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Claudio Albertani

(Crnicas de barbarie y resistencia)

El espejo de Mxico

ALTRES COSTA-AMIC
MXICO

2009 D.R. Derechos reservados por el autor Revisin y diseo editorial; diseo de portada: Bartomeu Costa-Amic Leonardo Ilustraciones: Nicforo Urbieta encuentrofilosofico@yahoo.com.mx

Comunicacin con el autor: claudio.albertani@gmail.com

Se permite la reproduccin total o parcial de esta obra por cualquier medio previo permiso por escrito de los editores
Comentarios sobre la edicin y contenido del libro a: altrescostaamic@prodigy.net.mx

claudio.albertani@gmail.com Altres Costa-Amic Carretera a Coronango 207, Casa 3 Fracc San Diego los Sauces Telfax (222) 289-7927; telcel 222-200-3349 altrescostaamic@prodigy.net.mx San Pedro Cholula, Puebla, 72768 Mxico Miembro de la Cmara Nacional de la Industria Editorial Mexicana. Registro 3199 ISBN 978-968-6977-08-0 1 edicin, enero de 2009 Impreso en Mxico

2009, Miriam Fischer (Momo)

Somos el maana. En nuestro continente se decidir el sino del prximo milenio; se prepara la cuna de una nueva cultura. Y nacer en Mxico, porque ah es donde se experimentan los dolores del parto. B. T RAVEN Tierra de Primavera, 1924

Prefacio. El espejo del Mxico Brbaro, cien aos despus


Benjamn Maldonado A mediados del ao 1908, un lcido periodista norteamericano llamado John Kenneth Turner recorra el pas en compaa del dirigente magonista Lzaro Gutirrez de Lara, quien haba tenido una activa y destacada participacin en la huelga de Cananea dos aos atrs. De la relacin con Lzaro y con otros magonistas encarcelados haba nacido en Turner una visin crtica del Mxico porfiriano que lo movi a planear un estudio de campo cuyo objetivo era entender y conocer de primera mano la realidad nacional que le pareca increble. El resultado de sus viajes es un conjunto de reportajes que fueron reunidos y publicados bajo el ttulo de Mxico Brbaro. Como sabemos, ese libro presenta una visin estremecedora de los mexicanos de entonces y del gobierno que padecan. Por lo mismo, se constituy como un faro para buena parte de la opinin pblica norteamericana, que vio a la dictadura porfirista con otros ojos.
 Escribe Turner en Mxico Brbaro: Mi inters especial en el Mxico poltico se despert por primera vez a principios de 1908, cuando establec contacto con cuatro revolucionarios mexicanos que entonces se hallaban encerrados en la crcel municipal de Los Angeles, Cal. (Cap. 1). Tomado del sitio http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/historia/turner/indice.html

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Mxico Brbaro es, tal vez, la primera obra de periodismo de investigacin comprometido que se realiz en nuestro pas. Pero an cuando no fuera la primera, sin duda es la ms contundente ya que fue capaz de dotar de argumentos slidos a quienes luchaban por desenmascarar internacionalmente a la dictadura y generar dentro y fuera del pas una conciencia de la necesidad y viabilidad revolucionaria. En la obra queda descobijada la realidad de las mayoras mexicanas de fines del siglo XIX y principios del XX. La vida cruel de los esclavos en Yucatn; las formas deshumanizadas del exterminios de los yaquis; el secuestro y sometimiento inmoral en las haciendas oaxaqueas de Valle Nacional; la represin vergonzante a las demandas de obreros en huelga; la entrega lacaya del pas a los intereses del capital extranjero y la burla de la voluntad ciudadana a travs de las sucesivas reelecciones de don Porfirio en la presidencia. Todo ello es documentado de distintas maneras articuladas por la observacin directa del autor de elegante, directa y sencilla pluma. Luego vino la revolucin, que no revolucion lo necesario. Los campesinos recuperaron parte de sus tierras; pero, la economa sigui controlada por los mismos capitalistas de antes. La dictadura personal sucumbi; pero, se conform en su lugar una dictadura de partido que gobern prcticamente durante todo el siglo XX. Los jefes polticos desaparecieron; pero, en su lugar y en su funcin poblaron la geografa nacional los caciques y posteriormente, en Oaxaca, los delegados de gobierno. El afrancesamiento de la sociedad rigiendo las polticas pblicas cedi ante el avasallante nacionalismo criollo-mestizo que pulveriz en unas cuantas dcadas a varias de las culturas originarias de Mxico y sumi al pas en un agresivo y etnocida colonialismo interno que subsiste en las polticas pblicas. El resultado generalizado del fracaso socioeconmico de la Revolucin Mexicana fue, en primera instancia, una fuga masiva del campo en busca de respiro. La migracin posrevolucionaria se convirti en un modo de vida para cada vez ms familias rurales, hasta generar el actual panorama desolador que constituye el paisaje que se ve por todas partes en el campo mexicano y

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oaxaqueo. Pero no qued todo all y vino una segunda respuesta, impulsada por los que se quedaron en las comunidades y tomaron conciencia de su situacin, esa respuesta segunda fue la movilizacin campesina que se vivi con gran intensidad en la dcada de 1970. El nuevo Mxico Brbaro, el del sistema poltico mexicano, era confrontado as con fuerza por distintas formas de organizacin social surgidas en buena medida de la continuidad transformadora del 68, de manera que los aos 1970 obligaran al gobierno a dar un giro en su dinmica. Y junto con la represin vino la cooptacin, la dominacin de baja intensidad. Sin embargo, algunas formas actuales de relacin del gobierno mexicano con sus gobernados no son tan distintas a las del viejo Mxico Brbaro. Encontramos en Atenco y Oaxaca ejemplos del estilo violento de gobierno que subsiste en la actualidad pluripartidista monosistmica. Y en el horizonte actual, al igual que antes, los pueblos originarios destacan por su experiencia histrica de vida colectiva y de autogestin. Estos recursos etnopolticos, reconocidos incluso legalmente por el gobierno de Oaxaca mediante las reformas electorales de usos y costumbres, constituyen un tejido social fuerte y dinmico sobre el que se construyen las transformaciones que las comunidades necesitan, con mayor o menor xito. Por efectos de la migracin y de la conurbacin, muchos de los miembros y herederos de estos pueblos originarios habitan hoy en la ciudad de Oaxaca. Tienen ellos un conocimiento experencial de la fortaleza que genera la vida comunal y sus hijos estn aprendiendo las formas contemporneas de la inquietud juvenil, que se expresa de distintas maneras. Una de ellas fue la aparentemente sorpresiva presencia multitudinaria de jvenes oaxaqueos en la rebelin de 2006. El nuevo Mxico Brbaro, en el que vivimos a cien aos de la brillante investigacin y denuncia de John Kenneth Turner y de la derrotada revolucin de los magonistas, hace evidente la continuidad de un rgimen cuyas expresiones regionales pueden volverse ms agresivas al amparo de la fuerza federal, como lo muestra Claudio Albertani en Oaxaca y ... espejo de Mxico:

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un Mxico dominador y al mismo tiempo sometido, globalizado y siempre colonizador, rico y despiadadamente empobrecido, un Mxico civilizador a travs de la barbarie. Octubre de 2008

2009, Claudio Albertani

Introduccin. Ms all del volcn


Tierra roja, tierra virgen, tierra impregnada de la sangre ms generosa, tierra en que la vida del hombre no tiene precio, siempre alerta, como el agave que la expresa hasta perderse en el horizonte, hasta perderse en una flor de deseo y de peligro. En el mundo al menos queda un pas en que no se detuvo el viento de la liberacin. A NDR B RETON 1939

EL MARTES 30 de septiembre de 2008, Ramiro Guilln Tapia, director de la Comisin de Derechos Humanos de la Sierra de Sotepan, Veracruz, se roci gasolina por todo el cuerpo y se prendi fuego frente a las oficinas del gobernador del estado, Fidel Herrera Beltrn. Si quieren que d mi vida para que nos hagan caso se las doy, grit antes de fallecer convertido en antorcha humana. El dirigente campesino haba anunciado que se inmolara si los burcratas de Herrera Beltrn volvan a postergar el dilogo que ya le haban cancelado 106 veces.


La Jornada, 1 de octubre de 2008. []

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Ese mismo da, despus de un mes y medio de paro laboral, una multitud de maestros march sobre Cuautla, Morelos, en protesta contra la obstinacin de los gobiernos estatal y federal de imponer una reforma que convierte a la educacin pblica en un negocio. Ante la persistente cerrazn de las autoridades, el 3 de octubre, seis profesores exasperados se crucificaron en Cuernavaca ante el palacio de gobierno, para exigir la instalacin de mesas de dilogo. El 3 de octubre, en Chiapas, se llev a cabo una agresin de policas estatales y federales contra indgenas tojolabales que tenan en su poder la zona arqueolgica de Chincultik amparados en el artculo 11 de la Declaracin de la Organizacin de las Naciones Unidas sobre Derechos de los Pueblos Indgenas, que les otorga la prerrogativa de mantener, proteger y desarrollar las manifestaciones pasadas, presentes y futuras de sus culturas, como lugares arqueolgicos e histricos. El saldo fue de seis muertos, diez heridos y 36 detenidos. A cien aos del viaje de John Kenneth Turner y a cuarenta de la masacre de Tlatelolco, he aqu algunos ejemplos de una desesperacin extendida y difusa. Las razones son claras. Hoy, como entonces, una opulencia obscena cohabita en Mxico con la miseria ms insensata en un antagonismo sordo que en ocasiones se convierte en rebelda abierta. El pas pertenece ahora a la Organizacin para la Cooperacin y el Desarrollo (OCDE), el exclusivo club de pases ricos; pero, la barbarie sigue entre nosotros. La diferencia es que ahora el Estado y su hermano-enemigo, el Capital, son mucho ms fuertes, eficaces e insidiosos que hace cuarenta o cien aos. Ningn rgimen anterior haba logrado convertir a la ganancia en el centro de graLa Jornada, 3 de octubre de 2008. Declaracin adoptada con el voto favorable de Mxico el 13 de septiembre de 2007, http://alainet.org/active/19631. Vase tambin los artculos 14 y 15 del Convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo sobre Pueblos Indgenas y Tribales en Pases Independientes, ratificado por Mxico el 5 de septiembre de 1990, http://www.oit.org.pe/ WDMS/bib/publ/libros/convenio_169_07.pdf  La Jornada, 7 de octubre de 2008. La masacre del 3 de octubre remite a la masacre de Wolonchn, ocurrida el 30 de mayo de 1980, cuyo responsable fue Juan Sabines Gutirrez, padre del actual gobernador de Chiapas, Juan Sabines Guerrero, postulado por el PRD.
 

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vedad de la vida nacional, ni siquiera el del Partido Revolucionario Institucional (PRI), la dictadura ms larga del siglo XX. Todo para nosotros, nada para los dems, he aqu el plan de la clase dominante sin que exista una clara diferencia entre partidos polticos. En aras de la competitividad, se privatizan bienes comunes y recursos energticos, se asesina la atencin mdica y la educacin pblica, se comprimen las ya reducidas prestaciones laborales y los magros salarios. Los resultados estn a la vista. En las carreteras y en las calles militarmente ocupadas, los soldados detienen, torturan, violan y matan en la impunidad total. La velocidad de los acontecimientos es tal que el ltimo crimen hace olvidar los anteriores. Quin recuerda la violacin masiva ejercida por militares contra 13 mujeres en Castaos, Coahuila, el 11 de julio de 2006? A quin le importa el asesinato de Ernestina Ascensin Rosario, anciana indgena nahua vctima del abuso sexual cometido por efectivos del ejrcito el 26 de febrero de 2007? Un estudioso italiano seala que en el mundo actual la comunicacin abunda, pero es lo contrario del conocimiento. Su anlisis se aplica muy bien a Mxico en este final de 2008. Los grandes medios seleccionan los hechos, los mezclan con insinuaciones, deslizan medias verdades o, de plano, mentiras descaradas con el propsito de hacer pasar el mensaje necesario: descalificar un candidato incmodo, estigmatizar un movimiento, suscitar el miedo. Ocultar la verdad ya no funciona; es mejor multiplicar el mensaje en todas sus modalidades, las verdaderas y tambin las falsas para que se anulen recprocamente. Es notorio, por ejemplo, que Elba Esther Gordillo, dirigente vitalicia del sindicato de maestros (el ms poderoso de Amrica Latina), vende plazas y trafica influencias en contubernio con el gobierno federal. Sin embargo, se acusa de esos crmenes a la tendencia democrtica que, dentro del sindicato, lucha precisamente contra tales prcticas.
 Sobre los hechos de Castaos vase http://modairarubio.nireblog.com/ post/2007/05/17/castanos-una-noche-de-horror-militar  Informacin ms detallada en http://ernestinaascensiorosario.spaces.live.com/  Mario Perniola, Contro la comunicazione, Turn 2004, 10.

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Los nios y adolescentes sufren de diabetes y obesidad endmicas? En lugar que fomentar los buenos hbitos alimenticios, la Secretara de Educacin Pblica (SEP) estipula un convenio con la Coca-Cola para distribuirla en todas las escuelas del pas En general, los problemas sociales se arreglan por la va de la corrupcin y la cooptacin, sin descartar la violencia extrema, que convierte a la masacre de Tlatelolco en un presente perpetuo segn la sucinta formulacin de Carlos Monsivis.10 Mientras tanto, el narcotrfico prospera junto a la descomposicin social y a las ejecuciones masivas. Cada da, las vctimas se cuentan en cifras de dos dgitos, aunque, al parecer, no existen estadsticas confiables al respecto. El 15 de septiembre de 2008, marc un nuevo hito en este rubro de la vida nacional. Esa noche, dos granadas lanzadas a un numeroso grupo de personas que asistan a la verbena del grito de independencia en Morelia, Michoacn, dejaron un saldo de ocho muertos y 132 lesionados. La versin oficial de que el culpable sera un grupo mafioso conocido como La familia no convence. Hasta ahora, los narcotraficantes haban atacado nicamente a personas involucrados en el negocio policas que los traicionan o contrincantes cuidndose de lastimar a terceros. Como sea, el mensaje presidencial, fue ominoso. En su discurso del 16 de septiembre, Felipe Caldern afirm que se puede discrepar, pero no deliberadamente dividir ni enconar. Acto seguido, llam traidores a la patria a terroristas y opositores polticos.11 Para el gobierno, delincuencia y disidencia tienden a ser sinnimos. En la actualidad, existen decenas de conflictos, en ocasiones violentos, en distintas partes del pas en torno a diferentes proyectos econmicos, sobre todo, en los rubros de la explotacin minera, la inversin turstica y la construccin de presas, muchos de
 Convenio de colaboracin entre la Comisin Nacional de Cultura Fsica y Deporte (Conade) y la empresa Coca-Cola, patrocinado por Josefina Vzquez Mota, secretaria de Educacin Pblica, http://www.sep.gob.mx/wb/sep1/sep1_VersionJVM270907 10 Carlos Monsivis, citado por Rosa Elvira Vargas, La Jornada, 3 de octubre de 2008. 11 La Jornada, 17 de septiembre de 2008, nota de Claudia Herrera y Jess Aranda.

