Falacias Abortistas

Escrito por lvaro Ferrer

La discusin sobre el aborto, o como se dice hoy el derecho al aborto es, tal vez, una de las ms recurrentes y vigentes en el mundo occidental, y ello desde hace ms de medio siglo. La sociedad occidental se encuentra profundamente dividida entre aquellos que defienden la vida y su dignidad desde su concepcin y hasta su muerte natural, y aquellos que, por variadas razones, sostienen que existe el derecho de las madres a matar a sus hijos an no nacidos.

ste artculo es parte del Libro Siempre por la Vida

Este artculo va a tratar sobre las falacias abortistas. La verdad es que, confieso, el tema no es complejo del punto de vista cualitativo. Como expondr, los argumentos a favor del aborto son de una liviandad intelectual sorprendente, al menos para el observador capaz de distinguir buenas razones de una retrica plagada de sofismas. Ms bien, la dificultad radica en la extensin, y esto porque todo argumento a favor de la muerte del no nacido es falaz. Aqu presento la tesis central de mi exposicin: no existen buenos argumentos en favor del aborto, todos, sin excepcin, incurren en alguna falacia.

Esta afirmacin puede resultar violenta. Con esto pretendo dejar muy claro, desde el comienzo, que este no ser un artculo simptico ni polticamente correcto. Ser duro, fro, sin concesiones ni matices. Que no se me pida entonces erudicin, ni distinciones sutiles ni citas de autoridades de moda. Nada de eso.

El plan de este artculo es el siguiente: en primer lugar definir algunos conceptos para evitar equvocos y ambigedades, junto con explicar el mtodo que usar para evaluar los argumentos abortistas; segundo, aclarar cul es el contexto argumentativo que hace las veces de terreno para las razones a favor del aborto e intentar refutarlo a la luz de las reglas de una discusin verdaderamente racional; tercero, expondr algunos de los argumentos abortistas ms comunes y recurrentes y expondr sus falacias; cuarto y final, concluir sealando las que a mi juicio son las principales causas de la mentalidad anti vida y de la liviandad intelectual de la argumentacin abortista.

1 / 14

Falacias Abortistas
Escrito por lvaro Ferrer

Primero, algunos conceptos necesarios: - Entiendo por falacia, en trminos sencillos, un argumento incorrecto, sea porque sus premisas son falsas, sea porque la conclusin no se sigue de su antecedente o es falsa, o todas las anteriores. - En cambio, entiendo por sofisma el argumento incorrecto con deliberada intencin de engao.

Sobre el mtodo: en algunos casos notar la falsedad de las premisas, en otros la de la conclusin; para ello, recurrir repetidamente a la correccin lgica en base a la contradiccin, explicando las consecuencias absurdas o imposibles que se siguen de aceptar los postulados abortistas, poniendo especial nfasis en los casos en que tales consecuencias contradicen el enunciado a favor del aborto. Ser en el desarrollo y aplicacin de este mtodo en que se comprender a cabalidad el ejercicio de evaluacin realizado.

Pasemos ahora a la consideracin del contexto argumentativo que sostiene las razones en favor del aborto : no pretendo hacer un anlisis sociolgico de la cultura anti vida imperante en occidente, tampoco un estudio estadstico de las cifras que evidencian la aceptacin mayoritaria de esa mentalidad. Ms bien, pretendo exponer el terreno que la argumentacin abortista ha definido como aceptable para la discusin, y de qu forma este escenario los beneficia nicamente a ellos.

Pues bien: se sostiene que, dada la diversidad de creencias morales y religiosas de los miembros de una sociedad, y dado el respeto que el Estado laico debe dar por igual a todos los ciudadanos y sus creencias, es que nadie puede pretender tener la titularidad sobre tal o cual

2 / 14

Falacias Abortistas
Escrito por lvaro Ferrer

verdad; la verdad no es ms que el constructo social o la suma de subjetividades, y no la realidad externa y objetiva de las cosas. As, se respeta el ejercicio privado de las creencias -sin que estas pasen a llevar derechos de terceros- y se restringe el mbito pblico a la manifestacin de cierta neutralidad tica y religiosa que asegure el pluralismo y el respeto de la diversidad. Con esta base, las divergencias han de solucionarse mediante un procedimiento que las considere a todas como igualmente vlidas, y que permita la superposicin de aquella que, luego de un determinado intercambio de opiniones, resulte aceptada por el mayor nmero de ciudadanos.

