El feminismo y marxismo de Raya Dunayevskaya. Mesa redonda en el centenario de su nacimiento.

Con Francesca Gargallo, Claudio Albertani, Eugene Gogol y Mara del Rayo Ramrez. Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico, plantel Del Valle, 5 de mayo de 2010. ---------------------Raya Dunayevskaya y los movimiento radicales de los aos setenta Claudio Albertani Agradezco a los organizadores Francesca Gargallo, Eugene Gogol y Mara del Rayo Ramrez- esta invitacin pues aclar desde un principio que no soy un especialista de Raya Dunayevskaya. Estudi Marxismo y libertad y Filosofa y revolucin en los aos setenta pero, salvo por el hermoso ensayo sobre Rosa Luxemburgo que conoc hace relativamente poco, nunca la volv a leer. Sin embargo, considero aquellas lecturas juveniles como parte di mi formacin y quisiera hacer unos breves comentarios sobre el impacto que tuvo el pensamiento de Raya sobre algunos grupos antiautoritarios en la Italia de los aos setenta. No me atrevera a afirmar que Raya era una autora popular. No se le podra comparar, por ejemplo, con un Marcuse a quien todo el mundo conoca, aunque pocos comprendan. Los que leamos a Raya ramos minoras radicales. Lo mismo se puede decir, sin embargo, de otros autores que se impusieron con el tiempo. Pocos entonces conocan a Castoriadis, a Debord, a Vaneigem, pero igual que ellos, Raya fue creciendo. Por qu la leamos? Hacia finales de los aos sesenta, surgi en Italia un nuevo ciclo de luchas sociales en las universidades, en las escuelas y en las fbricas. Era la expresin de una generacin crecida en el clima de la posguerra, una generacin que estaba fuera de los partidos en los que ya no crea. Eran los aos de la contracultura, de la msica rock y de las comunas. Con respecto a otros pases europeos, la particularidad de Italia era que la rebelin no se limit nicamente a los estudiantes, sino que toc tambin a los obreros. Sin entrar en los detalles, el caso es que cuando las agitaciones empezaron a intensificarse, nosotros tuvimos que enfrentar a un enemigo muy peculiar. Este enemigo se llamaba Partido Comunista. Puede parecer un disparate, pero es exactamente lo que sucedi. Era la poca de la guerra fra y el Partido Comunista tomaba muy en serio su papel de garante de los acuerdos de Yalta El mundo estaba repartido en zonas de influencia e Italia perteneca a los Estados Unidos. Por lo tanto, nuestro pas no era parte de la geografa de la revolucin y, a pesar y de su lenguaje siempre beligerante, el PC tena a su

cargo el control de los movimientos sociales. Lo haca usando los tradicionales mtodos estalinistas. Despus de 1968, los comunistas se encontraron rebasados por luchas obreras independientes que se mantuvieron pujantes hasta finales de los setenta. Mientras esto suceda, nosotros enfrentbamos la represin del gobierno, sin duda, pero cuando bamos a distribuir volantes a las afuera de las fbricas, quienes salan a pegarnos -y no precisamente con ptalos de rosa- eran los sindicalistas de la CGIL el sindicato comunista- y los militantes del PC que se daban a la tarea de denunciar toda expresin de disenso directamente con la polica. As las cosas, para nosotros era vital encontrar referencias tericas que nos dieran argumentos para profundizar la crtica al marxismo sovitico y a sus epgonos italianos. Leamos a Marx, a Korsch, a Pannekoek, a Castoriadis a quien slo conocamos por sus seudnimos de Chaulieu y Cardan- a los situacionistas, a Marcuse y a algunos autores anarquistas, particularmente Bakunin, Woodcock y Daniel Guerin. En Miln, en donde yo viva, exista una librera, la Vecchia Talpa (El viejo topo), que serva de lugar de encuentro para diferentes grupos libertarios y distribua una cantidad de publicaciones radicales de todo el mundo. Un da al apartado postal de la librera, lleg una revista en ingls, impresa en papel mimeografiado, bastante austera, aunque tal vez menos austera de nuestras propias publicaciones. Era News and Letters, la revista marxista-humanista que diriga Raya. Proceda de Chicago y llevaba informacin sobre las luchas de los negros norteamericanos. Nos interes inmediatamente, pues mirbamos a esas luchas como una de las expresiones ms avanzadas de la conflictividad anticapitalista en el mundo entero. Sabamos de las revueltas de Watts (1965) -el suburbio de Los ngeles que ahora es bsicamente mexicano, pero que entonces era tal vez el ms tpico barrio negro de Estados Unidos- de Detroit (1967) y seguamos con atencin las vicisitudes del Black Panther Party, nacido en Oakland, California, en 1966. De Raya y de su grupo no tenamos noticias pero, poco a poco, nos fuimos enterando. Supimos que era de origen ruso y que su familia haba emigrado a los Estados Unidos cuando ella era adolescente. Militante comunista desde la ms temprana juventud, haba sido secretaria de Trotsky en Coyoacn, pero haba roto con l por no compartir su teora de la Unin Sovitica como Estado obrero degenerado. Esa critica a Trotsky nos agradaba especialmente pues no simpatizbamos con el fundador del Ejrcito Rojo a quin considerbamos un represor, el enterrador del movimiento campesino de Ucrania y de los marinos de Kronstadt. Para nosotros, Trotsky era, segn una definicin en boga entonces, el jefe de una fraccin de la burocracia estalinista en el exilio. En un artculo de 1940, Raya haba definido a la Unin Sovitica como un capitalismo de Estado sumndose a las crticas de otros marxistas radicales como Paul Mattick, Otto Rhle y otros. Las ideas de todos ellos fortalecan