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ellos en comunidades indgenas. La respuesta de las autoridades ha sido congruente con las afirmaciones de Caldern: cierre de espacios de dilogo, detenciones arbitrarias y criminalizacin. Es verdad que si usted se opone al rgimen, no lo van a detener por razones polticas. Pero si se pasa de la raya le pueden fabricar delitos. Cules? Los necesarios. En la eventualidad, por ejemplo, de que usted y sus vecinos ocupen una oficina gubernamental despus de que llevan meses pidiendo audiencia y no le hacen caso, se les va a inculpar de secuestro equiparado y apologa de la violencia, todos, delitos graves que no alcanzan fianza... Las violaciones a los derechos humanos ya rebasaron el mbito del conflicto social. Mxico ostenta un deshonroso primer lugar continental en atentados a periodistas. En menos de una dcada, 24 comunicadores han sido asesinados, ocho estn desaparecidos y decenas se encuentran amenazados. nicamente en el periodo enero-junio de 2008 otros seis fueron asesinados y uno desaparecido.12 Al parecer, es ms peligroso ejercer el periodismo hoy que en los aos del porfiriato, particularmente para quienes no cuentan con la proteccin de algn medio importante. En julio de 2008, el director de El Norte y Grupo Reforma quien ciertamente no se conoce por su postura radical, Alejandro Junco de la Vega, se refugi en Austin, Texas. Desde ah dirigi una carta al gobernador de Nuevo Len, Jos Natividad Gonzlez Pars, en donde explica las razones de su exilio: estaba en un dilema: comprometer nuestra integridad editorial o cambiar a la familia a un lugar seguro.13 Mxico es, asimismo, el campen mundial de los secuestros adelante de Iraq y de Colombia con siete mil nicamente en 2007, cifra que en realidad es muy inferior a la realidad, pues slo toma en cuenta los casos denunciados.14 Como si fuera poco, el pas se encuentra en los primeros sitios entre los que violan los de12 Federacin Latinoamericana de Periodistas FELAP-Mxico, Informe actualizado sobre la situacin del periodismo, http://alainet.org/active/24482&lang=es 13 Reporte ndigo nm 98, septiembre de 2008, download.reporteindigo.com/ic/pdf/98/ reporte.pdf 14 IKV Pax Christi, El secuestro es un negocio explosivo, http://www.ikvpaxchristi. nl/files/Documenten/LA%20Colombia/Spaans%20Colombia/Esp%20brochure.pdf

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rechos humanos de los nios, principalmente en el trabajo infantil, con 3.3 millones de menores en el sector laboral.15 A este cuadro nada halageo se suman los persistentes feminicidios en Ciudad Jurez 460 mujeres asesinadas y unas 600 desaparecidas desde 199316 y las salvajes condenas a los militantes del Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra de San Salvador Atenco (FPDT), Ignacio del Valle Medina, Felipe lvarez Hernndez y Hctor Galindo Gochicua, sentenciados a 67 aos y medio de crcel. Atenco es un pueblo del Valle de Mxico que en 2002 gan una lucha contra la construccin de un aeropuerto en sus terrenos comunales. Como represalia, en mayo de 2006, sufri una verdadera agresin militar con un saldo de dos muertos, varias decenas de heridos y 211 detenidos, una parte de los cuales fueron sucesivamente liberados a cuentagotas. Segn el reporte de la Comisin Civil Internacional de Observacin por los Derechos Humanos 2006 sucesivamente corroborado por el de Amnista Internacional (2007), la polica hizo uso de armas de fuego contra ciudadanos inermes, llev a cabo detenciones indiscriminadas y recurri a la tortura.17 El 21 de agosto de 2008, el juez primero penal de Texcoco, dict una nueva sentencia contra 11 integrantes del FPDT. En esa ocasin, del Valle fue condenado a 45 aos ms de prisin por el delito de secuestro equiparado, pena que, sumada a la anterior, alcanza la inaudita cantidad de 112 aos. Al resto de los vecinos les fue mejor ya que slo tendrn que purgar 31 aos, 10 meses y 15 das de prisin cada uno por secuestro y ataques a las vas generales de comunicacin.18 Es siniestro enterarse de que Ignacio del Valle no poda estar en el lugar de los hechos sencillamente porque se encontraba preso. Y es que las pruebas procesales no cuentan. Lo importante es el mensaje: la venganza de los gobernantes contra los luchadoAgencia Adital, http://www.adital.com.br/site/noticia.asp?lang=ES&cod=35335 Vase el sitio http://www.mujeresdejuarez.org/ 17 Vase http://cciodh.pangea.org/?q=es/taxonomy_menu/3/29 y http://web.amnesty. org/library/Index/ESLAMR410022007 18 La Jornada, 22 de agosto de 2008
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res sociales y la impunidad para la polica que puede matar, herir, violar, torturar e instaurar el terror en un pueblo sin consecuencias judiciales. La situacin que vive Mxico fue evocada por el distinguido periodista Miguel ngel Granados Chapa en su discurso al recibir la medalla Belisario Domnguez 2008:
Como hiedras envenenadas crecen tendencias al autoritarismo, a la criminalizacin de la protesta social, a la guerra sucia no slo contra opositores al rgimen sino contra ciudadanos que reclaman sus derechos.

Despus de denunciar
poderes fcticos que gobiernan sin haber sido elegidos, que buscan y obtienen ganancias de negocios que atentan contra el inters general y se ven favorecidos por la situacin econmica y material cada vez ms adversa,

el periodista integrante de la comisin de intermediacin entre el gobierno y el Ejrcito Popular Revolucionario (EPR) exigi establecer mecanismos
para impedir o condenar la desaparicin forzada de personas que afecta a cientos de mexicanos a quienes autoridades federales o locales detuvieron y no los sometieron a juicio.19

La lista de agravios podra seguir, pero sera tediosa. No son los crmenes de sus gobernantes lo que hace de Mxico un sitio especial en el mundo actual, sino las gestas de sus habitantes. Hoy, ms que nunca, Mxico arde de todas las esperanzas que son inseparables de la condicin humana. Puente entre muchos mundos Occidente y Oriente, Norte y Sur, modernidad y tradicin es uno de los nudos vitales del planeta, adems de un hervidero de ideas y movimientos sociales. Los textos aqu reunidos abordan algunos aspectos de esas gestas. Escritos en momentos diferentes y con propsitos distintos, ofrecen al lector crnicas, anlisis y percepciones de una reali19 El Financiero en lnea, http://www.elfinanciero.com.mx/ElFinanciero/Portal/cfpages/contentmgr.cfm?docId=148507&docTipo=1&orderby=docid&sortby=ASC

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dad en estado de agitacin permanente. Gan parte se refieren a los acontecimientos que conmocionaron al pas en 2006 (captulos uno, dos y tres). Los tres grandes movimientos de ese ao la desobediencia civil en la Ciudad de Mxico, el movimiento zapatista y la comuna de Oaxaca se abordan como aspectos complementarios y no contrapuestos de una misma insurgencia ciudadana que en cada lugar encontr su propia manera de expresarse, ms all de las ideologas en ocasiones contrapuestas de sus dirigentes. S perfectamente que los propios actores no lo ven de esta manera; pero, me parece ms interesante enfatizar las convergencias que las discrepancias. Slo as se puede retomar el reto lanzado por Armando Bartra, en un libro sugerente: plasmar una suerte de conspiracin de los diferentes que nos permita retomar el hilo perdido de la liberacin individual y colectiva.20 Por su trascendencia en el escenario nacional e, incluso, internacional, los acontecimientos de Oaxaca ocupan un lugar destacado en el libro. Empec a relacionarme con el movimiento relativamente tarde y concretamente a partir del 2 de noviembre de 2006, fecha de la batalla campal entre los activistas de la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca (APPO) y la Polica Federal Preventiva (PFP) que mantena una ocupacin militar de la ciudad. Viajaba con mi mujer y unos amigos hacia Oaxaca cuando, al sintonizar Radio Universidad entonces en manos de la APPO escuchamos la voz grave y medida de una mujer transmitir llamados urgentes en el trasfondo de gritos, explosiones y el chillido de las tanquetas. Era la legendaria doctora Bertha, hilo conductor entre las barricadas y la poblacin durante las tensas semanas de la sublevacin. Nuestra inquietud aument en Nochixtln a unos sesenta kilmetros de la ciudad al ser detenidos por cientos de militares, armados hasta los dientes. Slo haba visto algo parecido en los aos ochenta en Centroamrica o en Chiapas durante la rebelin
20 Armando Bartra, El hombre de hierro. Los lmites sociales y naturales del capital, Mxico, 2008.

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de 1994. Por qu ese gigantesco despliegue de fuerza represiva? Por qu el Estado mexicano suministraba un tratamiento tan severo a un movimiento de carcter fundamentalmente pacfico? Al llegar a Oaxaca, se nos ofreci un espectculo ms parecido a un campo de batalla que al irresistible platillo turstico pregonado por las agencias de viaje. En las calles desiertas se apreciaban las zanjas y los restos de las barricadas que durante ms de dos meses haban resguardado a los activistas de la APPO de las caravanas de la muerte. Reinaba un silencio espectral, pero los muros hablaban. A las tradicionales pintas contra la represin, se sumaban formas expresivas ms sofisticadas, como el estarcido (stencil), suerte de molde prefabricado que, aplicado a la pared y rociado de pintura espray, permite una accin comunicativa rpida y eficaz. Calaveras punk, vrgenes de Guadalupe provistas de mscaras antigas, santos enmascarados y hroes de la patria desairados cuestionaban alegremente los mitos sagrados de la identidad nacional, adems de increpar a Ulises Ruiz, el odiado gobernador. Seguimos hacia el centro. El Zcalo se hallaba acordonado y militarmente ocupado por pefepos (as se conocen los integrantes de la PFP) que descansaban entre cientos de escudos y cascos tendidos en el suelo a la sombras de rboles centenarios. Un militar que ostentaba una playera con la efigie del Che Guevara sonrea al ser fotografiado por unos reporteros alemanes. El conjunto tena un extrao sabor surrealista. Todava en manos del movimiento, las inmediaciones del ex convento de Santo Domingo se encontraban en un estado de gran efervescencia. Calles y plazuelas normalmente atascadas de turistas se haban convertido en una gran gora donde cientos de personas sesionaban en asamblea permanente. Celebraban una victoria inesperada que pronto se revelara efmera contra las fuerzas represivas que, a pesar de sus tanquetas y fuerza arrolladora, no haban logrado desalojar Radio Universidad, el ltimo reducto del movimiento. Era el da de los muertos y, en la mejor tradicin oaxaquea, unos altares adornados con ofrendas y una instalacin de gran calidad artstica con-

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memoraban el reciente asesinato del periodista estadounidense Brad Will y otras vctimas de la represin. En los meses sucesivos, visitas peridicas y el compromiso con la Comisin Civil Internacional de Observacin por los Derechos Humanos (CCIODU) me permitieron conocer muchas personas, trabar amistades y convertirme en un testigo apasionado de los hechos.21 Entend que el movimiento de la APPO era algo totalmente nuevo y, al mismo tiempo, la consecuencia lgica de la historia local marcada por la creatividad y la imaginacin de sus habitantes y tambin por el trato feroz que siempre recibieron del Estado. Reflexion, asimismo, sobre las afinidades y diferencias con los neozapatistas de Chiapas. Una fuerte presencia indgena caracterizaba ambos movimientos trasmitindoles su riqueza social y cultural, pero aqu no haba lderes carismticos lo cual me pareci muy saludable. Record las palabras de Luce Fabbri, la gran militante anarquista italo-uruguaya:
No es bueno que las grandes masas admiren a una sola persona porque el individuo pierde fuerza y nace una suerte de devocin colectiva lo cual es algo profundamente equivocado. Est bien el afecto, est bien admirar a las personas, pero no hasta el punto de volverse incondicionales.22

En Oaxaca, por otra parte, no haba una estructura militar rgida, como es el caso del EZLN. Tampoco era un movimiento exclusivamente rural, sino un encuentro indito entre jvenes urbanos, ciudadanos de a pie, docentes en lucha y pueblos indgenas con adems el importantsimo ingrediente de una destacada participacin de las mujeres. Dos aos despus, sigo pensando que el 2006 en Oaxaca marca la irrupcin de la gente comn y sin partido en los asuntos de la vida pblica. Gente comn, que hizo cosas poco comunes, segn la feliz formulacin de los compaeros de Collective Rein21 Sobra advertir que mis opiniones no involucran a los compaeros CCIODH cuyo trabajo no es opinar, sino documentar las violaciones a los derechos humanos. 22 Margareth Rago, Tra la storia e la libert. Luce Fabbri e lanarchismo contemporaneo, Miln 2008, 215.

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ventions de San Francisco, California.23 Durante largos meses, el movimiento fue la expresin de los deseos, las pasiones, las voluntades, los sueos de individuos y colectivos que, da a da, inventaban las condiciones prcticas de su liberacin. Sin partido no quiere decir sin organizacin. Es verdad que el movimiento se expres a travs de patrones que no encajan en los moldes usuales de la izquierda, algo que sigue desconcertando a todo el mundo. Formas organizativas propias de los pueblos originarios la asamblea comunitaria, el tequio (ayuda mutua) y la fiesta (guelaguetza) se traspasaron a la realidad urbana. La larga entrevista con Nicforo Urbieta, pintor y filsofo zapoteco, aborda, entre otros, el asunto de la herencia indgena y de su mensaje universal (captulo diez). Originada en la capital del estado, por una huelga de maestros, la rebelin se extendi a decenas de comunidades indgenas de la sierra y del Istmo. De esta manera, los movimientos urbanos retroalimentaron a los movimientos rurales y viceversa. Las vicisitudes de Santa Ana Zegache, pueblo zapoteco del valle central, y de Santiago Xanica, comunidad enclavada en la Sierra Madre del Sur, ayudan a entender cmo el Estado saquea las riquezas naturales de las comunidades indgenas, especialmente agua y biodiversidad. A la par, reprime sus formas de organizacin porque remiten a una sociabilidad considerada incompatible con los valores dominantes (captulos cinco y seis). La exploracin de las guerras del agua en el resto del pas ayuda a poner el asunto en el contexto nacional (captulo cuatro). En la actualidad, el movimiento social se encuentra acosado por la represin oficial y por disputas internas (captulo 8). Mientras tanto, el modelo Oaxaca responder con una estrategia militar de guerra sucia a los movimientos ciudadanos se va extendiendo a todo el pas. Si el momento lgido de la represin en 2006 fue el 25 de noviembre, el 24 de mayo de 2007, fecha del secuestro-desaparicin de dos dirigentes del Ejrcito Popular Re23 Collective Reinventions, Broken Barricades: The Oaxaca Rebellion in Victory, Defeat, and beyond, http://www.collectivereinventions.org/Insurgent_Mexico/Broken_ Barricades/Broken_Barricades.pdf.

