CUATRO REGMENES DE ENTROPA: POR UNA ECOLOGA DE LA GENTICA Y DE LA TEORA BIOMRFICA DE LOS MEDIA Matteo Pasquinelli

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Traduccin de Hebe Giobb y Matt Biaggi www.rebionizant.blogspot.com
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Introduccin

El lenguaje no es la vida; da rdenes a la vida. La vida no haba; escucha y espera Gilles Deleuze y Flix Guattari. Mil Mesetas

Tras la era de lo maqunico, la bios vuelve a introducirse en el zeitgeist. La cultura ciberntica y hacker en los 80, la network society en los 90, la burbuja de las puntocom alrededor del 2000 y la larga cola de los metadata de la Web 2.0 marcaron la evolucin del filum digital. En la ltima dcada, una diferente conurbacin de fuerzas cambio climtico y crisis energtica, gentica pop y protestas contra los Organismos Genticamente Modificados, histeria bioterrorista y cruzadas bioticas comenzaron a sedimentar una nueva episteme concerniente a lo vivo. Esto tambin afect al discurso tecnolgico. Si, de acuerdo con Michel Foucault, las biopolticas modernas versaban sobre la gestin/administracin de poblaciones y disciplina corprea, un nuevo inters emergi entonces desde la segunda guerra mundial alrededor de la escala microscpica de la bios alrededor de la clula como unidad de vida. Los mediadores culturales han aumentado en el intersticio de este cambio, desarrollando el olvidado tejido teortico entre cdigo y cdigo gentico, entre el media art y un nuevo y controvertido bioarte. Llegan dos preguntas fundamentales concernientes a este cambio cultural. Primero: Hasta qu punto pueden los modelos biolgicos ser empleados para describir el mediascape como una nueva suerte de ecosistema? Hasta qu punto, por ejemplo, puede la metfora de media ecology ser entendida en un paradigma biolgico adecuado? Esta pregunta tuvo relevancia para el debate poltico tambin, como las figuras biomimticas, figuras inspiradas por los trabajos en red digitales que comenzaron a ser aplicadas a nuevos conceptos polticos: vemos, por ejemplo, la figura del enjambre aplicada a la nocin postmoderna de multitud. A la inversa, una segunda pregunta localiza lo biolgico desde el punto de vista de lo digital. Si el cdigo es la forma semitica universal que es comn al lenguaje humano, ordenadores y ADN, hasta qu punto pueden los modelos cibernticos y digitales ser aplicados a lo biolgico? La historia de la bioinformtica empez poco despus del descubrimiento del ADN en 1950, acomodndose bastante a un reduccionismo estricto entre cdigo digital y cdigo gentico. Cules son las consecuencias de una comprensin basada en los ordenadores de la reproduccin celular para la esfera de la ecologa y de la biodiversidad? Esquemticamente, la pregunta es cmo aplicar las formas de la bios a la techne? E inversamente, cmo aplicar las formas de la techne a la bios? Respondiendo a la primera pregunta este ensayo intenta probar la homogeneidad del continuum biomimtico, que supone el mediascape como una extensin del reino biolgico (como en la nocin de lo maqunico formulada en Deleuze y Guattari, 1987). Contestando a la segunda pregunta, este ensayo analiza el continuum biodigital , que toma al cdigo binario como una gramtica universal desde la mquina de Turing hasta el ADN, y despus reduce la bios a un logos computable. Ahora bien, tal y como Kelly (2002) sita en su manifiesto logocntrico Dios es la Mquina: la computacin puede describir todas las cosas, todas las cosas pueden computar, toda computacin es una. El propsito general de este ensayo es clarificar la nocin de media ecology desde la perspectiva de esos dos continua que consciente o inconscientemente problematizan su definicin. Deslizndonos a travs de diferentes tipologas del continuum que atraviesa los dominios de lo fsico, biolgico, tecnolgico y cognitivos (hyle, bios, techne, logos en los arquetipos griegos), este ensayo comienza situando la clula como la unidad de vida opuesta al cdigo como la unidad de vida. Revirtiendo el paradigma dominante del cdigo gentico se considera necesario un movimiento que abra el campo biopoltico a la clula, para llegar a un materialismo visceral y eventualmente a un boceto de una nueva ecologa de las biotecnologas.

Nota de los Traductores: Debido a la complejidad del texto y dificultad tcnica, lamentamos cualquier posible error o imprecisin semntico-sintctica. Existen palabras como el lector podr comprobar que hemos optado por no traducir, dado su uso comn en la red y en el vocabulario tecnocientfico y filosfico. Mantenemos las localizaciones de las citas de acuerdo a la edicin citada en el original.

La primera parte del artculo presenta un bestiario de lo invisible bsico para demostrar paradigmas de vida (microscpica) que no siguen el logocentrismo gentico. A travs de autores como Freud, Serres, y Margulis, se avanza un nuevo diagrama energtico de la clula, invocando una metablica general de la vida orgnica en oposicin a la gentica dominante y partisana. Intentando desacreditar la fatal oposicin entre cdigo y energa, la segunda parte del artculo introduce el ADN como una extensin del cuerpo celular. La nocin de pliegue de Deleuze es empleada para reconocer el cdigo gentico como un plegamiento de materia orgnica sobre s misma sin intervencin de gramtica externa alguna. Esta incestuosa relacin entre lingstica y gentica la rastreamos precisamente desde el libro seminal de Erwin Shrdinger What is Life? La nocin de Shrdinger de entropa negativa ser finalmente adoptada como un concepto clave para clarificar los cuatro diferentes regmenes de entropa que componen los dominios de lo fsico, lo biolgico, lo tecnolgico y lo cognitivo. Inspirado por el paradigma post-estructuralista de Deleuze y Guattari, este ensayo avanza no obstante una crtica de su nocin del continuum maqunico. Contra el entusiasmo de los activistas y acadmicos de los nuevos media, los dominios mineral, orgnico, tecnolgico e informacional no pueden ser torpemente comparados, traducidos y emparejados con otro como si pertenecieran a diferentes regmenes entrpicos. Slo la recognicin de las fricciones y acumulaciones de excedentes de energa que ocurren entre esos diferentes estratos ontolgicos har posible la concepcin de una nueva ecologa de las mquinas.

