CAPTULO 1 Escuela y educacin en las antiguas culturas orientales

1. CARACTERIZACIN DE LAS ANTIGUAS CULTURAS ORIENTALES

1. Posibles motivos para una tradicional omisin de los antiguos pueblos orientales en los manuales contemporneos de Historia de la Educacin podran ser: Fuerte contraste de las caractersticas de esas culturas con la grecorromana (con aportacin de la judeocristiana) que es el fundamento de nuestra cultura occidental. Diferencias con su organizacin social, poltica y religiosa, as como su mentalidad y estilo intelectuales. La lejana, no solo geogrfica, sino tambin cronolgica, intelectual y emocional. 2. Caractersticas generales de los Pueblos Orientales: El tradicionalismo y conservadurismo. Primaca del principio de autoridad. Slidas organizaciones estatales con poderosas clases o castas. Estructura social rgidamente diferenciada y jerarquizada.

3. El inmovilismo social e institucional y la impermeabilizacin de las estructuras sociales causa de resistencia a la innovacin. Temperamentalmente destaca la primaca del componente afectivo sobre el racional y la tendencia al misticismo. 4. En el mbito pedaggico, esta circunstancia da a lugar a una forma de educacin que hoy denominaramos clasista. La mujer aparece con frecuencia relegada o excluida de la instruccin, no de la formacin.

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2. LA EDUCACIN DE LA ANTIGUA INDIA

2.1 EL CONTEXTO HISTRICO
1. El origen de la cultura hind hay que situarlo en el 2000 a. de C., cuando tiene lugar la llegada de los primeros grupos arios a las mrgenes de los ros Indo y Ganges, procedentes de las mesetas de Asia central.

Ario (arya): equivale a hombre venerable, hombre de honor.

2. En el aspecto religioso, poltico y social puede advertirse en le pueblo hind una prevalencia clara del espritu religioso y un escaso sentido poltico. El orden poltico-social est ntimamente penetrado y configurado por el espritu religioso. El mito de Purusa de las Upanishads explica el origen divino de esa radical y profunda divisin en castas: Brahmanes / kchatrias / vaisyas / sudras. Al margen de la estructura social estn los carentes de la condicin humana: los

parias.
3. Las principales formas religiosas: El vedismo de tendencia monotesta. El brahmanismo de orientacin pantesta con tendencia al politesmo. El budismo (ms que una religin, es una filosofa religiosa y social) que surgi como una reaccin de rebelda al carcter rgido y fro del brahmanismo. El jainismo (contemporneo del budismo), que se remonta al s. VI a. de C., que frente al misticismo del resto de las religiones hindes, la doctrina jainista tiene un carcter prctico (asctico y moral), desprovisto de sentido trascendente. En la India actual el budismo y despus el jainismo son las sectas ms importantes. 4. El brahmanismo representa el intento de buscar la unidad en el seno de la diversidad: el resultado de este intento es un monismo metafsico de fuerte sabor pantesta, en el que habitan la doctrina de la reencarnacin de las almas y la doctrina de la identificacin del atmn (el alma humana) y el brahmn (el alma del mundo), que, en ltima instancia, son la misma realidad. Cree en la existencia de la llamada trimurti o trinidad hind: Brahma, Visn y Siva.

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5. El budismo irrumpe en el siglo VI a. de C. en la parte norte-oriental de la India. Es la ms importante de las religiones heterodoxas de la India, surgiendo como reaccin contra el monopolio religioso de los brahmanes. Adems de una religin universal (abierta a todos los hombres sin distincin), el budismo es una potente fuerza cultural que trae un mensaje de salvacin. Tericamente, la doctrina budista no se aleja mucho del brahmanismo y de la doctrina de las Upanishads. Acepta la fe en la transmigracin de las almas y en la redencin, y tambin la idea de

karman, pero niega la autoridad de los Vedas y la intervencin de las castas en el