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volucionario (EPR) marca un nuevo punto de inflexin en las opciones represivas del Estado mexicano (captulo siete). Ese da regresaron los brbaros. Desde entonces la desaparicin forzada por razones polticas ocupa las crnicas negras de los peridicos, al mismo tiempo que, por una irona macabra, el gobierno federal ratifica la Convencin Internacional para la Proteccin de Todas las Personas contra las Desapariciones Forzadas.24 He aqu una lista evidentemente incompleta de los ltimos atropellos. En Michoacn, desaparecieron los luchadores sociales Francisco Paredes (26 de septiembre del 2007) yMoiss Molina Rodrguez (12 de junio de 2008). En Guerrero fue asesinado el antroplogo Miguel ngel Gutirrez vila (26 de julio de 2008), culpable de documentar las agresiones contra Radio omndaa La palabra del agua espacio de transmisin libre del pensamiento y cultura del pueblo amuzgo en la regin de Xochistlahuaca. En Morelos, el gobierno panista suministra a los maestros en lucha un tratamiento de evidente marca oaxaquea: intervencin del ejrcito, violaciones, desapariciones, atropellos. He aqu un testimonio que lleg annimamente a mi buzn de correo:
El conflicto magisterial ya cobr dimensiones dantescas. [] Esta maana por poco y me quedo llorando sin parar. Sucede que de camino a la escuela donde trabajo, el autobs pas por una ruta que acaban de desalojar granaderos. No olvidar lo que vi: mujeres de todas la edades, hombres, nios y ancianos desesperadsimos buscando a sus familiares o abrazndose los unos a los otros con su ser indgena, con rebozos y sombreros a borde de carretera. Las seoras se daban nimos e iban en grupos. La maana tena el perfume de la muerte. [] Van dos muertos, centenas de lesionados por las golpizas, ms de 130 detenidos y varios desaparecidos en un episodio que recuerda el salvajismo de Atenco y el 68.

La Ciudad de Mxico no es ajena a la represin. Provocadores al servicio de poderes oscuros cometen actos vandlicos en el curso de una manifestacin pacfica? Se les ofrece la oportunidad
24 Secretara de Relaciones Exteriores, Boletn Informativo, 28 de marzo de 2008, http://portal.sre.gob.mx/espana/pdf/boletin60.pdf

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de eclipsarse, se detiene a unos jvenes imprudentes (entre los 18 y los 23 aos) y se hace caer sobre ellos todo el peso de la ley.25 En Oaxaca, el inventario de los crmenes de Estado es tan abundante como para evocar las felonas de los gobernadores porfirianos y sus jefes polticos a principios del siglo XX.26 El 31 de diciembre de 2007 fue secuestrado y sucesivamente encontrado muerto Lauro Jurez, originario de Santa Mara Temaxcaltepec, en la regin chatina de la costa. En San Blas Atempa, regin del Istmo, fueron brutalmente asesinados Alfredo Errestre Vzquez (13 de octubre de 2007) y Rosalino Daz Barrera (30 de enero de 2008). En San Pedro Yosotato, comunidad mixteca perteneciente al municipio de Tlaxiaco, la lista de desaparecidos es larga. El ltimo caso se remonta al 24 de diciembre del 2007, cuando fue asesinado el campesino Plcido Lpez Castro quien, con su trayectoria, encarnaba la larga lucha contra el despojo en la regin. El 7 de abril de 2008, dos valientes mujeres triquis periodistas en la radioemisora comunitaria La Voz que Rompe el Silencio del ayuntamiento autnomo de San Juan Copala fueron asesinadas a balazos cuando se dirigan a participar en el Encuentro Estatal por la Defensa de los Derechos de los Pueblos de Oaxaca. Dos jvenes ms, Sergio Bautista Miguel y Alberto Santiago Velsquez, desaparecieron el 20 abril del 2008 de la ciudad capital. Otro episodio de violencia gubernamental se registr el 5 de agosto de 2008, cuando fueron asesinados dos campesinos zapotecos en Santiago Lachiva, municipio de San Carlos Yautepec, por soldados del Ejrcito adscritos a la 44 Zona Militar, con sede en Miahuatln de Porfirio Daz. Como de costumbre, la geopoltica de la muerte trastoca la vida de los pueblos originarios pues gran parte de los muertos son activistas indgenas. Un agravio ms es el auto de formal prisin dictado contra el simpatizante de la APPO, Juan Manuel Martnez Moreno, por
25 Es lo que sucedi el 2 de octubre en la marcha para conmemorar la masacre de Tlatelolco. Vase el llamado de la Liga Mexicana por la Defensa de los Derechos Humanos (LIMEDDH), http://espora.org/limeddh/spip.php?article338 26 Sobre la represin en Oaxaca, vase los informes V y VI de la CCIODH, http://cciodh.pangea.org/?q=es/taxonomy_menu/3/30

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el supuesto delito de encubrimiento en el homicidio de Brad Will. No importa que el peritaje de la Comisin Nacional de Derechos Humanos establezca que la bala asesina fue disparada a una distancia aproximada de entre 35 y 50 metros.27 De nada sirve tomar nota de que, precisamente ah, se encontraba un grupo de paramilitares pristas filmados por el propio Brad mientras le disparaban. Tampoco es relevante que la inculpacin del compaero se dio cuando el gobierno de Ulises Ruiz tena que responder a los cuestionamientos de la CNDH. Lo que importa es, una vez ms, la venganza. El 25 de octubre, Pedro Matias Arrazola, valiente periodista del diario Noticias de Oaxaca (medio independiente que, como se detalla en el captulo III, desde hace aos es blanco de ataques emanados directamente de grupos afines al gobierno estatal), fue secuestrado, torturado y amenazado por desconocidos. Su culpa? Realizar sus investigaciones con toda autonoma y sin componendas.28 Este giro autoritario se inserta en una crisis econmica de proporciones planetarias y, contrario a los deseos de muchos, las crisis no suelen trocarse en revoluciones, sino en guerras y fascismos. A diferencia de 2006, el mundo se encuentra ahora en una etapa difcil de reconfiguracin geopoltica y social que no anuncia nada bueno para la humanidad y menos para los mexicanos, expuestos ms que otros a los embates del imperio. El balance es que slo una decidida respuesta popular a nivel nacional e internacional puede cambiar el rumbo de los hechos. Los movimientos estn en la defensiva porque en lugar que impulsar sus reivindicaciones tienen que pedir la liberacin de sus militantes. Para finalizar, se impone una pregunta: qu queda de la APPO? En primer lugar, ya no existe como espacio pblico, asamblea que se rene, toma decisiones y acta de consecuencia.
Prevalece un nimo rijoso que expresa rabia, frustracin, impotencia, desesperanza y hasta desesperacin. Amplios sectores
27 Los disparos se produjeron a ms de 35 metros, afirma la CNDH, La Jornada, 18 de octubre de 2008. 28 CCIODH, comunicado No. 37, 25 de noviembre de 2006, Justicia para Oaxaca.

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Aun as, hay signos esperanzadores. A principios de septiembre, ms de un centenar de hombres y mujeres representantes de unas 20 emisoras se reunieron en el pueblo de Zaachila para celebrar la Primera Asamblea de Radios Libres y Comunitarias de Oaxaca.30 La Asamblea tuvo lugar cuando en Oaxaca y en el pas se intensifica la represin, hostigamiento, censura, bloqueo y desmantelamiento de diversas radios comunitarias.31 Entre los objetivos de la reunin destac la conformacin de una red para fortalecer los medios independientes y comunitarios. La batalla por una comunicacin libre y autnoma es me parece uno de los ejes de las luchas por venir. Tambin fue relevante el proceso de renovacin del Comit Directivo de la Seccin 22 del sindicato magisterial (SNTE) que tuvo lugar a finales de septiembre. A pesar de las presiones de los grupos polticos, gan un candidato independiente, lo cual fortalece las tendencias democrticas dentro de ese sindicato de maestros que, con todo y sus fallas, sigue ejerciendo un papel importantsimo en la vida social de la entidad. La lucha toma otros rumbos. En Oaxaca existe una larga tradicin de batallas ecolgicas que vuelve a emerger. En 2002, una coalicin ciudadana gan una importante batalla contra la apertura de un McDonalds en el Zcalo de la ciudad.32 Y en julio de 2008, otra coalicin ech por abajo la construccin de
Gustavo Esteva, Dos aos despus, La Jornada, 16 de junio de 2008. Conforman Asamblea Permanente de Radios Libres y Comunitarias de Oaxaca, nota de Blanca Cruz, http://alainet.org/active/26004&lang=es 31 En Oaxaca han tenido problemas las siguientes emisoras comunitarias: Radio Tehuantepec, Radio Tototpo, Radio La Tehuanita, Didxaza`a, Biniguelaza, Sonido 89, TNT, Radical, Xguenda, Guadalupe y Laboral Xha Vicente. A nivel nacional destaca el desmantelamiento de Radio Tierra y Libertad en Monterrey, Nuevo Len. 32 Albertani, Claudio, Small is beautiful. Airports, McDonalds and Hypermarkets in Mxico en Paula S. Rothenberg coord, Beyond Borders. Thinking Critically About Global Issues, New York 2005.
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de la poblacin estn realmente intimidados. Algunos temen hasta respirar, escribi Gustavo Esteva rememorando los hechos de 2006.29

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un megacentro comercial en la Colonia Reforma. No estamos todos! Faltan los rboles! reclaman los activistas en relacin a la destruccin de vegetacin centenaria en el predio recuperado.33 Esas palabras me traen a la mente la profeca de D. H. Lawrence, el gran escritor ingls:
Para m los hombres de Mxico son lo mismo que rboles: bosques enteros que los blancos derribaron al llegar. Pero las races quedaron en tierra y brotaron de nuevo. Cada brote echa abajo una iglesia espaola o una fbrica norteamericana. Y no tardar mucho en volver a existir el bosque y destruir para siempre todos los monumentos espaoles que desaparecern de la faz del mundo.34

Hoy la reconstruccin del bosque social es inseparable del rescate del bosque tropical. El 1 de septiembre, de 2008, diversos grupos que luchan contra la injusticia ambiental, los basureros en tierra comunales, las plantas de tratamiento de basura, la contaminacin de ros y arroyos, la construccin de ms gasolineras, supercarreteras, presas y otros megaproyectos marcharon por primera vez juntos en la Ciudad de Mxico. 35 El capitalismo se encuentra acorralado en una crisis civilizatoria de saqueo de los recursos sociales, naturales, del medio ambiente, as como del cuerpo y la mente humanos, me dijo ese da Andrs Barreda, uno de los organizadores de la marcha.
La guerra decretada en contra del campo mexicano tiene como contraparte la descomunal migracin campesina hacia Estados Unidos, pero tambin hacia las ciudades de Mxico. De consecuencia, hoy tenemos una tenaz resistencia de diversos sectores sociales que en todas partes se oponen al despojo.36

33 No estamos todos, faltan los rboles!, http://www.kaosenlared.net/noticia/no-estamos-todos-faltan-arboles 34 Lawrence, D. H., Viva y muera Mxico, Mxico 1970, 182. 35 Una marcha significativa por la naturaleza en Mxico, http://mexico-verde.blogspot.com/2008/09/una-marcha-significativa-por-la.html 36 Andrs Barreda, entrevista con el autor, 1 de septiembre de 2008.

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Es por esto que, una vez ms, es bueno volver la mirada hacia el sur. Oaxaca no es nicamente el espejo del Mxico Brbaro que se encarna en Ulises Ruiz y en los usos y costumbres del sistema poltico local (aquellos instintos salvajes, descritos por Ricardo Flores Magn hace ms de 100 aos37). Tambin es como lo fue y lo sigue sendo Chiapas un laboratorio de pensamiento alternativo y de luchas sociales que suscita la simpata y la solidaridad de muchas personas en el mundo entero.38 Lo bailado no lo quita nadie. La experiencia de la APPO comprueba que, en pleno siglo XXI, la prctica de la ayuda mutua no es la quimera de unos cuantos locos, sino un mecanismo vigente entre pueblos que viven en el presente y con la mirada clavada en el futuro. Un mecanismo que, en ciertas condiciones, se vuelve contagioso y hace temblar todos los poderes. En un momento en que la vida misma se encuentra amenazada por el saqueo ambiental, por la ley de la ganancia y por las mafias de los negocios, los pueblos de Oaxaca nos mostraron que es posible vivir, trabajar, crear, amar, rer y llorar sin el orden totalitario de los gobiernos y al margen de la lgica absolutista de la mercanca. Por todo esto y ms Oaxaca es, tambin, nuestro espejo. El espejo de los que en todas las latitudes reivindicamos el derecho de vivir humanamente. Noviembre de 2008.

37 Instintos salvajes, Regeneracin, tomo II, nm 36, 30 de abril de 1901; ahora en: Ricardo Flores Magn, Obras Completas, Introduccin compilacin y notas, Jacinto Barrera Bassols, Vol. IV, 736. 38 Adems del citado trabajo de Collective Reinventions (para mi gusto el ms interesante), entre los libros publicados fuera de Mxico sobre el movimiento de Oaxaca, est: Nancy Davis, The people decide. Oaxacas popular assembly, A Narco News Book, Fund for Authentic Journalism, Natick, MA, 2008 y George Lapierre, La commune d Oaxaca. Chroniques et considerations, prced de Vive la Commune de Raoul Vaneigem, d. Rue des Cascades, Pars 2008.

2009, revolver [Revuelta Cultural Mexickana] http://profile.myspace.com/index.cfm?fuseaction=user.viewprofile&friendID=262143348

2009, Sandra Sturdebant

2009, Indymedia

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Sents? Son las vibraciones de divinos martillos que golpean en el fondo del abismo. Es la vida que brota del negro vrtice, haciendo estremecer el asilo de la muerte donde reinan ttricos vampiros. Es el empuje de la revolucin que avanza. P RAXEDIS G. G UERRERO

EN TODAS partes, los ciudadanos se dejan engaar por polticos corruptos, encuestadoras tramposas y medios de comunicacin coludidos. La creencia en la omnipotencia y omnisciencia de las instituciones oficiales siempre fue el fundamento de la dominacin, como bien sugiri Etienne de la Botie hace casi quinientos aos.39 Hoy, este mecanismo se encuentra implementado por el uso masivo de la desinformacin. Descubrimiento de los regimenes totalitarios. La desinformacin es mucho ms que el engao: es el uso alterno de la verdad y de la mentira al servicio de la sociedad dominante.40 Recientes acontecimientos en Mxico y en el mundo comprueban, sin embargo, que el mecanismo puede fallar. Cuando, por
39 Etienne de la Botie, Sobre la servidumbre voluntaria, http://www.sindominio.net/ oxigeno/archivo/servidumbre.htm 40 Guy Debord, Comentarios sobre la sociedad del espectculo, Barcelona 1999, tesis XVI.

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ejemplo, los dueos del poder se vuelven demasiado voraces perjudican sus propios intereses y provocan reacciones imprevistas. Tambin sucede que las clases subordinadas se cuestionan a s mismas y, de repente, se muestran dispuestas a emprender una actividad poltica autnoma. De un da para otro, quienes suelen obedecer con agrado y devocin ya no creen en las instituciones establecidas y perciben no slo la nocividad de los poderosos, sino tambin la insensatez de someterse. El fenmeno es universal. Puede variar el grado de corrupcin del poder, el temperamento ms o menos dcil del pueblo, su historia, ubicacin geogrfica y capacidad de comunicacin, pero, tarde o temprano, llega el momento en que los seres humanos dejan de obedecer. Todo lo que antes se consideraba normal se vuelve absurdo, lo imposible posible y lo deseable indeseable. Inversin de perspectiva Frente a una asombrosa multiplicacin de conflictos sociales, la pregunta es: ha llegado ese momento a Mxico? Aunque la percepcin es que vivimos un parteagua, ahora mismo nadie tiene respuestas certeras. Un sobresalto de dignidad sacude al pas y la fecundidad de lo imprevisto rebasa, con mucho, la capacidad de anlisis de los expertos. En Oaxaca, desde hace meses, existe un abierto enfrentamiento entre dos poderes, el de la Asamblea Popular del Pueblo de Oaxaca (APPO) integrada por maestros disidentes, trabajadores de la ciudad y el campo, y organizaciones democrticas y el oficial. Originada en la capital del estado, la rebelin se ha extendido a decenas de comunidades indgenas de la sierra y del Istmo. Adems de transparencia y rendicin de cuentas, los insurgentes oaxaqueos exigen autonoma y democracia participativa.41 En el Distrito Federal, millones de personas se han volcado a las calles en repudio al fraude electoral. La soberbia del gobierno, la codicia de los empresarios, la descarada actuacin de los
41 Gustavo Esteva, Oaxaca: anticipo y amenaza, Cuando el poder se desvanece, La Jornada, 31 de agosto y 11 de septiembre de 2006, Francisco Lpez Brcenas, La rebelin de las comunidades de Oaxaca, La Jornada, 9 de septiembre de 2006.

