1ª Conferencia - 16 de julio de 1949

Es muy importante, a mi entender, que seamos sumamente serios. Los que acuden a estas reuniones, los que asisten a diversas conferencias de este tipo, se creen muy formales y serios. Pero me agradaría descubrir qué entendemos por “ser formal”, “ser serio”. ¿Es formalidad, demuestra seriedad, eso de ir de un conferenciante u orador a otro, de un dirigente a otro, de un instructor a otro? ¿O que acudamos a diferentes grupos, o pasemos por diversas organizaciones, en busca de algo? Antes, pues, de empezar a averiguar lo que es ser serio, debemos ciertamente descubrir qué es lo que buscamos. ¿Qué es lo que busca la mayoría de nosotros? ¿Qué es lo que cada uno de nosotros quiere? Sobre todo en este mundo de desasosiego, en el que todos procuran hallar cierto género de felicidad, alguna clase de paz, resulta sin duda importante averiguar - ¿no es así? - qué es lo que intentamos buscar, qué es lo que tratamos de descubrir. Es probable que la mayoría de nosotros busque alguna especie de felicidad, alguna clase de paz; en un mundo sacudido por disturbios, guerras, contiendas, luchas, deseamos un refugio donde pueda haber algo de paz. Creo que eso es lo que casi todos deseamos. Y así proseguimos, yendo de un dirigente a otro, de una organización religiosa a otra, de un instructor a otro. Ahora bien: ¿andamos en busca de la felicidad, o lo que buscamos es alguna clase de satisfacción de la que esperamos derivar felicidad? Hay una diferencia, por cierto, entre felicidad y satisfacción. ¿Podéis buscar la felicidad? Tal vez podáis hallar satisfacción; pero, ciertamente, no podéis encontrar la felicidad. La felicidad, sin duda, es un derivado; es un producto accesorio de alguna otra cosa. Antes, pues, de consagrar nuestra mente y corazón a algo que requiere gran dosis de seriedad, de atención, de pensamiento, de cuidado, debemos descubrir - ¿no es así? - qué es lo que buscamos; si es felicidad o satisfacción. Temo que la mayoría de nosotros busquemos satisfacción. Deseamos estar satisfechos, deseamos hallar una sensación de plenitud al final de nuestra búsqueda. ¿Podéis, empero, buscar algo? ¿Para qué venís a estas reuniones? ¿Por qué estáis todos aquí sentados, escuchándome? Sería muy interesante averiguar por qué estáis escuchando, por qué os tomáis la molestia de venir desde largas distancias, en un día caluroso, para escucharme. ¿Y qué es lo que escucháis? ¿Procuráis hallar solución a vuestras dificultades y es por eso que vais de un conferenciante a otro, que pasáis por diversas organizaciones religiosas, leéis libros, etc.? ¿O tratáis de hallar la causa de toda la perturbación, la miseria, las contiendas y las luchas? Eso, por cierto, no exige que leáis mucho, que asistáis a innumerables reuniones, o andéis en busca de instructores. Lo que exige es claridad de intención, ¿no es así? Después de todo, si uno busca la paz puede encontrarla muy fácilmente. Puede uno consagrarse ciegamente a alguna causa, a una idea, y hallar en ella un refugio. Eso, a buen seguro, no resuelve el problema. El mero aislamiento en una idea que nos encierra, no nos libra del conflicto. Debemos, pues - ¿no es así? - descubrir qué es lo que cada uno de nosotros quiere, tanto en lo íntimo como exteriormente. Si esto lo vemos claro, no necesitaremos ir a parte alguna, recurrir a ningún instructor, a ninguna iglesia, a ninguna organización. De modo que nuestra dificultad - ¿no es así? - estriba en aclarar para nosotros mismos cuál es nuestra intención. ¿Puede haber claridad en nosotros? ¿Y esa claridad nos viene indagando, tratando de averiguar lo que otros