La Clula como Unidad de una Nueva Biopoltica

Desde su descubrimiento, la clula ha sido la arena de diversas interpretaciones cientficas y ticas sobre la vida, y devino progresivamente un agitado campo de batalla para la religin, la poltica y los negocios. En 1950 el descubrimiento del ADN cambi el foco hacia el mismo centro del ncleo celular y hacia el mismo nivel abstracto del cdigo gentico. Despus, las nuevas interpretaciones del cdigo se unieron rpidamente con el filum digital y el debate biopoltico gir hacia los ordenadores secuenciales, bases de datos genmicas y ltimamente arte y cultura en los nuevos media. Durante esta evolucin, la misma carne de la clula fue abandonada por el reduccionismo gentico y sus traducciones culturales. Contra el paradigma mecanicista y supuestamente neutral del cdigo gentico, en este ensayo se ampliar el campo biopoltico de la clula, magnificado en su metabolismo y enmarcado de nuevo como unidad de vida. Puede que este acercamiento parezca volver a la biologa pre-ADN y de hecho se subraya la importancia del Umwelt y la necesidad de desarrollar una nueva micro-ecologa. Por ejemplo una nocin congruente de la ecologa gentica o de la ecologa de las biotecnologas est por venir y la rama de la ecologa microbial ser incapaz de evadir su reino disciplinario. Fuera del Imperium instituido por la era del ADN y su biotica intensiva, al espacio microscpico de la clula todava le falta una cartografa de su ecologa extensiva. El descubrimiento del ADN abri una nueva dimensin de conocimiento, pero proporcionalmente tambin desvel y expandi la ratio de lo desconocido. El genoma humano ha sido mapeado completamente pero el tan llamado ADN basura (el 95% del ADN) sigue teniendo una funcin desconocida. En una escala biolgica ms alta, el cuerpo humano sigue manteniendo sus secretos. El cuerpo humano est hecho de cientos de trillones de clulas y en el intestino cien trillones de bacterias y parsitos benficos viven como rganos olvidados. La escala de lo desconocido y las relaciones de cada da con microorganismos deberan ser el primer argumento para sugerir una ecologa de lo invisible. A falta de un mtodo epistemolgico para explorar la invisible dimensin de la bios, las narrativas pre-cientficas pueden volver a sernos tiles. Los bestiarios fueron utilizados en la Edad Media para describir y clasificar animales ordinarios, exticos y a menudo imaginarios. Eran libros de mitologa y supersticiones, pero mantenan abierta la dimensin de lo maravilloso. Su zoologa y botnica rudimentaria sola encarnarse y protegerse en creencias paganas contra la normalizacin clerical. Hoy, entrando en las dimensiones inexploradas de la bios, un bestiario de lo invisible, de lo infinitamente pequeo, de la gentica en s misma es avanzado aqu para subrayar de nuevo lo vivo que respira tras el cdigo gentico. Ms precisamente este bestiario de lo invisible se centra en organismos unicelulares como bacterias, levaduras y organelos en tanto constituyen los sujetos salvajes de las biotecnologas y que ocupan la misma escala que, por ejemplo, embriones clonados y clulas madre esto es, la escala de los nuevos dominios biopolticos. Especficamente aqu nos enfocamos en los organismos procariticos unicelulares, los cuales no poseen un ncleo distinto que contenga cromosomas como los organismos superiores eucariticos y se reproducen de una forma ms primitiva, a menudo asexual. Esta eleccin se justifica para mostrar un organismo microscpico alternativo (como las procariotas) que se saltan el esquema ADN-cntrico de la gentica popular (que se concentra slo en las eucariotas). Ms importante, en vez de aplicar esquemas trascendentales a la bios (desde el psicoanlisis freudiano a la biopoltica foucaultiana o a la biologa convencional en s misma), este bestiario comienza desde la clula como unidad de vida para seguir su reproduccin y multiplicacin desde abajo sin intervencin artificial externa. Tomar la clula como unidad de vida se considera un postulado menos ideolgico que la nocin de cdigo cuando se lee la historia del pensamiento hasta los estudios sobre los media contemporneos. Se necesita un bestiario de lo invisible precisamente para demostrar cmo incluso lo microbiolgico es finalmente un espejo de lo humano (Roof, 2003: 343)

Protista: El continuum inorgnico ms all de la vida psquica Sigmund Freud empez su carrera estudiando el sistema nervioso de los cangrejos de ro y diseccionando cientos de anguilas macho en busca de sus penes en el zoolgico de la estacin de Trieste. Sin embargo las bases del psicoanlisis fueron influenciadas ms por la ciencia dura de la fsica que por disciplinas ms suaves como la biologa. El concepto de psicodinmica (el mismo inspirado por la psicofsica de Gustav Fechner) fue propuesto por el fisilogo alemn Ernst Wilhem von Brke, el supervisor de Freud en la universidad de Viena. Juntos con Herman Helmholst (uno de los formuladores de la primera ley de la termodinmica), Brke supona que todos los organismos vivos eran sistemas gobernados por la ley de la conservacin de la energa (Brke, 1874). Si el cuerpo humano segua las leyes de la fsica, tambin la mente: Tal psicologa termodinmica fundamentaba la vida psquica en un equilibrio conservador de la energa. La fsica dura que se aproximaba a la mente fue sin embargo mitigada y modulada por las teoras de la evolucion del tiempo. La percepcin de un continuum entre las leyes de la res extensa (la materia inorgnica) y las leyes de la res cogitans (mente), encontraron su conciliacin el dominio de la biologa. El eslabn perdido entre el mundo orgnico e inorgnico iba a ser encontrado en la clula y su evolucin dentro de un organismo ms complejo. De hecho, Freud tom la teora de la recapitulacin desarollada por el bilogo alemn Ernst Heinrich Haeckel para expandir su continuum inorgnico al nivel de la mente y, una vez ms, aplicar las leyes de la materia inorgnica a la vida psquica. En su famosa teora de la recapitulacin Haeckel indic que el desarrollo embrionario de un organismo individual (su ontogenia) sigue todas las etapas de la historia evolutiva de sus especies (su filogenia). Si la ontogenia recapitula la filogenia las etapas del embrin humano tienen que recapitular e imitar las etapas del pez, del anfibio, del mamfero, del mono (Haeckel 1867, 1879). Esta biomorfismo (similar en diferentes dominios o especies de lo vivo) era bastante primitivo y determinista, pero til para reforzar el continuum de Freud y contradecir el vitalismo de Haeckel a favor de la materia inorgnica sobre la vida. En su ensayo Ms all del principio de placer, Freud define el impulso de muerte del inconsciente como una manifestacin del deseo de la clula para regresar a una etapa previa de su evolucin esto es, la etapa de la materia inorgnica. Cada clula de nuestro organismo est destinada a cargar con este deseo de muerte, esto impulsa hacia lo inorgnico (Tnatos) junto con su instinto reproductivo (Eros): Una pulsin sera entonces un esfuerzo, inherente a lo orgnico vivo de reproduccin de un estado anterior que lo vivo debi resignar bajo el influjo de fuerzas perturbadoras externas, sera una suerte de elasticidad orgnica o, si se quiere, la exteriorizacin de inercia de la materia orgnica. [] si nos es lcito admitir como experiencia sin excepciones que todo lo vivo muere, no podemos decir otra cosa que esto: La meta de toda vida es la muerte y, retrospectivamente: Lo inanimado estuvo ah antes que lo vivo. (Freud 1920:30) Freud toma el organismo unicelular protista como un signo universal del dualismo entre Eros y Tnatos, probablemente tambin estaba inspirado por los bellos dibujos de formas de vida de Haeckel publicados en Kunstformen der Natur entre 1899 y 1904. A travs de estos libros, Freud probablemente se enamor de lo protista y lo coloc en la base de su psicodinmica. Como Roof brillantemente destaca: Para Sigmund Freud, lo protista es un ejemplo instrumental entre especies de la amplia verdad de sus formulaciones psicodinmicas. Permaneciendo (o nadando) en la base del complejo arquitectnico ontogentico/filogentico del pensamiento freudiano, lo protista y su gemelo el germoplasma son los principales puntos inmortales de referencia para el pensamiento de Freud sobre el proceso vital. Lo protista es tanto tabula rasa como arquetipo antediluviano que demuestra la antigedad elemental y universal de los impulsos muerte y placer y del instinto (sexualidad) que gobiernan todos los impulsos vitales. [] Al mismo tiempo, lo protista es el sujeto antropomorfizado de un psicoanlisis del que Freud interpreta sus impulsos, demostrando cmo incluso lo microbiolgico es en ltima instancia un espejo de lo humano. (Roof, 2003:343)