nuestras propias crticas al Partido Comunista que se presentaba como el gran defensor de la revolucin proletaria, pero reprima sin reparos a los que pretendan hacer esa misma revolucin en Italia. Tambin nos interesaba el planteo de Raya sobre la necesidad de regresar a la teora marxista de la revolucin, pervertida por el estalinismo, convertida en doctrina de Estado y por ende en instrumento de opresin. A pesar de sus polmicas casi siempre deshonestas contra los anarquistas, es preciso insistir que para Marx, la revolucin no era el asunto de una vanguardia ni de un partido. Segn el autor del Capital, el comunismo era el movimiento que suprime el estado de cosas presente y nadie poda arrogarse de poseer su monopolio. Ese marxismo s nos gustaba pues constitua una teora de la liberacin. Y en palabras de Raya, el marxismo es una teora de la liberacin o no es nada. De hecho, uno de los ejes de nuestra batalla, era sustraer a Marx -hacia quien tenamos sentimientos encontrados pero que a finales de cuenta admirbamos- del abrazo mortal no solamente de los soviticos, sino tambin de las sectas marxistas-leninistas que abundaban y particularmente los maostas. Muchos vean en Mao y en la llamada va China una alternativa al despotismo sovitico. Ahora todos sabemos que era un engao, pero entonces pocos se atrevan a decirlo. Las crticas de Raya al maosmo y a Sartre, el maosta ms famoso de Occidente, integran sus mejores pginas filosficas. Nosotros tenamos una profunda antipata hacia Sartre por el sostn que haba brindado a la represin de la revuelta de Budapest de 1956 por parte de los soviticos. Luego supimos que Raya no estaba sola. Era parte de un pequeo, pero aguerrido colectivo revolucionario que haba jugado un papel esencial en la creacin de una nueva izquierda libertaria y antiestalinista, no solamente en Estados Unidos, sino a nivel mundial. A principio de los 40, junto a un notable intelectual negro de Trinidad, C. R. L. James, Raya haba constituido una tendencia dentro la IV Internacional, la llamada tendencia Johnson-Forrest en donde Johnson era James y Forrest era Raya, pseudnimos que empleaban en su trabajo militante. Esa tendencia pugnaba por el reconocimiento de la autonoma de los trabajadores en contra de la teora del partido que se encuentra plasmada en el Qu hacer? de Lenin. A diferencia de Marx quien haba afirmado que la emancipacin de los trabajadores tiene que ser obra de los trabajadores mismos, Lenin pensaba que, cuando mucho la clase obrera alcanza una conciencia trade-unionista y que para salir adelante necesita de un partido integrado por especialistas de la revolucin, o sea el partido bolchevique que l mismo haba fundado. Es verdad que Raya no llev hasta sus ltimas consecuencias la crtica del leninismo de hecho reivindica a Lenin por su lectura de Hegel, lo cual me parece la parte ms dbil de su pensamientopero, sin duda no comparta la teora leninista del partido.