Los eslganes de este escenario liberal y moderno son por todos conocidos: tolerancia, democracia, no existe la verdad absoluta, toda verdad es igualmente vlida, todo es relativo. Segn estos estndares de convivencia pacfica, todo argumento que pretenda objetividad y validez universal es inmediatamente tildado de dogmtico y, por tanto, desechado. No queda ms remedio que permitir a los individuos adultos el evaluar por s mismos y escoger, con el mayor grado de libertad posible, la forma de vida que les parece mejor, idealmente sin intervencin ni coaccin del Estado en aquellas materias de dominio privado.

Podr decirse que esta sntesis deforma la verdad sobre el liberalismo; asumo el riesgo inherente a la brevedad, pero pienso que he reflejado con honestidad el tiempo y pensamiento actual.

Es en este contexto donde la argumentacin abortista encuentra terreno frtil y gana inocentes adeptos. Adems, es en esta cancha donde los defensores del aborto ganan los debates. No puede ser de otro modo: para discutir con ellos se debe abandonar cualquier pretensin de verdad y objetividad; la tica ha de ser relativa y subjetiva; los buenos argumentos han de ser meramente probables, jams categricos; se debe abandonar cualquier fundamentacin que en sus principios o conclusiones coincida con alguna tradicin religiosa; se ha de aceptar como verdades evidentes e irrefutables los postulados sobre la autonoma personal, sobre todo aplicada al ejercicio de la sexualidad. En fin. Dicho de otro modo, para dialogar con el liberal se ha de pensar como liberal y concluir como tal; quien no lo haga ser tildado de poco serio, ridiculizado y, finalmente, excluido de la discusin racional.

3 / 14

Falacias Abortistas
Escrito por lvaro Ferrer

Pero este proceder no es intelectualmente honesto ni justo: no es lgico imponer como reglas del juego las verdades que han de demostrarse dentro de la cancha. Esto equivale a implorar la controversia o caer en peticin de principio: las conclusiones a priori admitidas como requisitos del intercambio racional son, a la vez, las que sostienen a modo de garanta o premisa mayor cada uno de los argumentos liberales. De este modo el triunfo est comprado y asegurado: si quieres discutir conmigo debes pensar como yo; mientras no lo hagas no podemos conversar y tus argumentos estarn necesariamente equivocados.

No puede seriamente considerarse este terreno como el propicio y adecuado para un intercambio racional. Si los principios del liberalismo constituyen la premisa mayor tcita de los argumentos en favor del aborto, corresponde entonces demostrar su verdad y no darla por sentado. Y para ello es necesario que esos principios enfrenten derechamente todas las objeciones en su contra, sean stas coincidentes con tradiciones religiosas, propias del realismo filosfico o de la tica clsica. No es lcito ponerse a salvo de las dificultades simplemente por considerarlas impertinentes o trasnochadas. Lo riguroso es demostrar que tales adjetivos corresponden al sujeto, y no suponerlo gratuitamente.

Como se ve, mi intento no es refutar en s los principios inherentes al liberalismo, pero si exponer la desfachatez con que se asumen como verdades innegables y a la vez reglas de la discusin. El liberalismo no puede ser juez y parte en el debate. De aqu entonces que, en lo que sigue, considerar los principios liberales como simples premisas susceptibles de evaluacin y refutacin, dado que las reglas de la lgica, y solo ellas, constituyen terreno comn y justo para un debate de verdad.

4 / 14

Falacias Abortistas
Escrito por lvaro Ferrer

Pasemos entonces al tercer y principal punto de esta exposicin: las falacias abortistas en particular.