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medios de comunicacin, los abusos del Instituto Federal Electoral (IFE) y la corrupcin de la magistratura quin cree en los jueces despus del vergonzoso fallo a favor de la usurpacin?, desembocaron en la crisis ms profunda que sufre el pas desde 1994. Una crisis que no es nicamente poltica, sino tambin social e institucional. Sin que nadie lo previera, el proceso electoral se convirti en el detonador de un movimiento social de naturaleza masiva que lo mismo puede resultar efmero que consolidarse y cambiar la naturaleza de la poltica mexicana en los prximos aos.42 En esta situacin, muy compleja, los viejos marcos tericos no aplican. Resulta obsoleta, por ejemplo, la disyuntiva entre reforma y revolucin. El movimiento de resistencia civil pacfica no se expresa en una ideologa, sino en una actitud colectiva de rechazo ante las injusticias sufridas. Al mismo tiempo, si crece, puede cuajar en un poderoso impulso para lograr una transformacin radical de la sociedad.43 Las paradojas estn a la vista. Una izquierda desacreditada y acostumbrada a todos los compromisos hasta los ms vergonzosos, se encuentra a la cabeza de un poderoso movimiento social que puede convertirse en la va maestra para la recomposicin de la lucha anticapitalista en Mxico. Personajes siniestros que impulsaron la contrainsurgencia en Chiapas, votaron la contrarreforma a la ley indgena y, ms recientemente, la obscena ley Televisa, ahora promueven la Convencin Nacional Democrtica (a celebrarse el 16 de septiembre de 2006), iniciativa que retoma el proyecto neozapatista de 1994 y muchas de las actuales propuestas de La Otra campaa (por ejemplo, la de hacer una nueva Constitucin). Por otro lado, los zapatistas quienes con mucha razn buscan nuevas formas de hacer poltica, muestran un incomprensible desden por los andares de la seora sociedad civil. Tiene razn Edgar Snchez cuando seala que no basta con decir que el
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Lorenzo Meyer, Los ros subterrneos, Reforma, 17 de agosto de 2006. Luis Villoro, Resistencia, La Jornada, 5 de agosto de 2006.

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fraude es inmoral, pero no participar en la lucha contra la usurpacin.44 Criticar acertadamente a la democracia representativa no implica aceptar que sea remplazada por una nueva forma del Estado autoritario. Lo cierto es que las dos campaas la oficial y La Otra quedaron atrs. A partir del 5 de septiembre, da en que Felipe Caldern fue tramposamente proclamado presidente electo, este ya no es un conflicto post-electoral. Se perfila un enfrentamiento de gran envergadura entre una izquierda social amplia que de ninguna manera se reduce al PRD y una derecha depredadora aliada con el gran capital, los poderes mediticos y los sectores ms reaccionarios de la iglesia. Producto de las sedimentaciones, los agravios y las enseanzas de los aos pasados, el movimiento que surgi no es propiedad privada de nadie. En la medida en que desconoce el poder oficial y plantea la necesidad de renovar y transformar las instituciones existentes, el programa en cinco puntos presentado por Andrs Manuel Lpez Obrador merece ser sostenido.45 Es urgente encontrar mecanismos que favorezcan la incorporacin de los compaeros de La Otra Campaa y del EZLN. No hay razones de peso para que no se sumen a la lucha: los agravios de que fueron objeto son reales, pero no son responsabilidad de quienes tambin abajo y a la izquierda compartimos gran parte o la totalidad de los anhelos zapatistas. Radicalizar la agenda del movimiento, depende de la creatividad de quienes defendemos una opcin no partidaria. Como los zapatistas, muchos percibimos la urgencia de cambiar la actual forma de gobierno, sostenida en la violencia, la manipulacin y el clculo. Como los zapatistas, muchos luchamos por una sociedad en donde las divergencias entre individuos y grupos se resuelvan de manera tal que no desemboquen en la destruccin mutua, sino en la mutua regeneracin. Como los zapatistas, muchos queremos un mundo libre de la tirana de la ganancia que abra paso a los deseos y pasiones de los individuos y
Discurso pronunciado el 21 de agosto en el plantn del Centro Histrico. Vase el texto completo en el sitio http://www.amlo.org.mx/noticias/discursos. html?id=55180
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de las colectividades. Esto implica echar los cimientos de una organizacin radicalmente nueva y plural que nos permita retomar el control sobre nuestras vidas y emprender el camino hacia la autogestin generalizada.46 Mxico piquetero Pase lo que pase, el plantn del Centro Histrico de la Ciudad de Mxico dej en claro que el movimiento rebas el mbito de la indignacin estril. La vida cotidiana funcion bien en los 47 campamentos ubicados entre el Zcalo y el perifrico. Aun cuando recibieron apoyo del gobierno local, stos fueron, en gran parte, autogestionados: las decisiones se tomaban todos los das en las asambleas de cada agrupacin participante. Sin que nadie lo esperara, se volvieron a activar las antiguas redes de solidaridad popular que sesudos socilogos daban por enterradas. Los aparatos clientelares de los partidos de la coalicin ejercieron presin pero no pudieron controlar todas las iniciativas populares que se desplegaban en un sinnmero de actividades independientes en donde destaca la participacin de mujeres, nios y ancianos. Durante 45 das, la imaginacin, el arte y la poesa invadieron el corazn de la ciudad-monstruo. Cientos de actividades culturales que incluyen conferencias, foros, funciones de teatro, de danza, exposiciones de pintura, conciertos (desde ska a clsico, pasando por todas la variaciones del rock, blues, msica ranchera, danzn y corridos) y una biblioteca volante son indicios de que hubo una autntica explosin de creatividad popular, adems de una recia voluntad de lucha.47 Personas que nunca antes se haban atrevido a tomar la palabra en un evento pblico, descubrieron el gusto de la participacin y
46 Las reflexiones ms profundas sobre el alcance de un movimiento autogestivo siguen siendo las de Raoul Vaneigem, De la huelga salvaje a la autogestin generalizada (1974), http://www.sindominio.net/ash/salvaje1.htm. Del mismo autor vase tambin: Modestes propositions aux grvistes. Pour en finir avec ceux qui nous empchent de vivre en escroquant le bien public, Pars 2004. 47 Paco Ignacio Taibo II, La otra y nueva guerra de Reforma, La Jornada, 13 de agosto de 2006.

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la comunicacin colectiva. Calles antao infernales se convirtieron en espacios pblicos humanizados, embriones, por as decirlo, de un nuevo urbanismo. Entre muchas propuestas para mejorar la vida metropolitana, est la de convertir el Centro en zona peatonal, renombrando el Paseo de la Reforma, Paseo de la Democracia. Decenas, tal vez cientos de miles, de personas participaron de una u otra manera en el plantn. Quines son? En primer lugar, integrantes de las clases ms pobres, especialmente aunque no exclusivamente urbanas. A esas se aaden, amplios sectores de las clases medias, pequeos comerciantes, campesinos, indgenas, intelectuales, artistas y estudiantes. Todos juntos integran un sujeto poltico mltiple y diverso que es el protagonista principal del movimiento. Todos juntos dieron vida a una suerte de gora cuyo principal cometido es la libre discusin, es decir la democracia.48 En una de las metrpolis ms violentas del mundo, no se registraron robos ni agresiones. No se pint una pared, ni se rompi un vidrio. El plantn fue durante seis semanas la zona ms segura de la ciudad y lejos de impedir la libre circulacin de las personas, la estimul, pues abri la posibilidad de encuentros antes impensables. A pesar de la desinformacin, la noticia se propag lenta pero firmemente. Al atardecer, muchos capitalinos acudan al plantn con el nico propsito de admirar las ltimas creaciones artsticas, escuchar y ser escuchados, descubrir amigos viejos y nuevos. Llegaban tambin personas procedentes de otros estados y era comn toparse con visitantes extranjeros. La experiencia del plantn indica que Mxico se est ubicando en la misma senda de otros pases latinoamericanos.49 El recuerdo de los piqueteros argentinos expulsando a varios gobernantes es muy fresco y no extraa que el gobierno, la patronal y los medios de comunicacin se sientan amenazados. Entre el 14 de agosto y el primero de septiembre, militares pertenecientes a la sexta Brigada Ligera del Ejrcito, elementos
48 Sobre la relacin entre democracia y autonoma individual y colectiva, vase: Cornelius Castoriadis, Una sociedad a la deriva. Entrevistas y debates (1974-1997), Buenos Aires 2006. 49 Guillermo Almeyra, La transicin de las revoluciones polticas a las sociales, serie de cuatro artculos, La Jornada, 20, 27 de agosto y 3,11 de septiembre de 2006.

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del Estado Mayor Presidencial y de la Polica Federal Preventiva, provistos de toletes, escudos, armas, tanquetas e instrumentos de asalto ocuparon militarmente las calles aledaas al Palacio Legislativo de San Lzaro, situado en el extremo opuesto del Centro Histrico. Qu pretendan? Resguardar a Vicente Fox en el da de su ltimo informe presidencial (que no pudo presentar ante la ruidosa oposicin de los diputados del PRD); pero, sobre todo, lanzar una amenaza. Y es que, al parecer, los estrategas de la contrainsurgencia contemplan dos escenarios. El primero es que el movimiento se desgaste solo y que la gente opte por desmovilizarse, como sucedi en 1988, en ocasin de otro fraude descomunal. Si la opcin falla, intentarn llevarnos a escenarios extremos de violencia para mostrar a la nacin la insensatez de toda resistencia. En esta situacin, la mejor opcin es generalizar el espritu combativo y al mismo tiempo pacfico y propositivo que hemos visto florecer en el plantn respetando, al mismo tiempo, las otras experiencias de lucha y aplicando la poltica de un no y muchos s.50 Al convocar delegados procedentes de toda la repblica, la Convencin Nacional Democrtica nos ofrece una buena oportunidad en el supuesto de que, como sugiere Pablo Gonzlez Casanova, cada vez sean ms gentes quienes construyan tanto una poltica de corto como de largo plazo.51 La tarea es articular la lucha contra el gobierno usurpador con la propuesta de un nuevo pacto social, las demandas de los pueblos indios (y particularmente el derecho a la autonoma), la creacin de instituciones autogestivas y la liberacin de los presos polticos (los de Atenco y de Oaxaca en primer lugar). Muchas Desobediencias La Desobediencia Civil (DC) individual o de masa tiene una historia larga y compleja que en las ltimas semanas ha sido
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2006.

G. Esteva, art cit. Pablo Gonzlez Casanova, Esta no es democracia, La Jornada, 12 de julio de

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tergiversada por crticos en mala fe. Puesto que es nuestro recurso principal, es til retomar algunos de sus hitos. La DC es una prctica que busca debilitar el poder ridiculizndolo. A mediados del siglo XIX, David Henri Thoreau se pregunt qu hacer antes leyes injustas: Nos esforzaremos en enmendarlas, obedecindolas mientras tanto? O las transgredimos de una vez? Y contest: Si la injusticia requiere de tu colaboracin, rompe la ley. Desobediencia Civil es el nombre de su famoso ensayo, mismo que, en un primer momento, haba titulado Resistencia al gobierno civil.52 Contrario a la opinin comn, los dos conceptos son sinnimos y remiten a una accin pacfica, pero (casi siempre) ilegal. De hecho, muchos de los que la practican acaban en la crcel, el lugar que, segn Thoreau, corresponde al hombre justo cuando reina la injusticia. l mismo fue encarcelado por oponerse a pagar impuestos destinados a financiar la invasin de Mxico por los Estados Unidos. No est por dems recordarlo, pues hoy las trompetas de la propaganda oficial vibran al son de la resistencia civil siempre y cuando sea compatible con la ley!53 Es obvio, en cambio, que recurre a comportamientos de ruptura con el orden legal. Esto lo admite, incluso, un filsofo moderado como Norberto Bobbio, quien aade: toda la historia del pensamiento poltico est escrita ya sea del punto de vista de los que enfatizan el deber de obedecer o de quienes reivindican el derecho a la resistencia (o a la revolucin).54 El problema de la legitimidad, de cmo se conserva el poder, cmo se pierde y cmo se conquista se encuentra en el fundamento de todas las teoras polticas. Desde los tiempos de Aristteles, la lucha contra la tirana es legtima por definicin, aunque pueda ser considerada ilegal. Los latinos plantearon incluso la idea de que la
52 Henry David Thoreau, Desobediencia Civil, http://www.sc.ehu.es/sfwpbiog/acdr/ Thoreau/resistencia.htm 53 Vase, los artculos de Isabel Turrent y Mario Melgar Adalid en el peridico Reforma del 20 de agosto de 2006 y las atinadas crticas de Mauricio Schoijet, De la historia y significado de la desobediencia civil, La Jornada, 3 de septiembre de 2006. 54 Norberto Bobbio, Teoria generale della politica, Turn 1999, 199.

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aplicacin de la ley al pie de la letra puede convertirse en la mayor forma de injusticia.55 La antigua dicotoma entre obediencia y resistencia, entre poder constituido y poder constituyente se refleja en muchas constituciones modernas y particularmente en la mexicana que, en su artculo 39, consigna que el pueblo tiene, en todo tiempo, el inalienable derecho de alterar o modificar la forma de su gobierno. En la prctica, sin embargo, ningn gobierno y menos el actual estara dispuesto a reconocer la legalidad de ese derecho, que tendra plena vigencia slo a partir de un movimiento social victorioso. Cuando no son celebrados como prceres, quienes se atreven a la insubordinacin suelen ser encarcelados por traicin a la patria. Otro gran terico de la DC fue Len Tolsti. Se ha visto en el autor de Guerra y Paz un sostenedor de la resignacin y de la sumisin al mal, que habra de soportarse con paciencia cristiana. Aunque arropado en un lenguaje mstico, su objetivo era exactamente lo contrario: la insubordinacin y la resistencia al Estado.56 Tolsti quien falleci de neumona el 20 de noviembre de 1910 el mismo da que comenz la Revolucin Mexicana fue un pionero del antimilitarismo y le debemos, adems, haber insistido en dos verdades bsicas. Una es la comprensin de la fuerza de la resistencia como opcin individual y conciente. La otra es el reconocimiento de que el bien, la bondad y la solidaridad estn en nosotros mismos y pueden ser despertados. Correspondi a Gandhi llevar a la prctica las doctrinas del maestro ruso, primero en la lucha contra el apartheid en Sudfrica y despus en la lucha por la independencia de la India. Iniciador de las grandes manifestaciones de masa, el Mahatma nombr su versin de la DC, satyagraha o fuerza de la verdad, porque consideraba insuficiente la idea de resistencia pasiva, entonces en boga.
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2006.