codiciosos. evidentemente. la felicidad. ¿cómo podremos. la realidad. ese estado creador. Paréceme. Si somos mezquinos. siguiendo a alguien perteneciendo a determinada organización. ingresamos a diversas organizaciones. vanos. que el emprender la búsqueda y cambiar de instructores de “gurús”. como opuesto a los demás.? Después de todo .ese es el principal problema: que mientras no me entienda a mí mismo. pues. para la acción. antes de que podamos tener relación alguna unos con otros .observándolo. ¿verdad? Carece de sentido aun cuando las mismas personas a quienes seguimos nos digan: “estudiaos a vosotros mismos”.conscientes de vuestras respuestas corporales. asistimos a muchas reuniones.resulta por cierto esencial que empecemos por entendernos a nosotros mismos en primer término. para el afecto. el “yo” como opuesto a la masa. Mientras sea. Pero esa es la última de las cosas que deseamos: conocernos a nosotros mismos. para encontrar a Dios. Y ese. celosos. No significa. sea que obréis movidos por vuestros centros físicos o por una idea: observando cómo respondéis a la situación mundial. es el único fundamento sobre el cual podemos construir. mientras no me de cuenta del proceso total de mí mismo. es totalmente inútil. esto es. vigilando toda palabra y las respuestas que ella provoca. puedo adorar a otro ser. y en eso permanecemos. tal o cual instructor. pues. De modo. y discutimos.y eso es la sociedad . Y yo considero persona seria a aquella a quien eso le interesa completamente. No se si alguna vez y en alguna forma habéis ahondado . O. Dios. antes de poder condenar o destruir. de un modo realmente serio y profundo. y toda mi búsqueda será en vano. de seguro que el conocimiento propio se oponga a la convivencia o esté aislado de ella. este anhelo. vigilando todo movimiento del pensar y del sentir . creemos que hemos encontrado. ante todo. en la convivencia. esa es la sociedad en la cual vivimos. a las miserias de nuestra vida. antes de que podamos actuar. en nada que hagamos? Y ello no significa. si no hacemos todo eso. acentuar lo individual. Porqué el mundo es lo que somos nosotros. puedo esperar mi salvación de otra persona. decimos que una organización determinada.¿no es así? . el realizar ceremonias. no tengo base para el pensamiento. Puedo refugiarme en las ilusiones. desde el más elevado instructor hasta el vulgar predicador de la iglesia a la vuelta de la esquina? ¿Tenéis que recurrir a alguien para descubrir? Y sin embargo.dicen. que surge cuando realmente nos comprendemos a nosotros mismos? ¿El conocimiento propio nos llega mediante la búsqueda. leyendo libros. etc. si alguien puede darnos la paz. la práctica riel “yoga”. eso es lo que hacemos. y no cómo llegar a determinada meta. ignorante de mí mismo. procurando con ello hallar un remedio al conflicto. Porque. llegar al punto en que nos preguntemos. operar una transformación en la sociedad. determinado libro. los ejercicios de respiración. de poder transformar. de la lucha. no tengo base para el pensamiento. Debemos. el seguir a Maestros y toda otra cosa análoga. nada más . en la acción. si vosotros y yo no nos entendemos a nosotros mismos. brindarnos ese extraordinario sentido de realidad. nos satisface: en eso hemos hallado todo lo que deseamos. de la brega. cristalizados y encerrados. No se si algunos de vosotros habéis intentado seriamente estudiaros a vosotros mismos.¿no es así? Leemos innumerables libros. pues. por cierto. Pero antes de poder construir. . empero. puedo huir de la contienda. o lo que os plazca. ¿Puede esta búsqueda incesante. eso es lo que creamos en torno nuestro. tenemos que saber lo que somos. que antes de emprender un viaje para hallar la realidad.