1. El aborto es la interrupcin de un embarazo: esta constituye la definicin ms comn de aborto, ampliamente utilizada por sus partidarios. A mi juicio la expresin incurre en peticin de principio e ignora el elenco: da por sentado que el aborto es eso y no otra cosa el homicidio de un inocente- y, de este modo, desva la atencin hacia asuntos colaterales en la discusin, obviando el principal: qu es en s el aborto. Pasa que toda definicin ha de cumplir con ciertas reglas lgicas para ser correcta; a modo de ejemplo, ha de distinguir entre gnero prximo y diferencia especfica: por ejemplo el hombre, que perteneciendo al gnero de los animales, se distingue de todos ellos por su racionalidad, por lo cual es correcto definirlo como animal racional. Pero la definicin de aborto utiliza como gnero prximo el verbo rector interrupcin, y no es claro que tal sea la accin que ms especficamente constituye el gnero prximo correspondiente. Bien podra oponerse que el verdadero gnero prximo es el verbo asesinato u homicidio, lo cual obligara a modificar tambin la diferencia especfica, quedando como coherente la que sigue: de un nio no nacido. No pretendo imponer esta definicin, pero s notar que los partidarios del aborto han impuesto la suya sin justificarla. Y esto ha trado consecuencias: sin negar la verdad trascendental de la realidad segn la cual todo ente es lo que es, no podemos negar que en la prctica contingente el lenguaje refleja pensamiento y, a la vez, construye pensamiento. As, segn como llamamos a las cosas es que pensamos sobre ellas; luego no es indiferente la rigurosidad en las definiciones y los conceptos utilizados. Veremos como esto aplica en otros argumentos.

2. El embrin o feto no es persona: no existe fundamento cientfico serio y vigente que avale tal aseveracin. No existe manual de embriologa que ensee que a partir de la concepcin no existe un ser humano nico, irrepetible, ya definido genticamente segn lo que es y ser en el futuro. Aqu tambin hay peticin de principio: no se define qu se entiende por persona, y ello es necesario para establecer la unin entre sujeto y predicado. Y si se la define, se lo hace, tal como en el caso anterior, arbitrariamente: persona es un sujeto de la especie humana con determinados rganos conformados y aptos para realizar sus operaciones propias, persona

5 / 14

Falacias Abortistas
Escrito por lvaro Ferrer

es el sujeto de la especie humana capaz de ejercer las operaciones especficamente humanas, persona es el sujeto de la especie humana que actual y conscientemente ejerce las operaciones especficamente humanas. Sin analizarlas cada una, y teniendo presente que existen y se usan muchas otras segn el plazo legal para abortar en tal o cual legislacin, quiero notar otro error lgico: la definicin ha de dar cuenta de lo que algo es; luego no es posible que todas las definiciones de persona sean igualmente correctas y aceptables, puesto que son distintas y muchas veces incompatibles. As, si todas son verdaderas, entonces lo definido es todo eso a la vez, lo cual resulta absurdo cuando se afirman cosas contradictorias de un mismo sujeto. Una buena definicin ha de ser capaz de dar cuenta de lo que una cosa es sustantivamente, independiente de sus cambios o variaciones accidentales. Las mltiples definiciones de persona apuntan a lo accidental del sujeto definido, y no a lo sustancial. Aplicando este razonamiento a la definicin de zapato, tendramos que un zapato negro no podra ser definido igual que un zapato rojo, ya que seran especies distintas por su diferencia de color. Como se ve, la argumentacin abortista escoge determinados accidentes del desarrollo embrionario para definir persona y, con ello, fija sus propias reglas para establecer plazos legales que permiten abortar. Esta arbitrariedad no refleja rigurosidad sino mera conveniencia, e incurre en la conocida falacia del accidente (ver anexo).

Por su parte, hablar de embrin o feto no es casual: segn el principio antes enunciado sobre la relacin entre pensamiento y leguaje, ntese como dichos conceptos logran establecer un discurso menos humano que insensibiliza a los oyentes: es ms fcil aceptar la frase terminar con la vida de un embrin o feto que terminar con la vida de un nio. Es curioso: los mismo abortistas preguntan a la mujer embarazada sobre su guagua o hijo, no sobre su feto o embrin. Nadie habla de como patea o se mueve el feto. Slo cuando se habla del aborto entran a escena estos conceptos que, al no llamar las cosas por su nombre, logran avanzar en el subconsciente colectivo abusando de su ignorancia.