Levadura: Mitologa y Ecologa del Parsito

El diagrama de Freud de la clula es dialctico (Eros vs. Tnatos) y est atrapado en una Mittel Europa familiar de cortinas cerradas y de divn. All donde Freud fracciona el organismo unicelular entre el impulso de muerte inorgnico y el principio de placer orgnico, el filsofo francs Michel Serres propone una sntesis en la figura asimtrica del parsito, la cual eleva a una forma universal y antidialctica de la bios. Contrariamente a Freud, Serres localiza la descomposicin y la muerte como componentes de vida y su ecologa distpica incluye la proliferacin y fermentacin invisible de todos los micro-organismos. Similar a Freud, Serres revierte el vitalismo ingenuo y describe la naturaleza y la sociedad como una cadena de relaciones asimtricas. Donde el vitalismo pone la doble flecha de cooperacin, Serres desvela la tercera flecha de un intercambio parasitario: Un grupo humano es una simple relacin de orden, irreversible como el flujo del ro. Uno alimenta al otro y no da nada de vuelta. [] El hombre es un piojo para otro hombre. As pues el hombre es un husped para otro hombre. El flujo sigue un camino, nunca otro. Llamo a esto semiconduccin, esta vlvula, esta simple flecha, esta relacin sin direccin reversible, parasitaria. Nos parasitamos los unos a los otros y vivimos entre parsitos. (Serres 1982; 5-10)

Serres encuentra la relacin parasitaria en cada escala de lo vivo. La Naturaleza no es sino una cadena sin fin de parsitos comindose unos a otros que va desde los organismos invisibles: Qu es lo que el hombre da a la vaca, al rbol, al buey, lo que le da leche, proteccin, trabajo y comida? Qu da l? Muerte. Y de nuevo: La fruta se echa a perder, la leche se agria, el vino se vuelve vinagre, las verduras se pudren, los almacenes de trigo estn llenos de ratas y gorgojos. Todo fermenta, todo se pudre. Todo cambia. Tras la muerte los microbios descomponen nuestro cuerpo y lo devuelven a la naturaleza: la putrefaccin es vida. Este invisible mundo de bacterias, hongos y levaduras es tambin parte de nuestra cadena alimenticia: respiran con nosotros y comen tambin con nosotros (en nuestro tracto intestinal). Serres sita un parsito al principio de la evolucin tambin. Aqu la protista de Freud se encuentra otra vez en la base de la evolucin, todava en el rol de parsito. El irreversible tiempo vivido comienza con la introduccin de un parsito. En la vecindad comn de lo que se llama inerte y de lo que se llama vivo, un virus se reproduce de modo parasitario. Es interesante que haya sido llamado un bacterifago. En toda clasificacin y en toda evolucin, el parsito est ah, protozoario, metazoario, presente como si mantuviera/conservara el curso de la vida (Serres, 1982:188) El biomorfismo de Serres escapa al espacio determinista de la ciencia y de los destellos de la economa general de los microorganismos y de su Umwelt. En otra escala, su expandido biomorfismo tambin reconoce un rol para los microparsitos en la genealoga de las mitologas y las religiones Occidentales. La Santa Alianza fue metafricamente la alianza con lo microscpico y el siempre-proliferante mundo de levaduras en la forma de comida y bebida fermentada. Las tcnicas de fermentacin y domesticacin de la levadura salvaron sin duda alguna la raza humana de virus y bacterias nocivas. Siguiendo a Serres, la ambrosa (la primera bebida humana de la humanidad fabricada con miel) devino el nctar de los dioses y el smbolo de la inmortalidad, desde que la fermentacin tambin se convirti en algo bueno para limpiar el agua y enriquecerla con nutrientes. Similarmente, la levadura tambin fue vista como el agente divino que durante La Ultima Cena garantiz el milagro de transformar el agua en vino y por tanto de darle una nueva vida a la humanidad. Desde la figura metafsica del parsito, aqu Serres, ms prosaico, encarna la alianza entre el hombre y el microcosmos en la levadura comn de la leche y el pan Saccharomyce cerevisiae: La Ambrosa fue encontrada entre los Hindes mucho antes que aqu; es el brebaje que salvaba a la poblacin del Creciente Frtil, y del an ms lejano Este del Edn, desde ciertas enfermedades infecciosas encontradas en los lagos y en las cinagas. Cerveza, vino y pan, comidas de fermentacin, burbujeantes, comidas en descomposicin aparecieron como salvaguardas contra la muerte. Esas fueron nuestras grandes victorias sobre parsitos, nuestros rivales, obtenidos, como cabra esperar, por razones e intenciones que eran completamente diferentes que aquellas que las hicieron triunfar de facto. De lo Olmpicos hasta la ltima Cena, hemos celebrado la victoria a quien le debemos la vida, la eternidad de la filognesis, y la celebrbamos en su punto natural, la mesa. Aqu la pregunta descubre su modelo. Ya no morir por comer pan; mi hijo ya no morir por beber el vino o el brebaje de los dioses. La cadena que nos estaba comiendo ha sido abolida. Tomando esta lnea literalmente: vuestros ancestros bebieron agua del manantial de Jacob, y murieron. Murieron por eso, ya que el agua no era potable. Beber el agua vuelta vino y el vino se transform en el brebaje de la inmortalidad: estars libre de parsitos. De putrefacciones mortales. Debemos pues pasar del modelo al ecosistema. No somos diferentes de los animales que nos coman, los pequeos animales que nos estaban matando. Nos comemos a nosotros mismos, matamos unos a otros. (Serres, 1982: 183) Si Freud condenaba la vida de la clula en un impulso de muerte hacia lo inorgnico, Serres desvela el rol que los microbios poseen tras las narrativas y los deseos de la humanidad de inmortalidad. All donde Freud deposita materia inerte ms all del metabolismo de placer, Serres encuentra la bios proliferando tras el mythos.