Gustavo Iruegas, Summum ius, summa iniuria, La Jornada, 11 de agosto de

56 Len Tolsti, Cristianismo y anarquismo, http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/politica/cristianismo_anarquismo/cristianismo_y_anarquismo.html Vase tambin: El poder, la insumisin, http://www.nodo50.org/moc-carabanchel/documentos/Tolsti_insumision.htm

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Para Gandhi, la no-violencia (o ahimsa) es, fundamentalmente, un principio activo. Es, adems, una excelente arma de destruccin masiva para acabar con la injusticia y construir un poder que no solamente neutraliza la violencia, sino que apunta al autogobierno (o swaraj), es decir a la liberacin individual y colectiva.57 Mucho tiempo despus, el reverendo Martin-Luther King sera para los Estados Unidos lo que Gandhi fue para la India. Al cabo de una larga lucha fundamentada en las enseanzas del Mahatma, en 1965 el movimiento por los derechos civiles logr imponer la igualdad de derechos para todos los estadounidenses, sin importar la raza. Como Tolsti y Gandhi, Martin-Luther King estaba imbuido de un pensamiento religioso que debemos respetar, pero no necesariamente compartir. Recordarlo no es ocioso ya que una de las crticas ms comunes al movimiento es su pretendida traicin al espritu gandhiano. Desde las columnas de la Revista Proceso, Javier Sicilia arremeti persistentemente contra el plantn del Centro Histrico, alegando que estaramos quemando etapas al montar la desobediencia (la obstruccin de calles) dentro de la etapa de la resistencia civil (la marcha y el plantn).58 No encontr en las obras de Gandhi esa distincin entre desobediencia y resistencia59 y aun si existiera, la DC hay que reiterarlo no es una religin ni una ideologa, sino una expresin flexible y creativa que contempla modalidades infinitas. Thoreau predicaba la no-violencia, pero esto no le impidi solidarizarse con John Brown, quien enfrent a los esclavistas con las armas en la mano.60 El propio Gandhi quien, a diferencia de sus discpulos, era ms bien un pragmtico afirm que es prefeMahatma Gandhi, Mahatma, Aqu y ahora, Mxico 1982, 78. Javier Sicilia, Las contradicciones de la resistencia civil, Revista Proceso nm 1552, 30 de julio de 2006; y La resistencia civil extraviada, Revista Proceso nm 1553, 6 de agosto de 2006. 59 En sus dos obras principales sobre el tema su autobiografa y la historia de la satyagraha en Sudfrica Gandhi ni siquiera emplea el trmino resistencia civil. 60 Henry David Thoreau, Los ltimos das de John Brown, http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/politica/desobediencia/desobediencia.html
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rible ser violentos a ser cobardes y colabor con los britnicos en el aplastamiento de las rebeliones de los bers (y tambin de los zules, lo cual es menos encomiable). Sin menoscabo de la admiracin que nos merecen las ideas de Tolsti, Gandhi y Martin-Luther King, existe una tradicin igualmente rica, pero laica y libertaria, que arranca con las primeras experiencias del movimiento obrero, pasa por las luchas pacifistas de los aos sesenta, setenta y ochenta del siglo pasado para llegar al actual movimiento contra la globalizacin neoliberal. Mientras Gandhi afinaba los principios de la satyagraha, los anarcosindicalistas franceses desarrollaban la accin directa noviolenta, el Sinn Fein irlands inventaba el boicot y en Estados Unidos, el Industrial Workers of the World (IWW), sindicato libertario del que fue miembro tambin Ricardo Flores Magn, adoptaba tcnicas de protesta, tambin pacficas, que sacudieron a la sociedad estadounidense. Recordamos, en particular, las manifestaciones contra la primera guerra mundial, los sit-in y los soap box speeches (charlas de caja de jabn) formas de protesta en las que, ante la negativa de las autoridades a permitir una manifestacin, los activistas se suban a una caja de jabn en la calle arengando a los pasantes. Hacia una revolucin no violenta Las revoluciones no se dirigen pero se preparan. La Desobediencia civil se construye a partir de situaciones concretas y se legitima sola. Ante la injusticia, es difcil permanecer insensibles: no nos hace falta buscar justificaciones en el gandhismo, el socialismo, el anarquismo, el zapatismo o cualquier otro ismo. Segn el Colectivo Antimilitarista de Zaragoza, la DC plantea un conflicto fundamental: legitimidad frente a legalidad. La legitimidad de la accin poltica participativa radicalmente democrtica se contrapone a la injusticia muchas veces encubierta de legalidad. Es una herramienta poltica precisamente por su carcter pblico (trasciende lo privado y tiene significacin social) y pedaggico (se trata de expresarse colectivamente mediante actos ejemplarizantes, que motivan, que ensean, que provocan).

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A diferencia de otros modos de hacer poltica, la DC no busca imponerse sobre el conjunto de la sociedad sino que lanza una interpelacin y busca el dilogo.61 Aun as, las dificultades son muchas. El arte de generar una comunidad de accin, de movilizar en nosotros y fuera de nosotros nuevos recursos portadores de vida y no de muerte requiere mucha finura y una buena dosis de sentido prctico. Toda lucha social implica, adems, una reflexin permanente sobre la relacin entre los medios y los fines. La causa es creadora del efecto escribi el revolucionario magonista Praxedis G. Guerrero; el medio determina de una manera absoluta la aparicin y las cualidades del producto.62 El asunto no es escoger entre violencia y no-violencia, ni averiguar cunto valor tenemos a la hora de enfrentarnos a la represin, sino hacer lo necesario para acabar con la injusticia al menor costo posible, es decir, garantizando la seguridad de todos. Entendemos sin compartirlas las razones de quienes, ante la cerrazn de los poderosos, optan por la lucha armada, como lo hizo el EZLN en su momento y hoy lo siguen haciendo las muchas organizaciones poltico-militares que operan en el pas. Nosotros preferimos la DC porque nos permite armonizar los medios y los fines. La tarea de ampliar el movimiento se nos presenta de muchas maneras. Las manifestaciones multitudinarias, las asambleas plenarias, los discursos elocuentes son momentos necesarios porque nos permiten comprobar nuestra fuerza y nuestra capacidad de actuar juntos. Las transformaciones profundas, sin embargo, no se forjan en esos espacios, sino en los diferentes mbitos de la vida cotidiana. Una va es impulsar la creacin de comits de resistencia civil, independientes de los partidos y federados entre s. De preferencia pequeos (5-15 personas), esos comits se organizaran con base territorial (barrios, colonias, pueblos) o sectorial (fbricas, talle61 Vase, Manual para una revolucin no-violenta, http://www.nodo50.org/moc-carabanchel/documentos/noviolencia/manual_revolucion_noviolenta/dossier.rtf 62 Praxedis G. Guerrero, Artculos literarios y de combate; pensamientos, crnicas revolucionarias, etc., Mxico 1977, 53.

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res, escuelas) entre conocidos y evitando la separacin entre dirigentes y ejecutantes. La antigua experiencia libertaria de los grupos de afinidad, integrados por individuos autnomos, concientes y responsables nos ofrecera una valiosa inspiracin: la individualidad es la manifestacin unitaria, particular y especfica de una comunidad libre. A diferencia del militante poltico tradicional un sujeto a menudo pasivo y enajenado la persona que integra un grupo de afinidad tiene la certeza, verificada constantemente, que entre su participacin y su abstencin s hay una diferencia. Estructurados as, los comits de resistencia civil podran llevar a cabo una variedad de funciones conforme a las competencias de sus integrantes. Esas incluiran un portavoz ante los medios de comunicacin, un catalizador de decisiones rpidas, alguien formado en primeros auxilios, otro que asista a asambleas mayores, una persona entendida en asuntos jurdicos, una de apoyo en los arrestos, etctera.63 Los comits se articularan en asambleas populares que funcionaran a nivel local, regional y estatal, buscando coordinarse con gobiernos municipales, partidos polticos y organizaciones sociales no hostiles. Empezara, acto seguido, una gran campaa para cercar los poderes oficiales que subira y bajara, segn la necesidad. Se organizaran boicoteos contra los empresarios delincuentes, caravanas, cacerolazos, acciones simblicas, cortes de carretera y todo lo que la imaginacin colectiva pudiera proponer. Un paso decisivo sera la creacin de radios y televisiones libres, as como de agencias de noticias ciudadanas para romper el monopolio informativo.64 Puesto que difundir la verdad no es suficiente; habra que atacar los modos de comunicacin dominante no para destruirlos, sino para subvertirlos. Se impulsaran, adems, jornadas o semanas de luchas temticas: contra la corrupManual para una revolucin no-violenta, op. cit. Vase la propuesta de crear un Observatorio Audiovisual Ciudadano presentada a la Convencin Nacional Democrtica por los documentalistas independientes: Aline Menass, Carolina Kerlow, Cristian Calnico, Gloria Rib, Jos Manuel Pintado, Luisa Riley y Margarita Suzn, http://www.cnd.org.mx/Memorias/ponencias/516.pdf
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cin, la pornografa infantil, la privatizacin de la vida pblica, la nocividad del capitalismo, el saqueo de los recursos naturales, el agotamiento del agua, la comida chatarra, etctera. La campaa desembocara en un gran paro cvico nacional organizado en colaboracin con los sindicatos independientes para lograr nuestro objetivo mnimo: impedir la toma de posesin del usurpador. Septiembre de 2006 http://www.fundanin.org/albertani6.htm

II. La rebelin zapatista en hilo del tiempo (Elementos para la reflexin)


HACE MUCHO tiempo, el poeta Antonin Artaud, se fue a la Sierra Tarahumara en bsqueda del Edn. Esperamos de Mxico un nuevo concepto de revolucin escribi y un nuevo concepto de Hombre que servir para alimentar con su vida mgica la ltima forma de humanismo. vido de absoluto y con la mente devastada por las tempestades de sueos exaltados, Artaud no pudo satisfacer su sed de absoluto; sin embargo, sus palabras no eran tan absurdas. Tierra de grandes contrastes e injusticias inmemorables, crisol de pueblos y culturas, en Mxico las formas ms sofisticadas de capitalismo se cruzan con el subdesarrollo, una pobreza vergonzosa y la obstinada resistencia de las civilizaciones mesoamericanas. Hacia fines del siglo XX, lleg precisamente de Mxico, un llamado nada mstico a buscar el camino que conduce a ese gran territorio imaginario que llamamos futuro. 1) El primero de enero de 1994, mientras en los altos crculos financieros se celebraba la entrada en vigor del Tratado de Libre Comercio de Amrica del Norte (TLC), la mega mquina capitalista enfrent uno de sus peridicos estorbos, provocados por el usual e insoportable factor humano. Organizados en el entonces desconocido Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN), miles de indgenas mayas, hombres y mujeres con el rostro oculto por un pasamontaas, armados tan slo con fusiles rudimentarios, llegaron como el viento en siete municipios de Chiapas.
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Marginados del universo radiante del consumo, ignorados por las estadsticas, admitidos en la conciencia nacional slo como vestigios arqueolgicos o atraccin turstica, los mayas se levantaron para decir: ya basta!. Basta de miseria, basta de injusticia, basta de ceguera, basta de silencio. El gobierno mexicano se apresur a declarar que slo era una revuelta de indgenas monolinges, limitada a cuatro municipios del altiplano. Sin embargo, y por una paradoja tpica del mundo actual, aquellos hombres y mujeres rebeldes se volvieron pronto el espejo no slo de Mxico, sino del mundo entero. Armados igualmente de irona y de espritu visionario, los mayas de Chiapas enarbolaban la bandera de una nueva democracia para todos que no tardaran en llamar intergalctica. Y es que el EZLN no era una guerrilla tradicional, de corte guevarista o marxista-leninista, ni un movimiento nacionalista, mucho menos una reedicin de las guerras de casta del siglo anterior. No haban mesas ni redentores a la vista. Tampoco vrgenes milagrosas. Y no haba odio. Raramente un movimiento revolucionario se haba asomado a la historia de una manera tan inesperada: ningn servicio secreto de los muchos que espan nuestras vidas haba imaginado que algo radicalmente nuevo pudiese surgir despus del hundimiento del bloque (mal llamado) socialista y del tan cacareado fin de la historia. Raramente un movimiento revolucionario se haba mostrado tan conciente de la necesidad de comunicar, de escuchar y de ser escuchado. Los zapatistas proponan, de s mismos, numerosas y clarsimas definiciones en negativo: no somos un partido, no somos una guerrilla, tampoco un ejercito tradicional. Rechazaban, adems, el proyecto revolucionario dominante del siglo XX: la toma del Estado y su gestin por parte de una elite iluminada. Ricas de paradojas, sus acciones transmitan la fuerza de los dbiles ante los poderosos y la urgencia de construir un futuro diferente para todos. 2) Surgida en el momento culminante del neoliberalismo, la rebelin zapatista anunciaba el principio de una poca. Circuns-

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tancias singulares haban incitado a los rebeldes a evitar los errores de las revoluciones pasadas: la globalizacin, el fin de la guerra fra, la cercana con Estados Unidos y tambin a Centroamrica, en donde las recientes experiencias insurreccionales haban dejado heridas dolorosas. Ahora los zapatistas tomaban las armas, no para aduearse del poder, ni para ejercer la violencia resentida de los perdedores; sino para narrar al mundo la absurdidad de su condicin de hombres y mujeres constantemente invitados a aderezar la rica mesa de la modernidad slo para enterarse de que ni las sobras quedan. Si en un primer momento, los armados de verdad y de fuego pusieron patas arriba a la duodcima economa del mundo gloria del Fondo Monetario Internacional (FMI) y del Banco Mundial (BM) pronto se volvieron el sntoma de una nueva sensibilidad y la principal referencia no de los nostlgicos del pasado, sino de los nostlgicos del futuro. Fueron suficientes unas cuantas, brillantes acciones de guerra una guerra que prepararon durante diez aos y que dur doce das para derribar los castillos de naipes del neoliberalismo y mostrar, una vez ms, que el rey estaba desnudo. Mxico y el mundo entero respondieron al llamado con movilizaciones masivas y el gobierno no pudo llevar a cabo sus planes represivos. Se callaron entonces los fusiles de enero para abrir paso a otra lucha. En una sociedad dominada por la mentira, los indgenas rebeldes realizaron la hazaa de recuperar la palabra autntica. Contra la exclusin y la xenofobia, anunciaron la llegada de un mundo que contiene muchos mundos y proclamaron: para todos, todo. Nada para nosotros. Sus palabras fueron escuchadas en muchas partes del mundo. Por qu? A diferencia de otros, los neozapatistas no buscaban adeptos; no ofrecan el carn de un partido, ni una nueva ideologa. Radicalmente desencantados con respecto a las corrientes polticas fundadas en la proclamacin de un ideal, de una ciencia o de un programa, se presentaron al mundo como algo concientemente diferente y no slo posterior a las guerrillas de Amrica Latina.