3. El paradigma epigentico: todos los rboles y las flores fueron antes una semilla; de ah no se deduce que las semillas sean rboles o flores : un embrin puede llegar a nacer, pero tambin puede desarrollarse de otro modo, por lo cual considerarlo ex ante como un ser idntico a una persona, atendiendo a la identidad gentica, es desde un punto de vista biolgico tan justificado como considerarlo un ser idntico a un quiste o un cncer. Solo puede afirmarse la identidad personal cuando se ha producido en ese organismo en desarrollo la expresin gnica de aquellos rasgos que se consideran definitorios de la condicin de un individuo de la especie humana, en el sentido especfico con que los seres humanos nacidos lo son. La potencialidad del embrin es la demostracin de su falta de individualidad, en el sentido de la individualidad ontolgicamente presupuesta por la condicin de persona. El paradigma epigentico explica porqu antes de la anidacin no es posible hablar de persona: el comportamiento del organismo en la etapa embrionaria no est

6 / 14

Falacias Abortistas
Escrito por lvaro Ferrer

codificado en el ADN sino en la red de interacciones celulares de carcter ambiental, lo cual incluye desde luego al genoma pero no se limita a l. En el caso de las especies placentarias, la simbiosis entre el embrin y el organismo que soporta su desarrollo es tal que las sealizaciones que gatillan las capacidades del embrin provienen en parte esencial del endometrio. Sin estas seales, que son en todo semejantes a las seales del propio embrin, las posibilidades del embrin nunca se actualizaran. Por lo tanto, antes de la anidacin en el endometrio de una mujer no puede afirmarse del embrin humano la posesin de una capacidad autnoma de desarrollo. Sin la anidacin no es posible el desarrollo del embrin, porque an no ha emergido su programa de desarrollo[1]. Sin entrar a discutir la validez de los presupuestos biolgicos de esta tesis, sobre el rigor lgico de su argumento cabe decir: incurre en la falacia del accidente, al confundir elementos sustanciales con accidentales: sostiene que la potencialidad del embrin es la demostracin de su falta de individualidad como persona. Si de la nada, nada sale, es lgico concluir por implicacin que nada da aquello que no tiene. En esta misma lnea, es lgico inferir que, si nada da aquello que no tiene, entonces nada puede ser aquello que no puede llegar a ser. Al contrario, todo sujeto es esencialmente aquello que puede, por su misma esencia, llegar a ser. Estas son las premisas del siguiente anlisis lgico: potencia equivale a capacidad, y toda potencia es capacidad para aquello que, adquirido, concluye la misma potencia. Pues bien, si un sujeto tiene una potencia para una determinada perfeccin es porque tiene la capacidad intrnseca de adquirir dicha perfeccin. De este modo, si el embrin est desde la concepcin en plena potencialidad de adquirir las perfecciones propias de un ser humano adulto, es porque desde ese momento posee actualmente esa capacidad. No puede ser de otro modo: si no posee la capacidad de adquirir una perfeccin, luego no es posible que posteriormente la adquiera, y es en la concepcin donde, segn acepta esta tesis, existe la mxima potencialidad. As las cosas, resulta absurdo sostener que aquello que tiene actualmente la mxima capacidad para adquirir las perfecciones humanas no sea, en el mismo momento, un sujeto esencialmente idntico al que ya ha adquirido dichas perfecciones. Y esto porque la diferencia es puramente accidental, como la que existe entre el nio y el adulto: el primero tiene la potencialidad de crecer en ciencia y estatura, el segundo ha actualizado esas capacidades, y no es posible sostener que uno y otro son sujetos esencialmente diversos. Aquello que tiene actualmente las potencias caractersticas de su especie es, lgicamente, esencialmente idntico a todos los miembros de esa misma especie, aunque accidentalmente distinto. El paradigma epigentico no prueba un cambio sustantivo; simplemente de comprobarse como cierto- demuestra que en la anidacin se inicia un nuevo proceso en la lnea de la actualizacin de las potencias presentes desde la concepcin. La potencialidad del embrin pre-implantacional es prueba de su personalidad, de su individualidad y de todas las dems perfecciones humanas adultas puesto que en acto posee la capacidad para adquirirlas. Si no fuera esencialmente idntico al humano adulto, simplemente no tendra la capacidad para adquirir posteriormente dichas perfecciones, y de hecho jams las adquirira, tal como una planta jams llega a ser racional, puesto que nunca ha tenido la potencia para adquirir esa perfeccin. Como se ve, el razonamiento, aunque atractivo, es falaz. Su ilustracin botnica no es mas que una falsa analoga.