Mitocondria: La Teora de la Evolucin Endosimbitica

La teora endosimbitica fue formulada por primera vez por el botnico ruso Konstantin Mereschkowsky alrededor de 1905 y expandida y rearticulada por Lynn Margulis (1970). Tras quedar desestimada por la biologa tradicional, esta teora es hoy una parte de la ortodoxia de la teora evolucionista y es muy popular entre los acadmicos de las posthumanidades, pues asume la cooperacin entre los microorganismos como el motor de evolucin en vez de la competicin darwiniana. Como Margulis expone en un artculo: La vida no tom el planeta mediante el combate, sino por el trabajo en red, por ejemplo por cooperacin (Margulis y Sagan 2001:11) La teora endosimbitica postulaba que las mitocondrias y las plstidas, la cuales son organelos de clulas eucariticas, eran originalmente organismos separados. Las mitocondrias son las fuentes del poder celular que generan la mayora de la energa del suplemento celular (como la adenosina trifosfato, o ATP) quemando oxgeno. Los cloroplastos capturan luz, conservan su energa en una ATP y liberan oxgeno (un proceso conocido como fotosntesis). Las mitocondrias se desarrolla de las proteobacterias, los cloroplastos de las cianobacterias. Estos protoorganelos eran organismos muy simples que pasaban a ser ingeridos por clulas mayores y jams digeridas. Una vez dentro, desarrollaban una simbiosis energtica con la clula husped y constituan una nueva forma de vida. La Endosimbiosis se da tambin entre organismos de escalas muy diferentes e incluso entre humanos y virus. La examinacin de los resultados del Proyecto Genoma Humano trajo alguna evidencia para la teora endosimbitica, como que algunas porciones de ADN humano tienen un origen bateriano o viral. Esto apoya fuertemente la idea de que

las relaciones simbiticas y de hecho parasitarias son conducidas por una fuerza motora para la evolucin en todos los organismos. Llevando la simbiosis dentro la clula misma, la hegemona del cdigo gentico sobre la evolucin es minada. Se forman nuevos organismos en la base de la convivialidad esto es, compartir el mismo festn energtico (convivium en Latn) y slo despus intercambian su cdigo gentico. La teora de la endobiosis se expande an ms con el continuum parasitario de Serres. Usualmente las relaciones simbiticas se dan entre organismos de igual escala, por ejemplo entre animales o entre microbios. La endosimbiosis seala una relacin entre diferentes escalas de lo vivo y se abre al continuum de intercambios energticos desde el microcosmos al macrocosmos. Tambin la civilizacin de la levadura (como en la civilizacin de hierro) y sus tcnicas de fermentacin son formas de endosimbiosis o exosimbiosis con microorganismos (los cuales devienen una extensin del tracto digestivo humano). Este simple bestiario de tres microorganismos (protista, levadura, mitocondria) y sus expandidos Umwelten (principio de placer, civilizacin de levadura, evolucin endosimbitica) estn destinados a destacar la energtica conduciendo a la clula antes de a cualquier gentica. La episteme dominante del cdigo (gentico) falla precisamente en describir el ecosistema energtico y en desarrollar una ecologa consistente para el microcosmos. Sin embargo, la energa no puede ser tomada como otro concepto idealista o determinista ms. Vista desde una perspectiva de la energa, el continuum orgnico aparece como un paisaje de muchas asperezas: La energa emerge como una red de procesos irregulares de condensacin y acumulacin. La simbiosis y el parasitismo son de hecho intercambios no lineales de energas sino movimientos en vrtice de acumulacin. Georges Bataille defini la vida en relacin a este tipo de excedente de energa. Ni el crecimiento ni la reproduccin seran posibles si las plantas y animales no dispusieran normalmente de un exceso. El principio mismo de materia viva requiere que las operaciones qumicas de la vida, las cuales demandan una expendedura de energa, sean ganadoras, productivas de excedente. (Bataille, 1988, 27) Bataille desvel que la energa nunca es una medida linear sino que siempre implica exceso y acumulacin. All donde Margulis encontr un parasitismo energtico dentro de la estructura celular, Erwin Schrdinger ser introducido en la siguiente seccin para resaltar una acumulacin asimtrica de excedente que ocurre de manera similar en el mismo nivel qumico de la clula.

Qumica Orgnica y la Barrera del Metabolismo de la Clula.