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Adems de criticar a los partidos tradicionales, rechazaban la idea misma de vanguardia, armada o no. El poder, decan, no es un objeto para tomarse, sino una relacin social a construir. La famosa Ley Sobre las Mujeres que emitieron al final de 1993 poco antes de la rebelin indicaba que haban emprendido una reflexin profunda sobre cuestiones de gnero y sobre las relaciones entre seres humanos. Sin aspirar a detener el monopolio de la verdad, tocaban las cuestiones centrales de nuestro tiempo: el fin de la civilizacin del dinero, la abolicin de todo poder separado, la democracia directa. Una paradoja ms es que les tocara a los mayas de Chiapas a quienes los antroplogos catalogan como un pueblo conservador iniciar el primer movimiento de importancia mundial contra el neoliberalismo, o sea el ms reciente avatar del viejo monstruo capitalista. Por qu? Las razones son mltiples y tienen que ver con los nuevos escenarios internacionales y con las corrientes subterrneas de la historia local. 3) El EZLN naci hacia 1983, cuando algunos militantes de una organizacin poltico-militar de corte marxista-leninista abandonaron la capital mexicana con la idea de crear un foco de guerrilla. Era la poca de la victoria sandinista en Nicaragua y de la guerra de exterminio en Guatemala. El esquema era sencillo, la certidumbre absoluta. Como vanguardia su tarea era elaborar la lnea correcta, que las masas seguiran con inevitable entusiasmo. El contacto con las comunidades mayas tzeltales, tzotziles, tojolabales y choles produjo algo muy diferente y los improvisados evangelizadores acabaron siendo evangelizados. Las certidumbres se transformaron en dudas, y el EZLN naci de un descubrimiento recproco en que, poco a poco, el elemento material, las relaciones humanas, la prctica cotidiana empezaron a prevalecer sobre el elemento doctrinal, los prejuicios, las formulas importadas. La nueva situacin se deba a la comprensin de que la perspectiva revolucionaria es ajena a todo modelo preconstituido y se produce slo a partir de un tejido de relaciones colectivas como liberacin en proceso.

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Los mayas, por su parte, comprendieron que era preciso ir mucho ms all de las comunidades tradicionales en que haban crecido. Comprendieron que no posean una mtica e incontaminada comunidad real, sino la conciencia de su necesidad. La consecuencia era evidente: ya no se trataba de desenterrar el pasado, sino de construir algo nuevo, algo que todava no exista ms que en forma embrionaria. Un puente entre las comunidades tradicionales del altiplano y esa perspectiva de transformacin ms amplia lo tendieron los indgenas que, expulsados por diferentes razones de las comunidades de origen, haban emigrado a la Selva Lacandona, en busca de una nueva vida. En la Selva, debido la el reposo originario que prevalece, el pensamiento puede replegarse sobre s mismo y reconstruir con lucidez lo esencial, escribi el revolucionario guatemalteco Mario Payeras. La selva, sin embargo, ya no era el universo fascinante y misterioso que nos haban revelado las novelas de B. Traven. El tiempo cclico de la naturaleza entraba ahora en ruta de colisin con el tiempo irreversible de la mercanca, produciendo una suerte de volcn social en donde se ocultaban contradicciones antiguas y nuevas en espera del inevitable cataclismo. En esta situacin, los indgenas migrantes comprendieron rpidamente que, para no perder la costumbre, tenan que transformarse y, de paso, era preciso cambiar el mundo. Evitando resguardarse en la mera preservacin identitaria, los mayas rebeldes reflexionaron sobre sus propias estructuras sociales, rechazaron el patriarcado y abrieron espacios de participacin para las mujeres. Ya zapatistas, descubrieron que la afirmacin de sus propias particularidades, pasaba necesariamente por el reconocimiento de todas las particularidades, no nicamente tnicas, sino tambin sexuales, sociales, culturales y de costumbre. Eso implicaba ir ms all de todo localismo e indianismo, y por lo mismo, afirmar valores universales (ms no universalistas): justicia, libertad, democracia. 4) No nos dejen solos!, este fue el dramtico llamado lanzado por la hoy fallecida comandanta Ramona en aquel lejano febrero

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de 1994. La respuesta fue contundente y novedosa. En Mxico pero tambin en Europa, Estados Unidos y ms tarde en Amrica del Sur redes que ya no le apostaban a la solidaridad tradicional, sino a una relacin compleja y cautivante y a la construccin de un camino comn. Y es que, relacionando su liberacin con la de los otros excluidos, los zapatistas proclamaban que el subdesarrollo de las zonas perifricas est determinado por la penuria de las mismas mercancas cuya abundancia envenena el llamado bienestar de las metrpolis imperiales. Y descubran el secreto de la crtica radical: la necesidad de ir ms all de la economa y de la poltica reafirmando la revolucin como una cuestin social. Para eso, ofrecan un patrimonio sorprendentemente adecuado a las necesidades de nuestro tiempo: el antiguo arte de la resistencia, una prodigiosa capacidad de autonoma y una relacin con la naturaleza que se teje a partir de la armona, de las relaciones fundadas en la reciprocidad, en la circulacin de las ideas y los seres humanos. El mensaje que nos llegaba de la selva era claro: hoy no se trata ya de dirigir ni tampoco de ser pilotos invisibles. Lo importante es crear situaciones de ruptura, abrir paso a otra sociabilidad, estimular encuentros, favorecer la autonoma individual y colectiva. Haba que participar, sumarse a la gran y polifnica orquesta de la resistencia, contribuir a la construccin de redes que modifiquen el curso de la historia. A partir de estas propuestas, la Selva Lacandona se volvi rpidamente una suerte de gran laboratorio en donde se pensaban, se decan y se hacan cosas importantes. Empez as un ir y venir de hombres y mujeres de todo el mundo para escuchar, conversar y entenderse unos a otros. Naci asimismo la idea de los encuentros intercontinentales por la humanidad y contra el neoliberalismo (Chiapas, 1996; Estado Espaol, 1997), principal antecedente del movimiento contra la globalizacin neoliberal y contra la guerra que explotar en los aos siguientes en Seattle y Gnova. 5) Siempre apasionantes y singulares, las iniciativas zapatistas nacan de consideraciones precisas, en parte elaboradas gracias al

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innegable aporte del subcomandante Marcos. Mximo dirigente militar, ste haba sido nombrado subcomandante porque entre los zapatistas, la funcin militar es subordinada a la funcin civil. Despus de la insurreccin de enero, Marcos se volvi tambin el principal vocero de las comunidades rebeldes, ya que mostraba una gran habilidad en el uso del espaol, idioma que los mayas hablan poco. Traducidos a decenas de idiomas, los comunicados y las numerosas entrevistas del Sup tuvieron una funcin decisiva en la difusin del neozapatismo. Es claro que su lenguaje cautivante no sali confeccionado o listo para el uso, ni fue, tampoco, una mera transposicin de las formas expresivas de los indgenas. Se forj en el tiempo gracias al encuentro entre los muchos mundos que conforman el universo espiritual de las comunidades en resistencia. Fragmentos de aquel lenguaje se pueden encontrar en el Popol-Vuh, en las profecas del Chilam Balam, en los auspicios de los cruzobs, en el mundo al revs de los rebeldes de Cancuc, en el murmullo de las cajitas parlantes de San Juan Chamula, en el grito de los colgados, en el clamor de los refugiados guatemaltecos en fuga del genocidio y tambin en las revueltas metropolitanas de los aos 1970. A Marcos le corresponde el mrito histrico de haberle dado forma al rompecabezas. Surgi as un poeta, adems de un dirigente poltico; no un soador inocente, sino un estratega de la subversin que saba asociar la poesa con la revolucin. Sacando a relucir la contribucin de los pueblos indgenas y aclarando que mientras produce miseria y destruccin, la globalizacin tambin crea nuevas posibilidades de comunicacin e interaccin, los textos del subcomandante ayudaron a hilar el hilo de la crtica social. Marcos asumi hasta el fondo su funcin de vocero de las comunidades rebeldes, que la industria cultural siempre en busca de nuevos estereotipos no tard en otorgarle. Sin embargo, la que pareca una victoria indiscutible, revel rpidamente sus graves limitaciones. Es posible ganar la batalla de la palabra autntica en el terreno del adversario? El tiempo lo dir. Sumergido en su funcin de conciencia crtica del mundo, el Sup empez a asumir

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actitudes autoritarias que no coincidan con el discurso libertario que l mismo haba contribuido a crear. 6) Al intentar un balance de la experiencia zapatista, no podemos quedarnos en el mbito del discurso ni limitarnos a la figura de Marcos. Adems de plasmar dirigentes, las revoluciones sociales crean instituciones propias que, invariablemente, se contraponen al viejo mundo. En Chiapas, esto dio lugar a la fundacin de municipios autnomos, verdaderos espacios de poder alternativo contra el sistema social basado en la dictadura de la economa y del Estado. Es aqu donde radica la principal contribucin zapatista. Es necesario recordar que la lucha por la autonoma no es una invencin de los zapatistas, sino una antigua reivindicacin del movimiento indgena mexicano y continental. Al mismo tiempo es evidente que las comunidades en resistencia avanzaron mucho en ese camino, recibiendo solidaridad, apoyo y los elementos para convertirse en una fuerza de tipo nuevo. El 12 de octubre de 1994, hubo en San Cristbal una de las primeras manifestaciones de masa a favor de la autonoma. 224 organizaciones independientes declararon la creacin de seis regiones autnomas: Los Altos, Selva Tzeltal, Valle Tzeltal, Frontera, Norte y Centro. Unas cuantas semanas despus, entre el 11 y el 18 de diciembre, el EZLN lanz la operacin Paz con Justicia y Dignidad para los Pueblos Indgenas, tomando posicin en 38 municipios de Chiapas declarados municipios rebeldes, nombrando autoridades propias y armando nuevas divisiones territoriales. El gobierno contest, poco despus, con la invasin militar de la selva (9 de febrero de 1995). La masacre fue detenida slo gracias a una nueva y providencial intervencin de la sociedad civil nacional e internacional. Fracasado el intento de detener a la comandancia zapatista, se reanudaron las conversaciones de paz y, al cabo de rspidas negociaciones, el 16 de febrero de 1996, se firmaron los Acuerdos de San Andrs Larrinzar (que los indgenas llaman San Andrs Sakamchen de los pobres). Producto de un largo debate en el que intervinieron representantes de las principales etnias indgenas de Mxico, el ncleo de

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los Acuerdos tena que ver con la autonoma: autonoma territorial, autonoma poltica y autonoma cultural; es decir, la posibilidad de administrar la justicia, elegir autoridades y acceder a los recursos econmicos y naturales. Acto seguido, el gobierno de Ernesto Zedillo desconoci los compromisos adquiridos y fortaleci los grupos paramilitares que pronto iban a cometer masacres espantosas como la de Acteal (22 de diciembre de 1997). En esta situacin, el EZLN no tuvo ms opcin que retirarse de las plticas y reforzar la defensa de las comunidades. La victoria de Vicente Fox en las elecciones presidenciales de 2000 y el fin del rgimen de partido nico, dejaron entrever la posibilidad de un nuevo comienzo; pero, fue una esperanza de corta duracin. Despus de la triunfal marcha zapatista (marzo de 2001), incluso el PRD se uni al PRI y al PAN para aprobar la ley burla sobre la autonoma en las regiones indgenas que anulaba la va institucional. Con la ayuda de la solidaridad internacional y el apoyo del propio EZLN, las comunidades rebeldes duplicaron entonces sus esfuerzos para crear estructuras de autogobierno, cooperativas, sistemas de salud y de educacin alternativa. Adems de progresar materialmente, crearon as ncleos de contrapoder que, sin hacer demasiado ruido, ponan en prctica, los principios de autonoma, democracia directa y ayuda mutua. En 2003, despus de una larga reflexin interna, las comunidades decidieron separar definitivamente las estructuras militares de las estructuras civiles, afinar los mecanismos de rotacin de los cargos y reestructurar las relaciones de la solidaridad internacional. Instituyeron entonces unos nuevos organismos de coordinacin llamados Juntas de Buen Gobierno sustituyendo los cinco Aguascalientes (espacios de encuentro con la sociedad civil creados en 1994) con otros tantos Caracoles que, independientemente de las vicisitudes de Marcos y del EZLN, perduran como slidos bastiones de la autonoma y la resistencia indgena. 7) El 19 de junio de 2005, el vocero del EZLN declar la alerta roja en territorio zapatista, lo que implicaba cerrar los Cara-

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coles y suspender la cooperacin internacional. El grave gesto sorprendi a la sociedad civil mexicana as como a las redes de la solidaridad nacional e internacional y a los propios militantes del FZLN (la organizacin civil zapatista recientemente disuelta por el propio Marcos). La ltima alerta roja se remontaba a la masacre de Acteal, por lo que muchos teman una nueva ofensiva contra las comunidades indgenas. Sin embargo, la direccin del EZLN precis pronto que slo se estaba tomando medidas defensivas y reiteraba su respeto del alto al fuego en vigor desde el 12 de enero de 1994. Qu haba pasado? Nada de particularmente grave. En los das siguientes, Marcos public una larga serie de textos en donde analizaba la coyuntura poltica. Se acercaban las elecciones presidenciales y el Sup abra el fuego contra los principales partidos polticos y particularmente contra el PRD y su candidato, Andrs Manuel Lpez Obrador (AMLO). Este era objeto de una dura requisitoria: huevo de la serpiente, caballo de Troya del imperialismo, neoliberal camuflado. Era normal que Marcos le reprochara al PRD la traicin de 2001 (en la que por cierto AMLO no estaba implicado); pero, desconcertaba su inusual violencia verbal. Poco despus lleg la Sexta Declaracin de la Selva Lacandona, un documento de amplio respiro en donde la direccin del EZLN volva a denunciar la descomposicin de la clase poltica mexicana, reiteraba el carcter indgena del movimiento zapatista y recorra sus principales vicisitudes. Agotado el dilogo, disipada la relacin con la izquierda parlamentaria, no quedaba ms que buscar abajo y a la izquierda, sumarse a las luchas de los trabajadores urbanos y rurales, as como a la abigarrada galaxia de movimientos marginales. Segua una apasionada reivindicacin del Che Guevara, que volva a las races marxistas-leninistas del EZLN y un saludo a los pueblos latinoamericanos, a la revolucin cubana, a la Europa social, y a los hermanos de Asia, frica y Oceana. El texto lanzaba tambin un llamado a redactar una nueva constitucin para garantizar las demandas fundamentales del pueblo mexicano y defender al dbil frente al poderoso. Aqu surge una duda: realmente el pueblo mexicano necesita una nueva

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victoria de papel? Y adems: quin elaborara la nueva Constitucin? En ausencia de una revolucin social, aquellos mismos polticos tramposos, justamente estigmatizados por Marcos. Por ltimo, el EZLN propona lanzar Otra campaa junto a las organizaciones de la izquierda no electoral, los pueblos indgenas, las organizaciones sociales, las Ong, y todos los que mujeres, hombres, ancianas, ancianos, nios y nias se adhirieran a ttulo personal. Entre enero y junio de 2006, Marcos ahora nombrado delegado Zero emprendi prcticamente slo, una gira paralela a la de los candidatos presidenciales con el objetivo de tender puentes dentro y fuera de Mxico para construir una nueva forma de hacer poltica. 8) La propuesta central de La Otra, sustraerse al abrazo mortal del PRD, auscultar al Mxico profundo y construir un polo de lucha anticapitalista, era atractiva. Muchos la saludaron con satisfaccin, ya que en aos anteriores Marcos haba entretejido relaciones ambiguas con el propio PRD (en el Intercontinental de 1996 muchos moderadores eran dirigentes de este partido) y, peor, con la izquierda institucional europea. Marginando las tendencias libertarias y antagonistas en favor de las institucionales, la actuacin de Marcos haba contribuido a envenenar las relaciones entre las diferentes vertientes de las redes zapatistas. Un grave error fue prestarse al juego electoral que, a la postre, fue bien aprovechado por la derecha y su candidato, Felipe Caldern. El delegado Zero tena razn cuando sealaba que la profunda crisis econmica, poltica y social de Mxico no se puede resolver en el cuadro del actual sistema poltico. Se equivocaba, sin embargo, al escoger a AMLO como el principal objetivo de sus crticas en el mismo momento en que la derecha lo atacaba ferozmente presentndolo como un peligro para el pas. Segn Marcos, la amenaza ms grave que enfrentaban los movimientos sociales eran la propuesta de la izquierda institucional del PRD y de Lpez Obrador65. De consecuencia, su indicacin
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Entrevista en la revista Rebelda, junio de 2006