Poco a poco, la tendencia fue abandonando sus iniciales posiciones trotskistas y acab rompiendo con la IV, creo a principio de los cincuenta. Desde finales de los cuarenta, James de quien el lector mexicano puede leer el clsico sobre la independencia de Hait, Jacobinos Negros, recin reeditado por el Fondo de Cultura Econmica- haba llamado la atencin sobre la importancia de las luchas de los negros en los Estados Unidos. James sostena que los negros eran la punta de lanza de las luchas obreras en la industria automotriz y en otros sectores. Pronto los integrantes del grupo extendieron ese reconocimiento de la autonoma de los negros a todos los trabajadores frente a las organizaciones que se arrogaban el derecho de representarlos, los partidos y los sindicatos. De manera que en la revista News and Letter el lector encontraba informacin sobre las huelgas salvajes o no autorizadas, estas que en ingls se llaman wildcat strikes. Era lo que nos interesaba. Otro integrante del grupo, un obrero de General Motors, Paul Romano (nunca supe si era un seudnimo o su nombre real), haba publicado en 1947 un panfleto llamado El obrero americano una fascinante investigacin-encuesta sobre la condicin obrera en el sector automotriz y la relacin clase-fbricasociedad. Romano presentaba una idea de los Estados Unidos muy diferente al sueo americano: un refrigerador, una televisin y un coche para todos. Los Estados Unidos de las fbricas integraban un mundo sombro hecho de explotacin y miseria, pero tambin de insubordinacin y de huelgas. Romano era un obrero que escriba sobre la vida de los obreros. Y mostraba que, contrario a lo que planteaba cierta izquierda, los obreros norteamericanos eran rebeldes y desafectos al trabajo. El panfleto se complementaba por una reflexin ms filosfica a cargo de Ria Stone, seudnimo de la revolucionaria chino-americana Grace Lee Boggs que todava vive. Al poner en el centro del quehacer revolucionario la cuestin de la autonoma la subjetividad revolucionaria y la subversin de las condiciones del trabajo, el texto de Romano tuvo un impacto enorme en el nacimiento de la nueva izquierda europea y norteamericana. Y tambin lo tuvo el mtodo de la encuesta obrera de Romano que fue retomado por diferentes corrientes obreristas en los principales pases occidentales. El grupo francs Socialismo o Barbarie, nacido en 1949, public el estudio sobre el obrero americano en partes en los primeros nmeros de su revista y sirvi de modelo para los trabajos sucesivos de Daniel Mothe y Henri Simon. En Italia, fue publicado por Danilo Montaldi, un intelectual de gran espesor, y retomado (sin citarlo) por Mario Tronti y Toni Negri. En los Estados Unidos, ejerci influencia sobre marxistas autonomistas como Harry Cleaver, que despus ser uno de los promotores de la solidaridad con la lucha de los neozapatistas mexicanos y que invitamos a la UACM en 2006 en ocasin del encuentro internacional La autonoma posible (est por salir, despus de cuatro aos, el libro con las actas). Faltara aadir otra contribucin: la reflexin de Raya sobre el feminismo y el papel de las mujeres en la lucha por la emancipacin humana. Pero de esto

hablarn los otros ponentes. En mi caso, puesto que me gusta buscar filiaciones, quiero sealar que la compaera de C. R. L. James, Selma James, fue una de las principales tericas del feminismo histrico y era muy conocida en Italia por haber escrito textos liminales junto a otra gran feminista, Mariarosa Dalla Costa, quien tambin particip en el encuentro de 2006. De manera que los principales movimientos autnomos de Europa y Estados Unidos estn endeudados con la tendencia Johnson-Forrest y particularmente con Raya pues ella fue la que a travs de sus libros mejor supo elevar las posiciones polticas del grupo al rango de la reflexin terica y filosfica. Una reflexin que en su apasionada reivindicacin de la libertad y del humanismo radical no ha perdido un pice de actualidad en la poca desalmada que nos toca vivir. Por ltimo, quiero evocar rpidamente las circunstancias en que conoc a Raya. Era el ao de 1978 y viva yo en Berkeley, California. Militaba en un pequeo grupo radical que se llamaba Whats Left? (lo cual quiere decir Qu es la izquierda?, pero tambin: Qu nos queda?). Haba entonces una importante huelga minera, no recuerdo exactamente en qu parte de Estados Unidos, y un amigo viejo militante negro y miembro del colectivo News and Letters- nos avis que Raya llegara de Chicago para dar una pltica sobre la huelga. Fuimos a lo mucho una docena de personas lo cual es verdaderamente inaudito, dado el calibre del personaje. Como sea, Raya nos cautiv a todos. La recuerdo diminuta, pero fuerte y enrgica, movindose y agitndose detrs del podio como lo saben hacer los que tienen el don de la palabra. No lea. Hablaba a la manera de los grandes oradores obreros y con ella tuve la misma extraa sensacin que experiment muchos aos despus con Vlady, el hijo de Vctor Serge: toparme la personificacin misma de la memoria y conectarme con los grandes revolucionarios del pasado. Puesto que ramos pocos, despus fuimos todos a cenar todos juntos y pudimos intercambiar algunas palabras. Yo me limit a formular algunas preguntas. Recuerdo una, sin duda banal: -Qu pensaba Raya de Bordiga? [Amadeo Bordiga, fundador del Partido Comunista Italiano y tambin su primer disidente, es autor de libros demoledores sobre el comunismo sovitico. Ejerci una notable influencia sobre nosotros que no ambamos a Gramsci]. No entendi a Hegel, contest Raya bromeando. A cien aos de su natalicio, quiero recordarla como una de las ms apasionadas defensoras de la libertad en el siglo XX.