7 / 14

Falacias Abortistas
Escrito por lvaro Ferrer

Finalmente, en caso de que existiera real duda sobre la identidad de persona del embrin o feto, la prudencia y el sentido comn ordena no matar al que pudiera estar vivo; asimismo, no es lgico autorizar dar muerte a quien no se sabe si es o no persona: de serlo se estara cometiendo homicidio.

4. La posicin pro-choice (pro-eleccin) es neutral en la discusin sobre el aborto: esta postura sostiene que la decisin de la madre, principal protagonista del embarazo, debe primar por sobre la intervencin de terceros. No asume el extremo de la posicin pro-vida, tampoco el de la pro-aborto. Simplemente permite a la madre que decida. Nuevamente ignora el elenco: tal posicin desva la atencin de un asunto central y previo en el debate: si acaso la vida inocente tiene derecho a la vida con preeminencia a cualquier opcin que pueda tomar su madre. Declararse pro-choice es, tcitamente, ignorar el derecho a la vida del no nacido, y entregar a la madre la facultad de decidir por sobre tal derecho. As, evita la discusin de fondo so pretexto de neutralidad y tolerancia. 5. Restringir o prohibir el aborto implica imponer una verdad religiosa: la ignorancia de tal aserto es un insulto a la inteligencia. Nada hay en la argumentacin pro-vida que constituya dominio exclusivo de algn credo religioso. Si as fuera, no existiran los ateos o agnsticos contrarios al aborto, o de haberlos, todos ellos seran personas irracionales al defender en forma ciega una causa cuyos fundamentos les resultan incomprensibles. Este enunciado incurre en falacia ad hominem: desva la discusin hacia la persona del contrario en su calidad de creyente- y pretende dar por refutadas sus razones en razn de su estatus personal. Pero de ser creyente no se sigue necesariamente la falsedad de juicio en estas u otras materias; si as fuera, corresponde al abortista demostrarlo y no darlo por sentado, nuevamente evitando discutir sobre el fondo del asunto. 6. Restringir o prohibir el aborto implica imponer una moral: pues bien, prcticamente todas las normas penales que prohben delitos son, se quiera o no, normas que imponen una moral. Los partidarios del aborto no se quejan cuando la ley impone la moral sobre no robar y, de esa forma, se persigue a quienes han injustamente tomado algo de su propiedad; tampoco hacen escndalo cuando la ley impone la moral que prohbe a los adultos abusar sexualmente de los menores y, as, se protege a quienes ellos estiman. Con su actuar, incurren en la contradiccin que refuta sus planteamientos. Curiosamente, rasgan vestiduras

8 / 14

Falacias Abortistas
Escrito por lvaro Ferrer

cuando la ley pretende imponer el principio moral del respeto a la vida inocente del no nacido. 7. Si usted es contrario al aborto, entonces no lo practique, pero no imponga su verdad a quien piensa distinto: falacia del espantapjaros: deforma el punto de vista contrario sin demostrar nada al respecto da por probado que se intenta imponer una verdad- y esconde la premisa mayor tcita de que el aborto es bueno o indiferente, y por tanto lcito para quien lo piense as dado que, a fin de cuentas, depende de opciones personales y punto. Doble peticin de principio: nada prueba sobre lo privado que resulta matar al inocente no nacido, nada fundamenta sobre la bondad de tal accin supuestamente privada. 8. El aborto es, en definitiva, una cuestin de derechos de mujeres; ellas deben decidir: pero tal afirmacin es contraria a los presupuestos liberales que establecen que todo individuo, incluidos los hombres, tienen derecho a participar en el espacio de la deliberacin pblica, no solo los directamente afectados por la materia. Contradice los principios que sirven de base y cauce a su argumentacin, demostrando que tales principios no son categricos ni menos irrefutables, sino que admiten excepciones para sostener precisamente aquello que defienden. Es decir, son contradictorios; por tanto, absurdos. Asimismo, el argumento es circular: intenta probar que, dado el derecho de la mujer a decidir sobre su cuerpo, el aborto es aceptable; as tambin, intenta probar que el aborto es aceptable dado el derecho de la mujer a decidir sobre su cuerpo. Premisas no probadas se sostienen una a la otra: falaz por donde se mire.