La distincin entre compuestos orgnicos e inorgnicos es bastante reciente. La antigua cultura griega sola referirse a la doctrina del hilozosmo, una variedad ms urbanizada e intelectual de animismo, para la cual toda la materia era considerada un ser vivo y sintiente all donde, por el contrario, el determinismo cientfico moderno finaliz aplicando las leyes de la fsica a toda la vida, incluyendo a la vida psquica (como se ha visto en Freud). La primaca de lo vivo en relacin con lo inanimado fue gradualmente revertido durante siglos. Si el Golem de Praga es la encarnacin ms reciente de una antigua ambicin alqumica para insuflar CLAY con vida, la primera invasin de las ciencias duras en el reino superior de lo biolgico ocurri con la sntesis de urea en laboratorio por Friedrich Whler en 1828. Hoy el alquimista gentico Craig Wenter clama haber construido un organismo sinttico completamente desde SCRATCH: Mycoplasma laboratorium. Sin embargo, como cualquier otro organismo genticamente modificado, su bacteria artificial pantentada depender de su habilidad para replicarse a s misma y metabolizar en la maquinaria molecular de la clula dentro de la cual ha sido inyectada, y en este sentido no ser una forma sinttica de vida por completo. (Pilkington 2007) La fsica moderna ha hecho menos y menos rgida la separacin entre formas orgnicas e inorgnicas. El premio nobel Ilya Prigogine, por ejemplo, encontr que fenmenos de auto-organizacin y autocatlisis no son slo especficos de la vida sino pertenecientes a cualquier materia en estados lejos de equilibro como el magma ultra-caliente o el gas ultrafro (Prigogine 1977; Prigogine y Stengers 1984) Inspirado por Prigogine, y por el famoso captulo de Deleuze y Guattari La genealoga de la Moral en Mil Mesetas, Manuel Delanda ha introducido una suerte de modelo geolgico en la biologa. Su ensayo, con su inequvoco ttulo Vida no orgnica, otorga coordenadas filosficas para despus secularizar el origen de la vida, ahora hacia la materia inanimada y en proceso para instituir un continuum inorgnico (Delanda, 1992). En Delanda, as como en Deleuze y Guattari, la vida aparece como un solo estrato de ese continuum inorgnico. Efectivamente, similar a la estratificacin geolgica, los estratos son extremadamente mviles, (Deleuze y Guattari), y no hay primaca natural de uno sobre otro, de lo orgnico sobre el dominio inorgnico, por ejemplo: si uno comienza a considerar los estratos en s mismos, no puede decirse que uno est menos organizado que otro. [] No hay un orden fijado (1987: 69) Ellos reconocen intercambios entre-estratos pero slo en la forma de transcodificar e interrmezclar. Este modelo geolgico, desarrollado por Deleuze y Guattari como una fundacin de un nuevo materialismo, con su continuidad, fluidez y movilidad ideal de todos los dominios (mineral, biolgico, tecnolgico, semitico) tuvo una enorme influencia en el pensamiento contemporneo. Se refleja en su nocin de lo maqunico, la nocin influyente en Delanda sobre lo vivo y tambin afecta profundamente la actual comprensin de las biotecologas y de la ecologa de los media. No obstante, a pesar del progreso cientfico y los intentos por una armonizacin conceptual entre la fsica y la biloga, una barrera orgnica crucial an permaneca intacta: la sntesis en laboratorio del anillo aromtico ms simple de los compuestos orgnicos es muy cara energticamente cuando no impracticable. Mediante la fotosntesis, sin embargo, la naturaleza fija y acumula la energa solar en las cadenas moleculares de los azcares y los carbohidratos, iniciando de esta manera la cadena alimenticia. Despus otros organismos se alimentan de las plantas, el plancton o las algas, y

parasitan este suplemento de energa. La estructura de las molculas de azcar es bastante simple pero la qumica falla en imitar el virtuoso metabolismo que est detrs de ellas. La fijacin de energa solar en los anillos de carbono es de hecho un reto para la segunda ley de la termodinmica en cuanto las clulas vegetales acumulan energa en contra de su disipacin espontnea (Erwin Shrdinger considera este proceso el enigma del metabolismo de la vida y lo llama entropa negativa). La sntesis industrial de molculas compuestas (desde el plstico y las drogas hasta el biocombustible) an descansa en los anillos aromticos, tal como sucede en la naturaleza, como ingredientes primarios, o en subproductos de la levadura y la fermentacin bacteriana. La contribucin seminal de Delanda es una descripcin de los fenmenos de auto-organizacin que conciernen a cada estrato de la realidad desde los magmas minerales y la cadena alimenticia hasta la evolucin de los lenguajes (esto es los flujos inorgnicos, orgnicos, y semiticos descritos en DeLanda, 1997). Sin embargo, an falta un modelo para la acumulacin de la energa y las asimetras de excedentes que ocurren a travs y entre aquellos estratos. En el espacio homogneo tpicamente postmoderno del pensamiento contemporneo, las fricciones, asimetras y barreras de energa que tienen lugar entre los estratos inorgnico, orgnico, tecnolgico y semitico an no estn explicadas. Aquello que la fsica moderna y la filosofa gustan describir en el espectro que corre entre el caos y el orden son formas de equilibrio dinmico pero stas no obstante continan siendo an formas de equilibrio. El metabolismo celular y su elegante, enigmtica y controlada asimetra energtica an carece de estatus en muchas de estas disciplinas. Entre las leyes deterministas de la fsica y el cdigo combinatorio de la gentica, la filosofa an tiene que contextualizar una nueva metablica junto con una nueva disciplina para conceptualizar y medir el excedente y la acumulacin de energa que toma lugar a travs del dominio biolgico y ms an importante en la economa y la sociedad.

La Clula de Schrdinger: Code-script y Entropa Negativa

En un texto proftico sobre la era del ADN, en What is Life? de Erwin Shrdinger, las nociones del cdigo gentico y metabolismo celular an eran discutidas juntas. En su libro, Schrdinger adelant la idea que el cromosoma contena un cristal aperidico en la forma de un code-script, inspirando posteriormente el descubrimiento de la forma de doble-hlice del ADN. Sin embargo an es raro que los genetistas populares y los tericos de la vida recuerden la teora de la entropa negativa articulada en el mismo texto. Midiendo el metabolismo celular y sus intercambios de energa con el interior y el exterior, Schrdinger llega a la conclusin de que la vida no sigue la segunda ley de la termodinmica, que afirma que cualquier sistema de energa disipa el calor y tiene hacia un equilibrio final y hacia una temperatura uniforme (el impulso de muerte de Freud era una aplicacin de esta ley a la vida psquica): todo se quema y eventualmente se enfra. Por el contrario, adems de consumir energa, el metabolismo celular es tambin capaz de acumularla: Qu es, entonces, ese precioso algo contenido en nuestros alimentos y que nos defiende de de la muerte? Esto es fcil de contestar. Todo proceso, suceso o acontecimiento (llmese como se quiera), en una palabra, todo lo que pasa en la Naturaleza, significa un aumento de la entropa de aquella parte del mundo donde ocurre. Por lo tanto, un organismo vivo aumentar continuamente su entropa o, como tambin puede decirse, produce entropa positiva (y por ello tiende a aproximarse al peligroso estado de entropa mxima que es la muerte). Slo puede mantenerse lejos de ella, es decir, vivo, extrayendo continuamente entropa negativa de su medio ambiente, lo cual es algo muy positivo, como en seguida veremos. De lo que un organismo se alimenta es de entropa negativa. O, para expresarlo menos paradjicamente, el punto esencial del metabolismo es aquel en el que el organismo consigue librarse a s mismo de toda la entropa que no puede dejar de producir mientras est vivo. (Schrdinger, 1944: 70) La clebre reaccin de la fotosntesis transforma la energa solar y la almacena en los anillos de carbn del azcar y la celulosa. Este flujo de energa alimenta la totalidad del ecosistema a los largo de todo el camino hasta los animales depredadores y la civilizacin de las mquinas (el 'combustible fsil' fue de hecho alguna vez materia viva). Yendo contra la corriente, este flujo de energa reta constantemente la ley de la entropa, que es la tendencia del mundo mineral a disipar toda energa. Schrdinger congela el enigma de la vida misma en la frmula de entropa negativa. Incluso si la entropa pudiera medirse en trminos fsicos y matemticos, Schrdinger reconoce en esto uno de los lmites de la ciencia. Cmo es que pueden las dos intuiciones fundamentales de code script y entropa negativa (esto es, informacin y energa) ser puestas en una nueva relacin entre s? Schrdinger estaba al tanto de los lmites del lenguaje metafrico que introdujo (y que pronto ocupara todo el escenario de la biologa). El cdigo gentico es de hecho un 'lenguaje' extrao. Pero el trmino clave, o code-script, es demasiado limitado. Las estructuras cromosmicas son al mismo tiempo los instrumentos que realizan el desarrollo que ellos mismos pronostican. Representan tanto el texto legal como el poder ejecutivo; para usar otra comparacin, son a la vez los planos del arquitecto y la mano de obra del constructor. (Schrdinger, 1944:22) Schrdinger encuentra que un cromosoma es arquitecto y artesano a la vez. Sin embargo esta imagen no es suficientemente precisa. Hablando semiticamente, como Deleuze y Guattari (1987) tambin argumentan, no hay una relacin semitica en la transcodificacin gentica. Si la triada lingstica expresin, contenido y objeto est hecha de la misma sustancia, entonces ninguna relacin de referencia ningn signo es posible. El impasse lgico descansa en el hecho de que el ADN est constituido de los mismos aminocidos que l mismo est destinado a modelar.