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para las elecciones era de abstenerse, aunque nunca lo expres de manera abierta. En realidad, si bien sobraban los motivos para no votar, tambin los haba para votar, ya que, con todos sus defectos, AMLO habra puesto cierto freno al saqueo neoliberal y en todo caso no podra resultar peor que Caldern. Puesto que, abajo y a la izquierda, muchos se inclinaban por esta opcin, lo importante era no convertir el asunto en una cuestin de principios. En lugar que sumarse a la guerra sucia de la derecha contra AMLO, Marcos poda concederle el beneficio de la duda (el mismo que en 2000 le haba concedido a Fox) concentrndose en la tarea de construir una izquierda autnoma. Lo que sigue es historia reciente. Despus de los trgicos hechos de Atenco, La Otra se qued en el DF luchando para obtener la liberacin de los presos. Mientras tanto, Marcos conceda entrevistas poco oportunas a las cadenas televisivas anti-AMLO, aumentando el desconcierto de millones de mexicanos. Hacia fines de la campaa electoral oficial, quedaba claro que los resultados de La Otra eran modestos. Lejos de unificar al movimiento social, la gira del delegado Zero haba multiplicado las divisiones. Al desastre poltico se sumaban hechos ominosos como la invariable presencia en los actos de La Otra de sectas estalinistas que exhiban el retrato del dictador, algo que iba en contra de todo lo dicho por los zapatistas durante ms de una dcada. 9) El 2 de julio, el cuadro poltico mexicano cambi de manera radical. Contra las previsiones de Marcos, Felipe Caldern fue proclamado ganador por un margen muy estrecho. Con tal de no perder el poder, la derecha haba organizado un fraude descomunal que rpidamente obtuvo la adhesin entusiasta de Bush y de Rodrguez Zapatero (aquellos mismos gobernantes cuyos intereses servira AMLO, segn el descabellado anlisis de Marcos). Sbado 8 de julio, medio milln de personas se volcaron al zcalo para protestar. Una semana despus eran un milln y a fines de mes dos millones. Empezaba un poderoso movimiento de resistencia civil que rebasa a AMLO, cuyo desenlace nadie puede prever. Dnde estaba La Otra? Brillaba por su ausencia. Mar-

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cos dej en claro que los zapatistas no lucharan contra el fraude y hasta ahora ha mantenido su promesa. El tiempo aquilatar el peso de estos errores. La historia, en todo caso, no se acab. A pesar de las crticas que se pueden y deben hacer, el balance de la experiencia zapatista es, en buena parte, positivo. Es verdad que los zapatistas no lograron plasmar un movimiento social comparable, por ejemplo, a los Sin tierra de Brasil, ni un movimiento indio de la talla de los de Bolivia y Ecuador. Sin embargo, siguen resistiendo y luchando. Gracias a ellos, el movimiento indgena mexicano se renov profundamente y en diferentes partes del pas surgieron municipios autnomos que se inspiran en su experiencia. Adems de crear un discurso que refresc el debate de la izquierda independiente a nivel mundial, el mrito principal de los zapatistas est en la creacin de los Caracoles que son un autntico sistema de autogestin antiestatal. Hoy, las comunidades en resistencia persisten en primer lugar como un poder local. A pesar de muchos aos de guerra, siguen existiendo como un laboratorio de crtica social y un grandioso experimento humano. Un experimento que sigue mereciendo la simpata y la solidaridad de quienes valoran los destinos del mundo. Igual que antes, los mayas rebeldes siguen murindose de enfermedades curables (como la pequea gran Ramona, asesinada por la tuberculosis el 8 de enero de 2006). Muchos son torturados, encarcelados y desaparecidos, pero la selva Lacandona ya no es nicamente un territorio de olvido y tristeza en que se sobrevive a duras penas. Es tambin un ncleo creativo que rebasa las fronteras regionales y nacionales para recibir la contribucin de las inteligencias y pasiones de todo el mundo. Con sus paradojas y sus ambigedades, la revolucin de los maya hizo patente la necesidad de liberar las energas creativas de los muchos mundos negados de la sociedad en que vivimos. Puso en marcha el primer asalto organizado y conciente contra el orden neoliberal y sus epgonos. Cre encuentros, relaciones, nexos, oportunidades. No es poca cosa. Octubre de 2006

III. El espejo de Mxico


La guerra es la paz la libertad es la esclavitud, la ignorancia es la fuerza G EORGE O RWELL Oaxaca est en paz y refleja un clima de tranquilidad U LISES R UIZ 10 de mayo de 2007

A UN AO del estallido del conflicto magisterial, Oaxaca es el espejo de Mxico. El proceso de derechizacin avanza a pasos agigantados, pero tambin avanza la rebelda que busca y, en ocasiones, encuentra nuevos caminos. La pobreza en la que vive aproximadamente el 67% de los oaxaqueos (2 millones 349 mil 570 personas de un total de 3 millones 506 mil 821) y la desigualdad son una caracterstica que les impiden formar parte activa en la sociedad, segn el Banco Mundial.66 Crisol de culturas indgenas y mestizas, en los ltimos aos la capital del estado se ha transformado en un inmenso aparador para turistas que aporta mucho dinero a inversionistas locales, nacionales y extranjeros, pero, muy poco a los ciudadanos de a pie. Con la llegada de Ulises Ruiz Ortiz (URO) a gobernador a fines
66 Citado en Luis Arellano Mora, Oaxaca: la pobreza en cifras, http://www. transicionoaxaca.com.mx/index.php?option=com_content&task=view&id=42&Itemid=75

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de 2004, candidato del Partido Revolucionario Institucional (PRI), esta situacin se vio exacerbada por un renovado ciclo autoritario, caracterizado por el uso discrecional de recursos pblicos, el incremento del narcotrfico, la destruccin del patrimonio histrico y natural, el hostigamiento a medios de comunicacin independientes, y todo tipo de represin. Hombre torpe y despiadado, Ruiz Ortiz no triunf en las urnas, sino, como Felipe Caldern, por la va del fraude. Las guerras de URO Lejos de ser un rezago del pasado, el despotismo que impera en Oaxaca sintetiza y ejemplifica las agudas contradicciones del Mxico actual. Algunos hablan, al respecto, de un larvado proceso de fascistizacin.67 Sin adentrarnos en el debate, el hecho es que, la derecha arcaica y oligrquica en el poder impulsa una modernizacin agresiva y excluyente mientras que, a la par, emerge una insurgencia social amplia, indita y amenazadora. Esta derecha va por todo; no busca legitimidad ni acuerdos, sino, nicamente, enriquecerse y perpetuarse a s misma. En Oaxaca y en otras partes, su programa es el mismo: desmantelar los ltimos vestigios del Estado social, someter al pas a las necesidades del capital transnacional y acabar con cuanto huele a izquierda. Los matices polticos y las guerras intestinas que s las hay importan poco; pues, ms all de las disputas, cuando es necesario esta derecha aglutina no solamente al Partido Accin Nacional (PAN), sino a buena parte del PRI e, incluso, de la llamada izquierda institucional. La perpetuacin en el cargo de URO y el sustento que ha recibido por parte de dos ejecutivos federales consecutivos (el de Vicente Fox y el de Felipe Caldern) no desentonan con el panorama nacional: los primeros meses de la nueva administracin panista se caracterizan por la militarizacin de las principales regiones indgenas del pas, numerosos asesinatos perpetrados por el ejrcito y la solicitud a Estados Unidos de implementar en Mxico un
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2006.

Carlos Fazio, Hacia un estado de excepcin? La Jornada, 4 de diciembre de

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Plan Colombia con la excusa de la lucha contra el narcotrfico68 que finalmente sera pactado como Plan Mrida.69 En el caso del gobernante oaxaqueo, su carcter arbitrario se percibi desde su campaa electoral. El 27 de julio del 2004, en un acto proselitista llevado a cabo en Huautla de Jimnez, sus secuaces mataron a palos al profesor Serafn Garca por el nico delito de oponerse a su candidatura. Como muchos otros, el crimen qued impune.70 El 1 de agosto, da de los comicios, el sistema de conteo de votos se cay tres veces, de manera que el triunfo de URO apodado el Mapache Mayor71 fue impugnado por la coalicin Todos Somos Oaxaca72 abanderada por Gabino Cu. No sirvi de nada: las cartas ya estaban echadas pues, al parecer, la gubernatura fue un pago por la guerra sucia que, aos antes, URO haba coordinado en Tabasco contra Andrs Manuel Lpez Obrador, archienemigo del precandidato presidencial del PRI, Roberto Madrazo y del entonces presidente Vicente Fox Quesada. Como sea, el primer acto del flamante gobernador fue desencadenar otra guerra, ahora contra un peridico local independiente, Noticias de Oaxaca, juzgado reo del crimen de disidencia. El 17 de junio de 2005, porros (golpeadores) dirigidos por el diputado prista y lder sindical, David Aguilar, irrumpieron en los locales del diario. Ante la negativa de la redaccin para sumarse a una

68 La Jornada, 9 de junio de 2007. Vase, los casos paradigmticos de violacin y asesinato de la anciana Ernestina Ascensin en la Sierra de Zongolica, Veracruz (La Jornada, 27 de febrero) y la masacre de una familia de cinco personas en Sinaloa. culpable de no haberse detenido en un retn (La Jornada, 3 de junio). 69 La Jornada, 5 de julio de 2008, http://www.jornada.unam.mx/ultimas/2008/07/05/ pactan-mandatarios-de-mexico-y-eu-acelerar-plan-merida. 70 Vase, Comisin Civil Internacional de Observacin por los Derechos Humanos (CCIODH), Informe sobre los hechos de Oaxaca, http://cciodh.pangea.org/quinta/informe_ oaxaca_cas.shtml 71 En Mxico se llaman mapaches no solamente los osos lavadores, sino tambin los operadores de los fraudes electorales que mediante la manipulacin de los votos depositados en las urnas convierten una derrota en victoria, o anulan el triunfo de un partido, generalmente de la oposicin. 72 Coalicin conformada por el Partido de la Revolucin Democrtica (PRD), el Partido Accin Nacional (PAN) y el Partido Convergencia.

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huelga, los asaltantes retuvieron a los 31 periodistas presentes durante ms de un mes.73 Sin embargo, Noticias, sigui saliendo pues los secuestrados encontraron la manera de sacar la informacin por medio de internet y el peridico se empez a imprimir en Tuxtepec, a ms de 200 kilmetros de Oaxaca. Cuando la polica de Ruiz Ortiz dispuso interceptar las camionetas que lo transportaban, su dueo, Ericel Gmez, alquil una avioneta para que los voceadores lo recogieran directamente en el aeropuerto, con la ayuda del sindicato de los maestros. La disputa sigui, el tiraje baj considerablemente, pero, al final, Noticias logr sobrevivir al acoso oficial. Radicaliz, eso s, su lnea editorial volvindose el peridico ms vendido de la entidad. URO, cosechaba as su primera derrota. Otro hecho sintomtico es la agresin contra Santiago Xanica, una comunidad indgena zapoteca enclavada en la Sierra Sur que desde haca aos luchaba por el respeto de sus derechos colectivos. En diciembre de 2004, a los pocos das de la toma de posesin de URO, el ejrcito empez a patrullar la localidad y el 15 de enero de 2005, la Polica Preventiva Estatal abri un fuego cruzado contra unos 80 indgenas que se hallaban haciendo un tequio74 cerca del panten municipal. En la accin fue herido de gravedad Abraham Ramrez Vzquez, dirigente del Comit por la Defensa de los Derechos Indgenas (CODEDI). Puesto que, en el tiempo de los asesinos, las vctimas son siempre culpables, el luchador social fue detenido sin cargos y hasta la fecha se encuentra preso en el penal de Pochutla.75 Poco despus, URO se embarc en una costosa y ecolgicamente nociva reestructuracin del Zcalo de Oaxaca, que le gan
73 Entrevista con Ismael Sanmartn Hernndez, director editorial de Noticias de Oaxaca, 29 de diciembre de 2006. 74 El tequio es el trabajo que realiza cada miembro de la comunidad en favor de las necesidades colectivas, sin paga. De origen prehispnico, esta tradicin se mantiene viva en gran parte de las comunidades indgenas de Oaxaca. 75 Vase, mexico.indymedia.org/tiki-download_file.php?fileId=62 La persecucin no termin. Segn denuncia la Alianza Magonista Zapatista, 18 de junio de 2007, los esbirros de URO secuestraron en Xanica a Csar Lus Daz, consejal de la APPO e integrante del CODEDI.