Adems, tal afirmacin es incompatible con la vida en sociedad: no puede entregarse a la deliberacin subjetiva de un individuo, hombre o mujer, la decisin sobre la vida de otro. El postulado pro-choice permite que la mujer, segn sus circunstancias y su personal estimacin respecto de ellas, decida si otro no ella- contina o no viviendo. As, seran las mujeres las habilitadas para dictar sentencia de muerte, sin juicio previo, a otro miembro de la sociedad que, no lo olvidemos nunca, es inocente de cualquier delito o reproche que se le impute.

9. Todos los pases desarrollados han aprobado el aborto en diversas formas:

9 / 14

Falacias Abortistas
Escrito por lvaro Ferrer

falacia ad auctoritas. La verdad de un enunciado depende de su mrito intrnseco, y no de quien lo pronuncia. Por desarrollados que sean dichos pases, de ello no es lgico concluir que lo resuelto en la especie es, solo por esa razn, lo ms correcto o conveniente. Dicho sea de paso, en ninguno de esos pases se acepta el aborto como derecho humano incuestionable. 10. Los ms altos tribunales en el mundo han fallado en favor del derecho de la mujer a realizarse un aborto: falacia ad auctoritas y ad verecundiam. Pretende probar la bondad del aborto apelando a la fama y prestigio de quienes lo autorizaron, sin mencionar los fundamentos de tal resolucin ni analizarlos en detalle. Adems, dificulta la argumentacin contraria al ridiculizar a quien ose refutar a tan insignes autoridades, an cuando nada ha probado sobre el modo de razonar de tales personas. 11. La prohibicin del aborto causa mayores abortos clandestinos y, as, mayores muertes de mujeres: falso. En ningn pas del mundo ha disminuido significativamente la tasa de abortos clandestinos luego de su legalizacin. Incurre en falacia de pendiente resbaladiza: sostiene un consecuente desastroso a partir de un antecedente cuya calidad de causa eficiente del resultado no ha sido probada en ninguna forma. 12. El aborto evita que los nios no deseados sufran y, eventualmente, se transformen en delincuentes: ad misericordiam y falsa causa. Lo primero porque estimula el sentimiento del receptor sin probar nada sobre la bondad o maldad del acto que se pretende; lo calla; atribuye la calidad de causa al nacimiento de un nio no deseado respecto de su eventual y futura vida delictiva. No prueba ni argumenta la relacin entre el efecto y la causa; del hecho del nacimiento se sigue la posibilidad de vida y de ella, otras tantas posibilidades contingentes; no es lgico establecer causalidad necesaria entre un hecho determinado el nacimiento- y consecuencias meramente probables; tambin confunde la ocasin con la causa: el contexto de pobreza y desamparo en que nace ese nio facilita la produccin del efecto, pero no lo determina ni asegura. Por lo dems, siempre queda a salvo la honesta y noble posibilidad de dar el nio en adopcin, de tal forma que con cario se convierta en todo menos un seguro delincuente.