Siguiendo la alegora de Schrdinger, el arquitecto y el artesano estaran hechos por los mismos ladrillos de la casa que se va a construir. Para huir de tal impasse neurtico, Deleuze (1988; 1993) aplica la elegante nocin de pliegue al cdigo gentico. Como en una escultura barroca, la materia inorgnica puede darse a s misma la figura ms sofisticada simplemente plegndose y replegndose, sin necesidad de cualquier intervencin externa o trascendental. La membrana celular separa lo orgnico de lo inorgnico como un pliegue de lo inorgnico sobre s mismo, lo que establece un adentro y un afuera: Un organismo se define por pliegues endgenos, mientras que la materia inorgnica posee pliegues exgenos que son siempre determinados desde el ambiente que lo rodea (Deleuze,1993: 10)

La 'vida' empieza a partir de esta primera separacin. En las clulas primitivas ocurre despus un segundo pliegue en forma de memoria gentica (algunas veces envuelta en un tercer pliegue adicional: el ncleo). La reproduccin es un pliegue y una ruptura de la misma membrana celular, y as sucesivamente, siguiendo las transformaciones y la morfognesis. Si la membrana celular es el primer pliegue de la materia orgnica, para preservar un balance positivo de energa, la aparicin del segundo pliegue del cdigo gentico (y posteriormente todos los pliegues de la morfognesis) puede ser entendida como un otro medio ms desarrollado para preservar la energa a travs de la reproduccin. En este sentido, el cdigo en s mismo es un medio de energa excedente y por tanto la continuidad del germoplasma de Weismann o la teora del 'gen egoista' de Dawkin son as revocadas.

Figura 1: Diagrama de los cuatro regmenes de entropa (en relacin metafrica con la doctrina de los cuatro elementos del pensamiento antiguo)

De la Gentica Popular hacia una Ecologa de la Gentica.

La fisiologa y el carcter de un organismo estn dictados desde sus genes. Y esos genes son simplemente repositorios de informacin escritos de una forma sorprendentemente similar a aquellos que los informticos han diseado para el almacenamiento y transmisin de otra informacin, esto es, digitalmente. - The Economist, Drawning in data, Junio 1999. El Dogma Central de la biologa molecular primeramente enunciado por Francis Crick en 1958 la informacin gentica pasa del ADN al ARN hasta la protena y nunca fluye de regreso ha sido ahora desbancado por la

investigacin gentica: los procesos epigenticos y la transferencia horizonta de genes han sido demostrados ampliamente. Si la supremaca del ADN sobre la reproduccin celular est refutada, sin embargo, las metforas de lenguaje y cdigo an mantienen una posicin dominante, especialmente en la 'gentica popular' y en su versin superficial en los mass media. El abuso de una 'lenguaje habla' en la gentica ha sido criticado por muchos bilogos y acadmicos (Roof, 2007; Kay, 2000; Syed, Blker y Gutmann, 2008; Griffiths, 2001; Smith, 2000; Godfrey-Smith, 2000). Sin embargo, el propsito de este ensayo no es discutir el reduccionismo gentico, sino rastrear las diferentes tipologas del continuum que hicieron posible cambiar y aplicar las metforas, paradigmas y protocolos que atraviesan los diferentes dominios. Ms recientemente, siguiendo el progreso de la bioinformtica y a travs de la mediacin de la metfora del cdigo, el 'habla digital' ha reforzado el 'lenguaje habla'. La cita mencionada anteriormente de The Economist condensa un continuum digital para las masas en pocas lneas. Incluso las races del biodigitalismo son viejas. En 1948 la Ciberntica fue ambiciosamente concebida por Norbert Wiener (1948) como la disciplina de 'control y comunicacin del animal y la mquina'. Como el escritor de ciencia Matt Ridley relata:

Los genes son slo basura de software que puede circular por cualquier sistema: usan el mismo cdigo y hacen los mismos trabajos. Incluso despus de 350 millones de aos de separacin, nuestro ordenador puede reconocer el software de una mosca y viceversa. Sin duda, la analoga del ordenador es bastante buena. (Ridley 1999: 24) Estas interpretaciones son tambin muy comunes dentro de los crculos del tan llamado 'bioarte' y el pensamiento crtico. Una vez el continuum entre el dominio del ADN y lo digital fue establecido, otras formas de cultura de los nuevos media emergieron a lo largo de esta banda transportadora: los hackers se convirtieron en biohackers, la brecha digital se convirti en brecha biodigital, etc. (Thacker, 2005). Alex Galloway y Eugene Thacker, por ejemplo, describen los organismos como 'networks biolgicas' en su libro reciente The Exploit: El ampliamente difundido uso de ordenadores de bancos de datos (GenBank), algoritmos que encuentran genes basados en redes (BLAST) y los ordenadores que secuencian automticamente el genoma demuestran el principio bsico de complementariedad en par in silico, adems del in Vitro y el in vivo. En resumen, el aumento de la integracin de la ciberntica y de la biologa ha finalizado en una visin informtica de la vida que es tambin una visin de la vida como red (network) (Galloway y Thacker; 2007: 51) En su lectura, la gramtica bsica de los cidos nuclicos hace posible un continuum entre diferentes substratos y su interoperabilidad: En tanto principio informtico, en tanto concepto concerniente a la materia informada, la complementariedad en par base puede operar a travs de los diferentes substratos materiales, ya sea en la clula viva, en una placa de Petri o en un tubo de ensayo, o ms recientemente en un ordenador. (Galloway y Thacker, 2007: 51)