proceso de salvacin; niega la necesidad de ritual. En este sentido, el budismo significa tambin una desacralizacin y secularizacin de la religin. 6. En lo referente a la concepcin cosmolgica y antropolgica de la cultura hind debe acudirse a las fuentes religiosas del vedismo y del brahmanismo, completadas con la literatura exegtica. El tema central de su concepcin est en la preocupacin por los condicionamientos de la existencia humana temporal (samsara), que expresan lo que es la condicin humana inmersa en el cosmos, o mundo material y que son: La mutacin: el hombre est sujeto al cambio, al continuo devenir. La multiplicidad: el hombre est sujeto a la divisin, producida por sus deseos y aspiraciones, que tienen en l un efecto disgregador. La temporalidad: el hombre se halla sujeto a la limitacin, que supone la sucesividad temporalidad Estos condicionamientos se le presentan al hind como una imperfeccin ontolgica, en contraste con la perfeccin nica y suprema del brahmn, en quin no existe estos condicionamientos. 7. Conceptos fundamentales en la concepcin antropolgica y cosmolgica (y en la educacin hind). Maya: es el cosmos, el mundo, la naturaleza; es una realidad aparente, ilusoria y engaosa. Nirvana: el opuesto a maya, es el verdadero ser, la realidad absoluta, que se identifica con el atmn incondicionado y trascendente. La

muerte, la aniquilacin del no ser autntico.

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La ley del karmn, a la cual todos los hombres se hallan sometidos, y que implica que todas sus acciones son objeto de una retribucin moral, positiva, o negativa, que determina el ciclo de las reencarnaciones.

Samsara: es la existencia temporal, mundana, el ciclo peridico de nacimiento y muerte, a la que el hombre est sometido por hallarse en el mundo.

Dharma (literalmente lo que est junto la base de todo orden): lo que las cosas son realmente o les corresponde ser; designa el mrito religioso o moral; y, en cierto sentido, la norma individual de conducta que permite a cada hombre escapar de los lmites que le impone la existencia temporal.

8. El concepto de reencarnacin y transmigracin de las almas (metempscosis), muy ligados a esta concepcin cosmolgica y antropolgica, y una visin pesimista de la existencia humana regida por el dolor como ley universal de la vida humana. La entrada del elemento educativo en esta concepcin del mundo y de la vida est precisamente en este enfoque pesimista de la existencia humana, que debe ser matizado. Aunque la visin hind de la condicin existencial da pie a este enfoque, el hind siempre piensa, cree y espera en una vida real y no aparente, instalada ms all del devenir del tiempo y del sufrimiento. Por lo tanto, hay lugar para un proceso de perfeccin, cuya trayectoria parte de la realidad emprica de la vida humana y fija su meta en la realidad trascendental del espritu.

2.2 EL CONCEPTO DE EDUCACIN

1. La educacin es entendida como un proceso de carcter liberador, en un doble sentido: Liberacin de la ignorancia (liberacin moksa ; ignorancia avidya) que conduce a la liberacin de los condicionamientos existenciales. A travs del anlisis semntico de algunos trminos de la antigua literatura hind nos permite descubrir una serie de operaciones implicadas en el concepto de educacin y en el proceso educativo. Estas operaciones se hallan ligadas con lo que se estima que es la funcin especfica del educador y subfunciones diseadas en las fuentes de la literatura hind. Resulta sorprendente las similitudes de las tareas bsicas que integran la funcin educadora, y que se corresponden con esas operaciones que constituyen el proceso educativo con las que aparecen en las

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fuentes literarias de otras culturas muy alejadas (cronolgica y geogrficamente) de la cultura hind, incluida nuestra cultura occidental. 2. Al educador se le atribuyen funciones especficas como las siguientes: La primera y ms importante es la de ENGENDRAR (en el orden espiritual) al que ya ha sido engendrado por sus padres en el orden biolgico, provocando en l un segundo nacimiento nacimiento espiritual: el dvija es el dos veces engendrado. En razn de esta funcin, el guru asimila la funcin de padre espiritual