10 / 14

Falacias Abortistas
Escrito por lvaro Ferrer

13. Si tengo derecho a expulsar por la fuerza a quien invade sin derecho mi propiedad, con mayor razn tengo derecho a expulsar por la fuerza quien invade sin derecho mi cuerpo: falsa analoga. No hay identidad de razn en los extremos analogazos: la razn por la cual se acepta un determinado consecuente en una situacin no existe para aceptar un consecuente equivalente en otra situacin semejante. En el primer caso puedo expulsar al culpable que ilegtimamente entra donde no le corresponde; en el segundo estara expulsando al que est donde le corresponde no se ve cual otro sea el lugar del hijo recin concebido- y en forma inocente. Este argumento alude al manoseado aborto por violacin. Al respecto podemos decir: la culpabilidad del violador no se transmite a su hijo; en ninguna parte del mundo se autoriza a matar a los hijos por los crmenes de sus padres; la mujer agredida es vctima inculpable, si mata a su hijo ser culpable y su hijo la vctima, y no es posible remediar un mal con otro mal mayor. La evidencia cientfica es elocuente: el dao y sufrimiento psicolgico es mayor en la madre que mata a su hijo que en la mujer vctima de una violacin; si acaso la imagen del hijo trae perjuicios a la madre por recuerdos del agresor, siempre queda la posibilidad de dar ese nio en adopcin. Constituye falso dilema la disyuncin abortista o aborto o sufrimiento psicolgico permanente para la madre.

14. Existe el deber de caridad de velar por la vida de otro, pero la ley no puede imponer la caridad, menos cuando tal imposicin implica una carga discriminatoria respecto de la mujer: da por sentado que el embarazo es una carga, que llevarlo a trmino es injusto y que, todo ello, constituye discriminacin arbitraria. Pero no repara en el significado de arbitrariedad: falto de razn, por mero capricho Habr que probar entonces que el deber de permitir nacer al propio hijo constituye un simple capricho irracional, y que los motivos para matarlo son razones inmejorables e insuperables. Por lo dems, el hecho del embarazo, salvo el excepcional caso de violacin, no constituye una consecuencia imprevisible del acto sexual consentido. Podr ser inesperada, pero jams imprevisible. Por tanto, el asumir hasta su trmino una consecuencia no buscada pero aceptada como posible difcilmente puede igualarse a un simple capricho. Jams se piensa as respecto de la responsabilidad del hombre: si se convierte en padre, lo haya querido o no, la ley lo obliga a reconocer a su hijo y procurarle una justa manutencin. Es decir, la ley lo obliga a asumir las consecuencias de sus actos. No se ve en este argumento razn suficiente por la cual la mujer haya de ser una excepcin. Tal vez se piense que el hecho fsico del embarazo lo soporta la mujer y no el hombre- marque toda la diferencia. En cuanto a consecuencias fsicas, no hay duda; en cuanto a los deberes de justicia de los padres con sus hijos, no hay diferencia probada. Y sobre una supuesta imposicin de caridad, adems de que la ley si impone deberes morales, no debe confundirse la caridad con la virtud de la justicia.

11 / 14

Falacias Abortistas
Escrito por lvaro Ferrer

15. Nadie debe ser obligado bajo coaccin estatal a salvaguardar la vida de otro que se sirve sin derecho del cuerpo de la mujer: da por verdad el que el hijo no tiene derecho sobre el cuerpo de su madre; iguala al hijo con un simple extrao que desde fuera viene a tomar posesin del cuerpo de la mujer; es falso que el Estado no obligue en determinadas circunstancias a velar por la vida de otro cuando ello no importa riesgo para la propia y an existiendo tal riesgo; y en el caso de que el cumplimiento de este deber ocasionara o causara riesgo para la vida de la madre, la prevencin o el tratamiento de tal riesgo no implica de suyo el deber o necesidad de dar muerte al hijo, mxime si la ciencia ofrece mltiples alternativas de tratamiento y sanacin distintas de la mal llamada terapia que deliberadamente da muerte al hijo. Por ltimo, no es lgico igualar un principio positivo a uno negativo: dejar o permitir vivir no equivale, de ningn modo, a no matar directamente al inocente. El primero es un principio afirmativo que, en determinadas circunstancias, admite excepcin. El segundo, en cambio, es un principio negativo que cualquiera sean las circunstancias, jams admite excepcin. 16. El derecho al aborto es parte inherente a la autonoma reproductiva y sexual de la mujer: da por sentado que la mujer puede hacer lo que le de la gana con su vida sexual; que ello sea factible no implica que sea correcto. Aunque lo fuera -y los abortistas no logran demostrarlo sino recurriendo a sus auto evidentes principios liberales- el efecto que concluyen es desproporcionado al antecedente que le sirve de causa: del hecho que la mujer pueda libremente ejercer su sexualidad como, cuando, donde y con quien quiera no permite concluir que tal derecho conlleva necesariamente la facultad de matar a sus hijos si le parece conveniente. La conclusin de este silogismo est enteramente compuesta de trminos no incluidos en sus premisas, por tanto incurre en un claro non sequitur.