que casi no tenemos tiempo para reflexionar sobre nosotros mismos. en la convivencia. Ahora bien: sin conoceros a vosotros mismos. sin conocer vuestra propia manera de pensad por qué pensáis ciertas cosas. y acerca de vosotros mismos. empieza uno a ser más consciente. ante las propias respuestas y los propios sentimientos. en el mundo en que vivimos. Y. puede haber una transformación inmediata en la convivencia alrededor nuestro. Sólo cuando la mente está tranquila . o hemos asumido ciertas responsabilidades en diversas organizaciones. último recurso. absolutamente vano. para observar. el mero hecho de leer libros. y vuestra acción carece de sentido. para ver cómo opera el propio pensamiento. los conflictos. Por el contrario. ¿verdad? Ello suena tan sencillo. . sentir y actuar. Es un río sin fin. Y como casi todos somos totalmente inconscientes de nosotros mismos. pues. debemos ciertamente empezar por nosotros mismos. la responsabilidad de la reacción depende en realidad de uno mismo. puede advenir la realidad. Y a causa de ello no tenemos tiempo ni ocasión de brindarnos a nosotros mismos una oportunidad. Y a mí me parece que sin esa comprensión. ni por qué tenéis ciertas creencias en materia de arte y de religión. ¿cómo podéis pensar verdaderamente sobre cosa alguna. de observar. Tanto nos hemos comprometido de distintas maneras. hay que estar extraordinariamente alerta.mediante el conocimiento propio. es una mera actividad sin gran significación. de asistir a conferencias. pero es extremadamente difícil.a los “gurús” y sus sistemas. en esa quietud. en ese silencio. de que podamos descubrir cuál es el propósito final de la vida. a medida que uno empieza a estar cada vez más alerta ante los enredos del propio pensar. de hacer propaganda. tal vez. queremos alcanzar una meta. Antes. toda esa baraúnda. Es sólo entonces que puede existir la beatitud. ¿No es así? Tampoco tiene sentido alguno el que seáis americanos o hindúes. más claridad existe. si no conocéis la substancia ni el origen de vuestro pensamiento. De tal modo.sólo entonces. sin conocer el “trasfondo” de vuestro “condicionamiento”. Conocerse a sí mismo es estudiarse en acción. si uno logra comprenderse a sí mismo.como se hace en América y en el mundo entero . Así. Mas la dificultad está en que somos muy impacientes. a medida que se lo estudia. entonces. es en extremo difícil empezar a ver claramente el proceso de nuestro pensar. qué significa todo eso: las guerras. no sólo de sí mismo sino de las personas con las que está en relación. El conocimiento propio no tiene fin: no alcanzáis una realización. paréceme de una total vacuidad. no llegáis a una conclusión. Cuanto más os conocéis a vosotros mismos. pero tendréis que volver a vosotros mismos. que puede haber acción creadora. el leer los últimos libros sobre esto o aquello. Tal vez de un modo esporádico. Y ese es el tema que voy a desarrollar en mis pláticas durante las próximas semanas. o que vuestra religión sea una u otra. esa vivencia de algo que no es de la mente. recorrer la tierra entera. Para seguirse uno mismo. Y el seguir . de estudiar. cuando todo lo demás ha fracasado y os halléis fastidiados. algunos de vosotros lo hayan intentado. criar niños. para estudiar. vuestra búsqueda resulta del todo vana. O nos hemos comprometido en diversas actividades: ganarnos el sustento. en efecto. no mediante una autodisciplina impuesta . Si no conocéis vuestro “trasfondo”. por cierto. encuéntrase la paz. es del todo infantil. por lo tanto. sin esa experiencia. los antagonismos nacionales.seriamente esta cuestión. y con ello realizar esa felicidad creadora. y. en efecto. que en él se ahonda de más en más. queremos seguir adelante. acerca de vuestro país y vuestros vecinos. no de los demás. Podréis.

una buena frase y os decís: “Cáspita. queréis entender. Pero si no sois capaces de comunicaros y os apagáis a las meras palabras. por lo tanto. todo predicador a la vuelta de la esquina nos dice lo que debemos y lo que no debemos hacer. ¿Cómo puede haber plena atención cuando sólo os interesan las palabras? Esto es. probablemente. un arte. los oradores callejeros. y eso no es posible cuando de algún modo os distraéis: cuando tomáis notas o no estáis cómodamente sentados. Todo eso nos llega de continuo. en la superficie. pues. No hay. los árboles? Verdadera atención. que hay una contienda interior. cuando lucháis por comprender haciendo un esfuerzo. recto entendimiento.¿qué se requiere? ¿Qué se necesita para entenderos a vosotros mismos. con disposición de ánimo receptivo. una quietud integral. para comprender un cuadro. que os haga cambiar totalmente vuestra vida. Mientras la mente no esté muy quieta. Nuestra dificultad para comprender estriba en que nuestra mente nunca está quieta. saber. Los periódicos. por lo cual sois incapaces de sobrepasar ese nivel verbal. estáis concentrados en el nivel verbal. pues.no solamente lo que yo digo sino cualquier cosa . El escuchar es. hay en realidad una distracción que continúa. prestáis plena atención a lo que se está diciendo. pero en lo íntimo hay resistencia. ya que puede. nos llenan de sandeces. que no estáis aquí para hacer propaganda a favor mío o de vosotros. los políticos. empero. plena atención a alguna cosa. en el nivel superficial de la mente. No hay distracciones cuando estáis interesados. ansiosamente. Para entender. y es natural que contra todo eso haya también una resistencia íntima. En efecto: mientras en un nivel de la conciencia deseáis quizá descubrir. De modo. a vuestra esposa. es posible que en otro nivel ese mismo saber signifique desilusión. que debéis escuchar tan sólo para comprender. y esa es