La nocin de networks biolgicas es valiosa en cuanto abre el estrecho horizonte de cdigo hacia una 'teora de sistemas' o 'teora de la network' ms flexible. Sin embargo, an representa un paradigma relacional y no-energtico. No hay sitio para una ecologa ni para una nocin extendida de lo celular entre los seguidores del Cdigo. Concerniendo al riesgo biolgico y a la contaminacin gentica, por ejemplo, hay muy pocos seguidores de la 'nueva economa' de la biotecnologa. Una dcada despus del crash del puntocom, The Economist escribe entusiasmadamente sobre el potencial de la nueva generacin de los biohackers: Muchos de las grandes innovadores del mundo comenzaron como hackers gente a la que les gusta juguetear con la tecnologa- y algunas de las grandes compaas empezaron en garajes pero qu sucede con la biologa? Puede el biohacking - jugueteando con el ADN, de organismos vivos para crear otros nuevos dirigir innovaciones de naturaleza biolgica? El potencial est ciertamente ah. (The Economist, Hacking goes squishy, 5 de Septiembre de 2009)

Cuatro Regmenes de Entropa y Metabolismo.

La etimologa de 'organismo' apunta ms hacia energa que hacia 'organizacin': la palabra griega para herramienta o instrumento, organon, proviene de ergon, que significa energa una nocin que est paradjicamente ausente en todas las interpretaciones de la clula basadas en la lingstica y en lo digital. El rgimen energtico de un organismo, sin embargo, ni se asemeja a la termodinmica de la tecnologa ni a la termodinmica de la materia inerte. Schrdinger claramente distingui dos mundos separados por el pliegue de la membrana celular. Uno sigue las leyes estndar de la termodinmica, el otro es capaz de revertir la flecha de energa y acumularla en contra de su disipacin. A pesar del hecho de que hyle y bios materia inorgnica y orgnica estn hechas de los mismos tomos, su energa est organizada de diferente manera y algunas molculas, como los anillos de carbn del azcar, son slo producidas atravesando la 'barrera' de la sntesis orgnica.

La primera violacin masiva del dominio de la entropa natural ocurri con la introduccin del motor trmico que impuls la revolucin industrial. Un motor trmico es bsicamente un dispositivo que convierte la energa trmica en rendimiento mecnico, a pesar de quemar y disipar ms energa que la que fue de hecho transformada. Las mquinas industriales estn diseadas para realizar un trabajo y liberar energa en un flujo constante y controlado techne es entropa domesticada. Son energticamente ms cercanas al mundo inorgnico que a la materia viva. Consumen ms que la naturaleza y consumen a la misma naturaleza: despus de pocos siglos sus desechos contaminantes han alterado la biosfera notablemente. La revolucin informtica introdujo un rgimen entrpico diferente y adicional. Las computadoras consumen poca energa comparadas a las mquinas industriales (aunque obviamente predominaba el empleo de las ltimas en el trabajo colectivo primitivo). Ms precisamente, una mquina de Turing, siendo una mquina abstracta, no refiere a ningn sustrato material y consume casi cero: funciona en un espacio ideal y virtual de entropa cero. Las redes de trabajo digitales son espacios puramente matemticos: sin gravedad, sin friccin, sin entropa en absoluto. La tica y esttica de lo digital, su Cultura Gratuita y la Cultura del Remix, son posibles gracias a tales maquinarias virtuales de cero-energa. La inteligencia de enjambre y la cooperacin peer-to-peer operan ms fcilmente en este ambiente, y nuevos monopolios cognitivos como Google son ms fciles de establecer. Comparada al insdustrialismo, la era de la informacin tiene obviamente un tipo diferente de impacto ambiental. El dominio del cdigo digital la esfera del logos es (casi) un dominio de cero-entropa. Si la perspectiva energtica del metabolismo celular reemplaza la fsica de los estados inorgnicos, puede introducirse una terminologa paralela. Entropa es en s misma una nocin negativa en tanto mide el desorden, y la neguentropa puede ser revertida en una medida positiva de la energa acumulada si es vista desde la perspectiva del metabolismo celular. Se sigue que el rgimen normal de lo vivo es metablico (la habilidad de fijar la energa), la materia inorgnica es antimetablica (espontneamente disipadora de energa), las mquinas mecnicas son parametablicas (en tanto consumen energa orgnica de manera controlada) y las mquinas de Turing son (casi) ametablicas. Estos cuatro regmenes de entropa y metabolismo cambian la morfologa del continuum mecnico introducido por Deleuze y Guattari y posteriormente articulado por Delanda. Su paisaje es aqu inyectado con la nocin de energa excedente y su 'geologa' toma color mediante una estratificacin de cuatro diferentes densidades de energa. Mientras que en Deleuze y Guattari los estratos estn deslizndose unos sobre otros, aqu los movimientos son ms viscosos. Un materialismo post-estructuralista debera incluir la norma de que los estratos pueden ser comparados y combinados slo sobre la base de su densidad entrpica, que pueden ser 'doblemente-articulados' y compuestos en un lenguaje precisamente sobre la base de su diferente densidad, pero que adems nunca pueden ser homogeneizados dentro de cualquier otro. Lo que Deleuze y Guattari llaman un 'isomorfismo de las formas' entre los estratos es desfigurado pasando por diferentes regmenes de energa (Deleuze y Guattari, 1987:51). Las leyes de la entropa positiva hyle no pueden describir fcilmente la entropa negativa bios, como el logos ametablico falla en imitar el metabolismo vivo de la bios. Y as sucesivamente. Ninguna geologa necesita una tectnica.