Existen ms argumentos abortistas, lo sabemos. Pero considero que se han expuesto los ms recurrentes. Como se ha visto, todos, cual ms cual menos, sin excepcin, son falaces. No puede ser de otro modo. Aristteles (Retrica, Libro I) sostena que el argumento conforme a la verdad y la justicia es naturalmente de razonamiento mejor tramado. No hay buenos argumentos abortistas. Hay buenos sucedneos. Hay acomodos discursivos. Hay justificaciones para una conciencia intranquila. Y todo ello con gran elocuencia y aspavientos retricos, siempre con el mismo molde liberal que fertiliza y contamina las mentes inocentes o ignorantes. Pero no hay buenos argumentos.

12 / 14

Falacias Abortistas
Escrito por lvaro Ferrer

Pretendo decir que toda persona favorable al aborto es menos inteligente? Por supuesto que no. El problema radica no tanto en la capacidad intelectual, sino ms bien en la influencia de la voluntad que se resiste a reconocer la verdad cuando esta resulta incmoda y clama por un cambio de conducta.

Es que la mentalidad abortista radica en una conducta. Con mayor precisin, radica en determinados hbitos o costumbres que rechazan la apertura y respeto a la vida. Es difcil encontrar un partidario del aborto que defienda explcitamente, y como fundamento de su postura, el infanticidio. Ellos defienden la autonoma, el derecho a elegir, la facultad de vivir como estimen conveniente. Pero no respecto a cualquier materia o en cualquier mbito. Por lo general, son respetuosos de las leyes, salvo de aquellas que defienden la vida de nios inocentes. El mbito respecto del cual los partidarios del aborto reclaman libertad y autonoma es, sencillamente, el del ejercicio de la sexualidad. Quieren vivir una sexualidad sin las ataduras del compromiso matrimonial heterosexual, mongamo e indisoluble. Manda la lujuria. Por eso recurren y promueven el uso de anticonceptivos, sin reparar que la mentalidad anticonceptiva es intrnsecamente anti vida: rechaza y excluye a priori la posibilidad de que la relacin sexual genere vida. Luego, si acaso tal evento ocurriera, la alternativa del aborto resulta ms cercana que para aquellos que aceptan lo inesperado como regalo de Dios.

La cultura de la muerte, que proclama como derecho humano el de las madres a matar a sus hijos segn conveniencia y circunstancia, ha ganado terreno y parece no tener contrapeso. An sin buenas razones, lleva la delantera en la sociedad occidental. No merece llamarse desarrollada una sociedad que mata a nios inocentes. No merece llamarse humana la cultura que acepta el genocidio, que comulga con el peor de los holocaustos en la historia. No merece llamarse autntico joven el que ha salido de la ignorancia y, lleno de entusiasmo, energa y posibilidades, renuncia a dar su mejor esfuerzo por detener la injusticia. La sociedad la hacemos y conformamos todos, y por cada miembro de ella que sufre injusticia, todos nos vemos afectados. Que nadie sea presa del egosmo que sugiere permanecer indiferente e

13 / 14

Falacias Abortistas
Escrito por lvaro Ferrer

inactivo. La sociedad de maana ser lo que ustedes sean y hagan hoy. El mal se vence a fuerza de bien. A ustedes corresponde pensarlo y realizarlo.

lvaro Ferrer Del Valle

Santiago, Marzo 25 de 2008

[1] Bascun Rodrguez, Antonio: La pldora del da despus ante la jurisprudencia, Centro de Estudios Pblicos, 2004.

14 / 14