la dificultad. interior o exteriormente. voy a usarlo en mi disertación”. si empezáis a charlar no captaréis su . y esa sensibilidad de la mente no ha de ser tan sólo en el nivel superior de la conciencia. hay atención espontánea. Cuando os halláis en presencia de algo muy hermoso. es un estorbo para la comprensión porque toda vuestra atención se emplea en hacer el esfuerzo. sensible. es obvio que no puede haber plena atención. no erigís un muro de resistencia contra la distracción. porque tal vez conscientemente. o bien el deseo de comprender puede ser profundo. Cuando hay interés vital. receptiva. pues. Tiene que haber tranquilidad en todo nuestro ser. plena profunda. Aunque creáis prestar atención.Pregunta: ¿Tengo yo que estar en un nivel especial de conciencia para comprenderla usted? Krishnamurti: Para comprender cualquier cosa . mientras en lo exterior. ¿no es eso? Porque. con espontaneidad. El hacer un esfuerzo por comprender. hay que prestar plena atención. cuando estáis distraídos? Por ejemplo: cuando tomáis notas mientras yo estoy hablando. evidentemente. No puede haber entendimiento mientras la mente esté perturbada. una lucha íntima de la que quizá no os dais cuenta. no hacéis esfuerzo alguno. es donde hay resistencia. voy a anotar eso. cómo puede haber atención plena. el paisaje. Para prestar. cualquier cosa. ¿no es así? ¿y. halla muy difícil esa atención. pues. para comprender a vuestro esposo. Jamás consideramos cosa alguna tranquilamente. cuando algo que otra persona dice os interesa. callada. vuestra atención integra. las revistas. captáis. tenéis que dedicarle todo vuestro ser. para entender algo. Las palabras son tan sólo un medio de comunicación. en la mente superficial. tiene que haber integración de todo vuestro ser. ¿verdad? Para entender algo debéis prestar plena atención. No sé si alguna vez habéis notado que. y es por eso que en diversas reuniones he insinuado que no se tomen notas. no es posible comprender. La mayoría de nosotros. tranquila.

Yo necesito distracciones para sentirme vivir. si deseamos entender cualquier cosa. es mucho más importante. ¿verdad? Vosotros no entendéis tal o cual cosa. dice enseñándolo a otros? Krishnamurti: Contándoselo a otros podréis aprender una nueva manera de presentar las cosas. De igual manera. pues. Pero. no es comprensión. Escuchar es. De suerte que una verdad repetida deja de ser verdad. todo vuestro ser. ¿pero os será posible relatar a los demás vuestra experiencia. en tal caro es simplemente como un mono amaestrado. pues. no origina sujeción. atrapados en la mera “verbalización”. es mera propaganda. debéis renunciar. mera satisfacción. La propaganda se convierte gradualmente en estafa. entonces vosotros y yo estamos en comunión. esa idea del desapego haya surgido porque tantos instructores religiosos nos han hablado acerca de ello. pero no bien “repetís” una verdad. y sólo entonces hallaréis la realidad”. a la mayoría de nosotros le interesa la propaganda. sino que nuestra mente debe hallarse en extremo alerta. Si no os halláis.entonces no hay relación entre nosotros. no sólo tratamos de convencer a otros sino que también nos ganamos la vida explotando a los demás. la propaganda. Sólo la mentira puede repetirse. carece de sentido. que a la mayoría de nosotros nos hace querer apartarnos. y es preciso que consagréis vuestro tiempo. El desprenderse de tal estímulo implica vivir en un vacío deprimente. por desgracia. pues. no se apoya en ninguna realidad. si se la comunica. pero habláis a otras personas al respecto. . y os figuráis que una verdad puede repetirse. en que sois sensibles. Pero en el momento en que estáis quietos. ¿cómo será posible que lo expliquéis a otros? Eso. La vivencia. Ahora bien. Pero una realidad vivida. Esa alerta pasividad de la mente no se logra por compulsión. ella pierde su sentido. esperáis experimentar. que ahondar esta cuestión con cierto esmero. y realmente os dedicáis a experimentar. estar desligados? Puede que. vuestro pensamiento. y. A un hombre que experimenta algo no le interesa la mero repetición. un modo más sagaz de transmitir lo que deseáis decir pero eso. ¿Creéis que si tenéis una experiencia podéis explicarla a los demás? Podréis comunicarla verbalmente. Y temo que sea esa nuestra dificultad en estos momentos. No tiene validez. Y la mayoría de nosotros no experimenta sino que se ocupa en repetir. al explicar. transmitir la vivencia de algo? Podréis describir la experiencia. Si vosotros mismos no lo comprendéis. Krishnamurti: En esta pregunta está implícito el problema íntegro del desapego y la convivencia. mas no podréis transmitir el estado de vivencia. Eso es mera sensación. ¿por qué deseamos estar desligados? ¿Qué instinto es ese. no sólo debemos estar físicamente en calma. debéis abandonarlo todo. su belleza os alcanza. tiene mayor significación. un arte. Deseáis explicar a otros sin haber experimentado.y yo afirmo que la verdad no puede ser objeto de propaganda . ciertamente. para casi todos nosotros. ¿Pero es que en la convivencia podernos estar desligados? ¿Qué entendemos por convivencia? Tendremos. tratar de convertir a otros. “Debéis desprenderos de todo para encontrar la realidad. porque mediante la propaganda.significado. No podéis adiestrar la Mente para que esté en silencio. Pero si deseáis hacer propaganda . Pregunta: ¿Puedo comprender más fácilmente lo que Ud. pues. es decir. aunque tranquila. Pregunta: A mi me parece que el movimiento de la vida se experimenta en la relación con las persona y las ideas. a aquello que deseáis comprender. que la comunicación en el nivel verbal. por cierto. quieto por fuera pero en ebullición por dentro.

