo. puede tener relación con otra persona? Sólo una mente sensible. y. La vida de relación no es un estímulo. al igual que el estímulo. un entretenimiento. mientras nos sirvamos de la mente en la vida de relación. Cuando comprende el proceso de poseer. mientras nos sirvamos de los demás como medio de satisfacción propia. entonces. De manera que la convivencia se convierte en mera distracción. naturalmente. y es obvio que la distracción. una distracción que os hace sentiros vivos. y si en ese proceso uno actúa en forma profunda. no es. que os hace sentir como si estuvierais vivos. de diversos y sutiles engaños. no la lucha ni el antagonismo entre dos personas. Como casi ninguno de nosotros. etc. de separación. Nunca. Tal relación está llamada a ser un conflicto. No sé si habéis notado que cualquier clase de estímulo termina por embotar la mente y disminuir la sensibilidad del corazón. entonces surge el problema en la vida de relación. Y como dice el interlocutor. De suerte que la cuestión del desapego nunca debiera plantearse. de sus celos. Lleguéis a ser muy importantes para mí porque en mí mismo yo soy muy pobre. ¿no es así? ¿Cómo una mente embotada. . pues. está la paz. y a esto le llamamos desapego. entonces la convivencia languidece. y procuramos desligarnos de ella. Porque. y esa autorevelación es muy penosa porque en la convivencia no tardáis en descubriros a vosotros mismos. distracción. la convivencia no es una distracción sino un proceso en el cual uno se revela a sí mismo. es. produce una sensación de vida. ésta llega a ser ciegamente penosa. escapar a esa relación. en mí mismo nada soy. un dolor. Y la vida de relación será mero estímulo. Sólo en esa quietud. sin distracciones os sentís muertos. de acumular conocimientos . por lo tanto. El amor no es producto del pensamiento: no podéis pensar acerca del amor. puede estar relacionado con algo. La convivencia es. se convierte en una simple distracción. desea descubrirse. o como una necesidad. no que cultive un opuesto. Y cuando la mente interviene por medio de sus cálculos. en cambio. por lo tanto. De ahí que temáis cualquier clase de desapego.relación. no podremos entender la convivencia. como el desapego. viviréis evidentemente en un vacío porque os asusta salir de ese estado de distracción.embota la mente y el corazón. Cuando hay amor no existe el problema del apego o del desapego.

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