Conclusiones: Tectnica del Continuum Maqunico

La ecuacin general de la fotosntesis es bastante simple y la enzima clorofila es bien conocida, sin embargo la totalidad del proceso es an misterioso: dixido de carbn + agua + luz = azcar + oxgeno, como la frmula determina. O: 6CO2 + 6H2O + luz = C6H12O6 + 6O2. Similarmente a los 'inventores' de las mquinas de movimiento perpetuo, algunos cientficos intentaron extraer la clorofila de las clulas vegetales para descubrir que dejaba de funcionar fuera de su ambiente tal y como era de esperarse. Hoy da el ADN puede ser manipulado fcilmente, pero ninguna sola molcula de azcar de cocina puede ser sintetizada tan elegantemente como las plantas y las algas lo hacen. Curiosamente, la gentica (el estudio de la reproduccin celular) parece cubrir un dominio ms simple comparada a la metablica (el estudio del ciclo de energa celular). La actividad vital parece todava basarse ms sobre procesos transenergticos que sobre procesos trans-codificantes. La fotosntesis permanece por delante de la gentica como la barrera qumica real para trabajar con la vida. Seala un estrato claro de materia que figura una organizacin diferente y una densidad ms alta de energa. La nocin de continuum maqunico de Deleuze y Guattari fue especialmente concebida para combatir aquellas 'subreligiones' de separacin que fetichizan un estrato particular, tal como los fundamentalismos de la lingstica, del vitalismo y del determinismo cientfico. Sin embargo, la estratificacin de Deleuze y Guattari no narra ningn caso particular de resistencia o friccin: Es difcil exponer el sistema de los estratos sin que d la impresin de que se introduce entre ellos una especie de evolucin csmica o incluso espiritual, como si se ordenasen en estadios y pasasen por grados de perfeccin. Nada ms lejos de la realidad. Las diferentes figuras del contenido y de la expresin no son estadios. No hay biosfera, noosfera, slo hay por todas partes una sola y misma Mecanosfera. (Deleuze y Guattari, 1987: 77) Incluso si declaran que 'no hay materia vital especfica al estrato orgnico, la materia es la misma en todos los estratos', reconocen un 'Animal abstracto' especfico que compone y descompone las molculas del sustrato inorgnico dentro del orgnico (Deleuze and Guattari, 1987: 51). Desde el punto de vista del balance entrpico, el continuum maqunico de Deleuze y Guattari, sin embargo, se rompe en nuevas asperezas, y las nuevas tensiones se vuelven visibles a lo largo de las fallas geolgicas de los estratos superiores. Las fuerzas tectnicas estn activas en el fondo. Los diversos estratos que han sido mencionados en este artculo empiezan a colisionar como las placas continentales.

El continuum de Delanda de la 'vida no-orgnica' se encuentra con un obstculo creciendo desde abajo, en el mismo metabolismo celular: las leyes de la fsica en las que Delanda confa pueden describir las propiedades emergentes de la auto-organizacin, pero no la acumulacin de energa excedente. Al mismo tiempo, desde arriba, el continuum biodigital de la gentica popular y de los biohackers se detiene en el mismo nivel: el cdigo no puede explicar el metabolismo de la energa ni destruirlo. El plano de inmanencia descubre sus propias tensiones, fricciones y asimetras tectnicas. Este modelo tectnico compuesto por los cuatro principales estratos de diferentes densidades energticas clarifica las cuestiones iniciales de este ensayo: cmo aplicar las formas de la biologa al paisaje meditico, cmo inyectar la bios a la techne? Y a la inversa, cmo aplicar las formas de lo digital a lo biolgico, convertir las formas de la techne a la bios? Las falacias del reduccionismo del cdigo (describiendo el metabolismo de la vida desde la abstraccin de lo digital) y el continuum biodigital ya han sido mencionados. El biodigitalismo tiene su gemelo especular en una especie de vitalismo digital. De hecho, antes del auge de la bioinformtica, la pseudo-ciencia de la memtica intent aplicar la gentica a la cultura. En su libro The Selfish Gene, el bilogo evolucionista Richard Dawkins (1976) us el tmino 'meme' para describir la unidad del conocimiento humano anlogo al gen, imaginando que procesos similares de replicacin biolgica estaban sucediendo tambin en la noosfera. Ms recientemente y en una moda menos determinista, tambin va una lectura Guattariana de la ecologa de los media, los acadmicos han intentado describir el paisaje meditico como un ecosistema y reconocer formas de vida especficas a lo digital. Como escribe Jussi Parikka: 'criaturas biolgicas como virus, gusanos, chinches y bacterias parecen haber migrado desde sus hbitats naturales hacia ecologas de silicona y electricidad' (Parikka, 2005). Deleuze y Guattari creyeron de hecho que 'los fenmenos culturales o tcnicos [habrn de proveer] un suelo frtil, un buen caldo, para el desarrollo de insectos, bacterias, grmenes, o incluso partculas' y que la era industrial puede ser definida como 'la era de los insectos' (Deleuze y Guattari, 1987; 77). A lo largo de tal continuum biomimtico, la definicin fuerte de Vida Artificial atribuida a John von Neumann fue ms all cuando afirm cmo es que la vida tambin puede ser entendida fuera de un medio particular. Una lectura similar, sin embargo, es encontrada en el neomaterialismo de Delanda, donde los fenmenos de la auto-organizacin, coagulacin y sedimentacin son abstrados y trasladados entre muchos dominios diferentes. Deleuze y Guattari han sido interpretados de muchas maneras diferentes cuando describen el isomorfismo de los continua: Un fragmento semitico est al lado de una interaccin qumica, un electrn percute un lenguaje, un agujero negro capta un mensaje gentico, una cristalizacin produce una pasin, la avispa y la orqudea atraviesan una letra Ya no es como, no es como un electrn como una interaccin, etc. El plan de consistencia es la abolicin de toda metfora; todo lo que consiste es Real. (Deleuze y Guattari, 1987, 77) Su glosa potica expone un espacio de gravedad cero rodeado por una densidad homognea de energa. Por el contrario, si un ecosistema maqunico ha de ser conceptualizado en relacin al espacio digital, deber ser a travs de la exploracin de la frontera entropa-cero en sus conexiones con una tierra madre de entropa-negativa. En lugar de forzar la biommesis, tal investigacin debera rastrera el biomorfismo, esto es, la transmisin y la estratificacin de excedente de energa a travs de fricciones, asimetras y condensaciones. El paradigma maqunico est por ser refundado sobre una nocin entrpica de energa en vez de una ontologa de flujos eternos. Este nuevo diagrama de entropa tambin clarifica los modelos biomimticos y en particular el modelo de enjambre. Cmo es que los enjambres construyen panales (Networks) tan fcilmente? Porque crecen en un espacio de entropa cero. Hasta qu punto pueden exportarse offline para reforzar una organizacin poltica real? Cualquier biopoltica de las Networks debera medir las diferentes densidades de energa y entropa en tanto afectan la gradiente de cooperacin y explotacin, organizacin y monopolio online y offline. Si Delanda propuso la introduccin de un estratmetro, un instrumento conceptual para la medicin de estructuras rgidas, estructuras suplementarias y lneas de fuga, el paisaje de la entropa merece un excedentmetro para medir las acumulaciones asimtricas de energa que atraviesan la naturaleza y Networks y en particular a travs del dominio que afecta ms a nuestras vidas: la economa (Delanda: 2005; Eliot: 2004). La acumulacin de excedente emerge entonces como el diagrama bsico del biomorfismo.