que no consiste en cómo lograr el desapego.Veamos ahora por qué tenemos esa reacción instintiva. a vuestra posición. Porque aquello a que os aferráis no tarda en desintegrarse. pues. nos hace apegarnos a algo: a un país. ¿Y existe convivencia alguna entre nosotros cuando sois para mí una necesidad. vuestras virtudes. a un Maestro. hallaríais que sois como la nada. Es seguro que si podéis hallar respuesta a eso. y veréis que ello es así. vuestra posición. a vuestros bienes. en primer lugar. me siento incómodo. tal como un mueble? Dicho de otra manera: ¿puede uno vivir sin relaciones? ¿Y es la vida de relación un mero estimulo? Porque sin eso que llamáis distracción os sentís perdidos. pero ello no es posible. ¿verdad? De modo que el temor a ese vacío. algo inexistente. tratamos de cultivar el desapego. Así. Es decir. vuestro esposo. en morir: vuestro coche. a todo ese cúmulo de cosas que forman vuestro “yo”. a alguna organización. ¿Por qué estáis apegados? ¿Y qué sucedería si no lo estuvierais? Si no estuvierais apegados a vuestro propio nombre. a una idea. es lo que este interlocutor desea saber. Los diversos instructores religiosos han dicho: “Debéis estar desligados”. el miedo a no ser nada. A algunos de nosotros quizá nos agradaría vivir aislados. en el proceso de retener hay dolor. una silla.ya lo sabéis. hace que os apaguéis a algo: vuestra familia. y. cuando me aferro a vosotros. y para evitar el dolor decimos que hay que estar desligado.¿qué ocurriría? Si no estuvierais apegados a esas cosas. en una necesidad para mí. eso? ¿La convivencia es un proceso de apego? Cuando estáis apegados a alguien. y así persistimos en ese círculo que siempre es doloroso. entonces. a un Dios. El temor de no ser nada hace que uno se adhiera a algo. a las cosas de la mente o del corazón? Si podemos descubrir por qué estamos apegados. sino por qué estáis apegados. El dice que sin relaciones con personas e ideas. el temor a no ser nada. lo que importa es que llenéis mi necesidad. el problema del desapego no existe. en el que siempre hay lucha. en efecto. puede uno vivir en el mundo sin convivencia? Evidentemente no. en algo para llenar mi vacío. en uno cosa útil. vuestro país. Eso es lo que dice el autor de la pregunta. a vuestra posición . vuestro coche vuestras características e idiosincrasia. no sólo en el nivel verbal sino en lo íntimo? Entonces ya no hay problema de apego o desapego. dolor. tratáis la convivencia como una distracción que os hace sentir vivos. cuando os poseo. hallaremos la respuesta justa. Examinaos a vosotros mismos. ¿verdad? ¿Por qué estamos apegados a las atracciones. Vosotros no sois lo importante. ¿Por qué? El problema. a lo que os plazca. En el proceso de apego hay dolor. ¿verdad? ¿Y en ese estado puede haber convivencia? Eso. solo. ¿Así. vuestros muebles. ¿Es cierto. vuestro esposo o esposa. una cosa necesaria. No hay nada que pueda vivir en el aislamiento. ¿no es así? Si no estuvierais apegados a vuestras comodidades. os sentiríais súbitamente perdidos. creencias e ideas . Os convertís. un automóvil. no os sentís vivir. pues. a una disciplina. el miedo al vacío. El miedo a la soledad. esa constante propensión al desapego. es este “¿Por qué estamos apegados? “No se trata de saber estar desligados. vuestros bienes. no importa lo que sea. ¿estoy relacionado con vosotros? Llegáis a ser una necesidad para mí porque sin vosotros estoy perdido. desdichado. para evitar ese dolor. uno vive en un vacío deprimente. ¿estéis relacionados con esa persona? Cuando estoy apegado a vosotros. a las sensaciones. tal vez. y el proceso de aferrarse implica conflicto. Ahora a bien: ¿por qué no podemos ser como la nada. pues. La vida de . a vuestra vanidad.

mientras nos sirvamos de la mente en la vida de relación.cualquier forma de distracción . cuál es el “trasfondo” que ha hecho de él un hombre posesivo. Y la vida de relación será mero estímulo. y a esto le llamamos desapego. puede tener relación con otra persona? Sólo una mente sensible. por lo tanto. Lleguéis a ser muy importantes para mí porque en mí mismo yo soy muy pobre. vosotros lo sois todo. Nunca. no la lucha ni el antagonismo entre dos personas. en esa convivencia en la que existe la fruición del conocimiento propio. en mí mismo nada soy. de separación. de diversos y sutiles engaños. y es obvio que la distracción. porque sólo el que posee piensa en renunciar. entonces. Deseamos. de acumular conocimientos . Es un estado de ser. la convivencia no es una distracción sino un proceso en el cual uno se revela a sí mismo. pues. un corazón despierto al afecto. Por eso utilizáis la convivencia como un simple medio para distraeros. entonces hay paz en la convivencia. Tal relación está llamada a ser un conflicto. Es decir. mientras consideréis la convivencia como distracción. se convierte en una simple distracción. La convivencia sólo tiene significación cuando es un proceso en que uno se revela a sí mismo. ya se trate de la bebida. empero. Así. un dolor. No sé si habéis notado que cualquier clase de estímulo termina por embotar la mente y disminuir la sensibilidad del corazón. en realidad.embota la mente y el corazón. produce una sensación de vida. pues. Y como dice el interlocutor. ésta llega a ser ciegamente penosa. un estado en el que os halláis constantemente en proceso de entenderos a vosotros mismos en relación con algo. distracción. por lo tanto. De manera que la convivencia se convierte en mera distracción. como casi todos preferimos ocultarnos a nosotros mismos en la convivencia. escapar a esa relación. una distracción que os hace sentiros vivos. de ir al cine. un corazón insensible. etc. Cuando hay amor no existe el problema del apego o del desapego. como el desapego. El reñir unos con otros. amplia y extensa. ¿Por qué queréis que la convivencia os estimule? Si ello ocurre. que os hace sentir como si estuvierais vivos. Como casi ninguno de nosotros. el sostener luchas. y algo que produce dolor deja de ser una distracción. no podremos entender la convivencia. está la paz. Cuando comprende el proceso de poseer. De modo que. y procuramos desligarnos de ella. si estáis abiertos a tal descubrimiento. viviréis evidentemente en un vacío porque os asusta salir de ese estado de distracción. disputas. . es. desea descubrirse. después de todo. La vida de relación no es un estímulo. Porque. mientras nos sirvamos de los demás como medio de satisfacción propia. y si en ese proceso uno actúa en forma profunda. entonces la convivencia languidece. no es. o como una necesidad. al igual que el estímulo. para huir de nosotros mismos. De ahí que temáis cualquier clase de desapego. y. se libra de la posesión. se pregunta él por qué posee. naturalmente. El amor no es producto del pensamiento: no podéis pensar acerca del amor. empero. un entretenimiento. entonces surge el problema en la vida de relación. Y cuando la mente interviene por medio de sus cálculos. de sus celos. no que cultive un opuesto. por lo tanto. puede estar relacionado con algo. en cambio. la mente es la que nos hace desligarnos. De suerte que la cuestión del desapego nunca debiera plantearse..relación. sin distracciones os sentís muertos. La convivencia es. ¿no es así? ¿Cómo una mente embotada. Sólo en esa quietud. La verdadera convivencia. y esa autorevelación es muy penosa porque en la convivencia no tardáis en descubriros a vosotros mismos.

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