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la antipata de la clase media local, pero le permiti distribuir enormes cantidades de dinero entre sus allegados. Hacia fines de mayo de 2006, ya haba en Oaxaca unos setenta prisioneros polticos. No satisfecho, el gobernador abri el fuego contra la Seccin 22 del Sindicato Nacional de Trabajadores de la Educacin (SNTE) que cuenta, en Oaxaca, con unos 70000 afiliados y una larga tradicin de luchas independientes. Desde haca aos, en proximidad del da del maestro (15 de mayo), los profesores instalaban un plantn en el centro de la ciudad para plantear sus reivindicaciones. La ciudadana se quejaba, grua, pero, raramente les regateaba su simpata. Catalizadores de la conciencia social, entregados a su trabajo y conocedores profundos de la realidad local, los maestros son muy respetados en la entidad. En esa ocasin, pedan la homologacin de su magro salario a los estndares nacionales, una demanda que involucraba tambin a las autoridades federales. En la primavera de 2006, sin embargo, se cerraron todas las puertas de la negociacin. URO, lanz amenazas intentando manipular a una de las fracciones del movimiento en contra de otra, mientras que el gobierno federal panista se desentendi del asunto pensando as en asestar un golpe certero al PRI. El plantn arranc el 22 de mayo de 2006, sin encontrar mayor eco en la poblacin. Envalentonado, el 14 de junio, URO, orden su desalojo confiando en el efecto sorpresa. Hacia las 4:50 de la madrugada, agentes de varias corporaciones respaldados por helicpteros que arrojaban granadas txicas, agredieron a los profesores disparando con armas de fuego. Adems de causar pnico entre la poblacin, los policas destruyeron todo lo que pudieron, incluyendo las instalaciones de la emisora magisterial, Radio Plantn. El saldo fue de unos 200 heridos, adems de un nmero indeterminado de desaparecidos. URO, mostraba as su talante para hacer frente a la inconformidad social, tal y como lo haba hecho semanas antes en Atenco el gobernador tambin prista del Estado de Mxico, Enrique Pea Nieto, con la colaboracin entusiasta del ejecutivo federal

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panista.76 En vsperas de las elecciones presidenciales, el gobernador de Oaxaca enviaba, adems, el mensaje de su jefe, Roberto Madrazo: el PRI es el partido del orden. Por entonces, las elecciones ya estaban ensangrentadas. El incendio Lo que sucedi despus evidencia, una vez ms, que cuando los poderosos se muestran demasiado vidos acaban perjudicando sus propios intereses.77 La poblacin que hasta ese momento se haba mantenido pasiva si no es que abiertamente hostil cambi de actitud volcndose a las calles en solidaridad con los profesores. stos, se reagruparon enfrentando a los uniformados con piedras y palos, ahora auxiliados por universitarios, organizaciones sociales y ciudadanos de a pie. En cuestin de horas, la multitud enardecida retom el Zcalo, reinstalando el plantn a despecho de URO. Acto seguido, los profesores desconocieron al gobernador, exigiendo, desde ese momento, su renuncia como condicin previa e ineludible para solucionar el conflicto laboral. El da 16, una megamarcha de unas 300 mil personas mostr el arrastre del magisterio. La ciudadana estudiantes, padres de familia, trabajadores, burcratas e, incluso, comerciantes los reciba con aplausos y cuando alguien sac una pancarta que deca fuera Ulises todo el mundo aplaudi. Mientras tanto, la Unin de Comunidades Indgenas de la Zona Norte del Istmo (UCIZONI) protestaba en Matas Romero, bloqueando durante varias horas la Carretera Transstmica. Ambos acontecimientos eran una anticipacin de lo que vendra pronto:
76 Atenco es un pueblo del Valle de Mxico que en 2002 gan una lucha contra la construccin de un aeropuerto en sus terrenos comunales. Como represalia, en mayo de 2006, sufri una verdadera agresin militar con un saldo de dos muertos, varias decenas de heridos y 150 detenidos de los que 28 quedan presos. Vase, Comisin Civil Internacional de Observacin por los Derechos Humanos, Informe preliminar sobre los hechos de Atenco, 2006, http://cciodh.pangea.org/cuarta/informe_preliminar.htm. 77 Para esta rpida reconstruccin me bas en mis propias entrevistas, en el Informe sobre los hechos de Oaxaca, op cit, y en la narracin de Gustavo Esteva en ocasin de la Reunin de anlisis sobre el movimiento social en Oaxaca. Dilogo entre miembros de organismos civiles e instituciones acadmicas de Oaxaca y la Ciudad de Mxico, Universidad de la Tierra, Oaxaca, 18 de marzo de 2007.

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las megamarchas en la capital y la ramificacin del movimiento en el resto del estado. El movimiento dio un giro cuando, el 18 de junio, se anunci la constitucin de la Asamblea Popular del Pueblo de Oaxaca (APPO) en la que, adems de los maestros, convergieron unas 350 organizaciones de carcter muy variado: sindicatos, colectivos libertarios, viejas agrupaciones de la izquierda marxista-leninista, organizaciones ciudadanas, de indgenas, de trabajadores, de artistas, estudiantes e individuos sin partido. La APPO surgi as, por iniciativa de los maestros, como una forma de canalizar el apoyo social hacia su movimiento reivindicativo, pero los rebas pronto. El da 20, sus integrantes acordaron crear una direccin colectiva provisional, conformada por treinta personas, planteando integrar un frente comn
para iniciar una lucha prolongada, hasta lograr la desaparicin de poderes, la destitucin de Ulises Ruiz Ortiz y el arribo del poder popular.78

Aun cuando el trmino poder popular puede molestar por las experiencias histricas que evoca, expresaba la idea de transformar las condiciones de vida, sentando las bases de una nueva relacin sociedad-gobierno. Pronto nacieron comisiones internas, como las de prensa, cultura y propaganda:
Comenzamos a conformar una red de organizaciones, y cualquier accin que quisiramos realizar deba pasar por una consulta de las bases, tanto de los maestros como de la propia APPO.79

Como sea, las demandas laborales ya haban pasado en segundo plano ante la exigencia de la salida de Ruiz que, a su vez, planteaba una demanda de democratizacin. Segn Gustavo Esteva, dentro de la APPO confluyeron tres luchas democrticas distintas.80 La primera pugna por la democracia
La Jornada, 19 de junio de 2006. Entrevista a Miguel Linares Rivera, realizada por Hernn Ouvia, Ciudad de Mxico, 29 de octubre de 2006, http://www.espacioalternativo.org/node/1731 80 Entrevista a Gustavo Esteva, Universidad de la Tierra, Oaxaca, 3 de noviembre de 2006.
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formal: cmo mejorar las condiciones de representacin; cmo acabar con las trampas y fraudes del sistema electoral, acotar la manipulacin de los medios y asegurar el correcto funcionamiento de las instituciones del Estado de derecho. Estas demandas son muy vigorosas en Oaxaca y muy visibles dentro de la APPO. Una segunda corriente plantea la democracia participativa, es decir, el fortalecimiento de la iniciativa popular; la institucin de las figuras jurdicas del referndum y del plebiscito; la posibilidad de revocar los mandatos y la opcin de lo que se denomina presupuesto participativo, o sea que, las obras y los servicios pblicos se realicen con la participacin de los ciudadanos y no de manera arbitraria. La tercera, que se podra nombrar democracia radical dice: no necesitamos all arriba ningn poder poltico; podemos necesitar formas de coordinacin administrativas, pero nada ms. Esta corriente lucha por una sociedad en la que el origen de la ley resida en la autonoma individual y colectiva de todos los seres humanos. Es una corriente transversal que, en Mxico, se inspira en la experiencia de los pueblos indgenas, pero tambin en las luchas urbanas y en el anarquismo. En palabras de David Venegas, el Alebrije consejero de la APPO, preso desde el 13 de abril de 2007 en el penal de Ixcotel,
es posible vivir y convivir en un orden social propio, emanado de la voluntad colectiva y no de la imposicin de un gobierno que es extrao a los intereses y necesidades de los pueblos, un orden social en donde los valores que imperan [] son la fraternidad, la solidaridad, la cooperacin y la defensa comunitaria y no ms un orden social basado en el miedo al castigo, a la autoridad, al escarnio pblico o a la crcel.81

Lo que expresa David tiene que ver con la demanda de autoorganizacin y autogobierno de las masas que se incorporaron al movimiento y con la aspiracin a crear un mundo nuevo desde las entraas del antiguo. Adems de explicar el desbordamiento de los sindicatos y las organizaciones marxistas-leninistas, esas as81 David Venegas Reyes, Alebrije, carta desde Ixcotel, 23 de abril de 2007, http:// chiapas.indymedia.org/display.php3?article_id=144954

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piraciones siguen siendo la mejor garanta de que el peligro de fascistizacin se topa con una barrera infranqueable. Lejos de ser extremista, la democracia radical tiene una posicin realista, es decir, no alejada de los hechos. No es ideolgica, ya que no se identifica con ninguna organizacin en particular. Asimismo, est conciente de que no es dominante en el conjunto del pas. En Mxico, existe una caricatura de democracia formal, un poco de democracia participativa, mientras que la democracia radical tiene expresiones en las comunidades indgenas, entre los zapatistas y, como aspiracin, en algunas luchas urbanas.
Entonces concluye Esteva nosotros coexistimos con las primeras dos corrientes, porque vivimos en Mxico. No pretendemos separarnos de Mxico. Seguimos aqu y vamos a aceptar algunas cosas de la democracia formal, pero vamos a intentar hacer las cosas a nuestra manera.

La fiesta En aquel fin de junio de 2006, convergieron en la APPO una multiplicidad no slo de organizaciones, sino de enfoques, individuos y sensibilidades que, de alguna manera, tambin remiten a la vieja tradicin libertaria del magonismo que sigue viva en la entidad. Conforme creca la indignacin, el movimiento iba agarrando fuerza, creatividad y riqueza. En las elecciones presidenciales del 2 de julio, la APPO plante un voto de castigo a Ulises Ruiz. Aun cuando muchos de sus integrantes defendan una clara posicin abstencionista y a pesar de las acostumbradas manipulaciones y triquiuelas, el resultado fue contundente: gan Lpez Obrador por un margen muy amplio y el PRI qued en tercera posicin, algo nunca visto en la entidad. Lo que sigui es una historia muy compleja, y todava por narrarse, de la que aqu slo retomaremos algunos hitos. Desde un principio, la APPO se inspir en las prcticas democrticas de los zapotecos, mixtecos, mixes, amuzgos y dems pueblos originarios. Por esto, pronto cambi su nombre un tanto anacrnico de Asamblea Popular del Pueblo (en singular) por Asamblea Popular de los Pueblos (en plural), lo cual envuelve varios pro-

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psitos. Si la idea de asamblea aluda a las formas autogestivas que siguen vigentes en el 80% de los 570 municipios de Oaxaca, entonces era necesario tomar nota de que esas asambleas tienen expresiones mltiples y diversas. La propia capital del estado es, entre otras cosas, una metrpoli indgena, pues varias de sus colonias estn integradas bsicamente por migrantes que van y vienen de sus pueblos de origen. Muchos de ellos se unieron a las protestas; algunos eran maestros, los ms artesanos, pequeos comerciantes y vendedores ambulantes.82 Al enterarse de los hechos, las comunidades se sumaron tambin, aportando su enorme experiencia y su inagotable memorial de agravios: miseria, opresin, marginacin, cacicazgo, despojo, olvido A la par, llegaron jvenes urbanos cuya identidad colectiva se construye en el barrio, la msica, el vestir y el arte:
Grupos marginados y discriminados, no slo por el gobierno, como prostitut@s, homosexuales, lesbianas y otros amores, se hicieron presentes, aunque de manera discreta [logrando que] los agravios que ell@s sufren formaran parte del grito colectivo de justicia y libertad por tod@s.83

De junio a octubre de 2006, cientos de miles de personas se volcaron a las calles en una docena de megamarchas de proporciones nunca antes vistas. Juntos fraguaron una lucha plural en donde varios segmentos de sociedad aprendieron a convivir, sin renunciar a sus diferencias y peculiaridades. Juntos recluyeron a Ulises Ruiz en la clandestinidad, eclipsando en los hechos a todos los poderes oficiales. Juntos tomaron las oficinas pblicas, crearon rganos de autogobierno y administraron la justicia por medio del Honorable Cuerpo de Topiles, milicia popular que se inspira en la tradicin indgena.84 No fue un movimiento clasista en sentido tradicional, pues la clase obrera es casi inexistente en Oaxaca.85 Fue, si acaso, un moEntrevista a Nicforo Urbieta, 3 de mayo de 2007. David Venegas, carta citada. 84 En las comunidades indgenas, los topiles son elegidos en asamblea y ejercen gratuitamente la justicia por medio del bastn de mando y sin necesidad de portar armas. 85 Esto motiv las airadas crticas de un grupo anarquista que vio en la APPO un movimiento de la pequea burguesa (!). Vase, Oaxaca: APPO y el reformismo de siempre http://argentina.indymedia.org/news/2006/11/463625.php
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vimiento de movimientos. Haba gente con la hoz y el martillo a un lado de los estandartes de la virgen de Guadalupe y la de la anarqua; aunque los ms, se identificaban por su pertenencia territorial: barrio, colonia o comunidad. Tampoco fue nicamente un movimiento local:
la experiencia que nosotros tenemos hoy, es tambin gracias a lo que se ha hecho en Ecuador, Brasil y Argentina. Hemos estado pendiente de todos los procesos que ha habido en Latinoamrica, y tambin en los Estados Unidos, con nuestros compaeros migrantes.86

A pesar de que los medios encontraron inmediatamente personas como Flavio Sosa a quien colgarle la etiqueta, la APPO no fue tampoco un movimiento de lderes. En una entrevista que le hice pocos das antes de su detencin, el mismo Flavio desminti esa funcin:
cuando empez a correr esta frase alguien hizo un cartel que deca: este movimiento no es de lderes, es de bases, y lo terminaba firmando como grupo. Al rato, unos muchachos inteligentes le agregaron debajo con pluma: no es de lderes; ni tampoco de grupos.87

Mucho menos fue un movimiento que buscaba hacerse del poder, a pesar de los delirios estalinistas de algunos de sus integrantes. Esto qued consignado, por ejemplo, en un grafiti que se poda leer hacia fines de octubre de 2006, en las inmediaciones de la calle Tinoco y Palacios del centro histrico de Oaxaca: nos quieren obligar a gobernar, no vamos a caer en esa provocacin. Qu significa? Responde Gustavo Esteva: que no estamos interesados en tomar este gobierno; que este gobierno es una estructura de dominacin para controlar a la gente y que no queremos ocupar esa funcin.88 Ante las barbaridades de URO, la gente empez un novedoso proceso de auto-organizacin y durante muchos meses, la ciudad
Miguel Linares Rivera, entrevista citada. Entrevista a Flavio Sosa, 4 de noviembre de 2006. 88 Gustavo Esteva, entrevista citada.
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capital pas por la singular experiencia de una vida sin gobierno y sin burocracia, pero abierta al dilogo y a la innovacin. La sabidura colectiva se impuso de manera pacfica sobre las caravanas de la muerte, las desapariciones forzadas y los atropellos ampliamente documentados por organizaciones de derechos humanos nacionales e internacionales. Como en una autntica revolucin social, muchas personas descubrieron en la accin sus capacidades recnditas. La participacin de las mujeres fue intensa. Algunas de las participantes haban incluso votado por el PRI, pero el movimiento las despert a una nueva conciencia. Una seora, ya grande, completamente sola y sin ms armas que su dignidad rebelde, secuestr un autobs, para ponerlo al servicio de la causa. Y fue un colectivo de mujeres el que oper la televisin durante 20 das, probando en los hechos que la comunicacin alternativa s existe. Hay que estudiar el papel de los medios recuperados, pues fueron la punta de lanza de la movilizacin. La toma de las 12 radiodifusoras comerciales y del Canal 9 de la televisin local empezaron como medidas defensivas ante la destruccin de Radio Plantn y los daos infligidos a Radio Universidad, las nicas voces independientes de la ciudad. Es claro, que el movimiento no se hubiera desarrollado tan rpidamente sin la radio, lo que no deja de ser una leccin importante dentro y fuera de Oaxaca. Hubo muchas locutoras. Una de ms conocidas fue una mdica de 58 aos de edad la ahora mundialmente conocida doctora Berta que transmita desde Radio Universidad da y noche tomando caf y fumando cigarros Delicados. Cuando sala era para atender a las vctimas de la represin; yo mismo la vi distribuyendo agua a los manifestantes desde un coche de la Cruz Roja. Todos aprendimos a reconocer su voz, algo ronca, que con calma y serenidad transmita las necesidades de los manifestantes mientras llovan las balas y los gases. El 3 de noviembre, da sucesivo a la batalla de CU que vio la derrota ignominiosa de la PFP, me dijo:
en Radio Universidad, como antes en La Ley, Radio Plantn y Canal 9, la comunicacin es como debe ser: de ida y

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vuelta, con telfono abierto y conexiones va internet para el extranjero. Si ahorita llega un seor y dice: quiero pasar un mensaje, pues seor pase y d su mensaje. La gente viene y habla con sus palabras, con su pensamiento, pero, adems, la gente es muy objetiva. A lo mejor no habla muy bien el espaol, pero sabe lo que quiere. Esto ya nadie lo para.89

Mucho se ha hablado de las barricadas viendo ah una prueba de la violencia ejercida por la APPO. La realidad es que, las barricadas surgieron como medidas defensivas para contener los asesinatos cometidos por las llamadas caravanas de la muerte, convoyes de camionetas de la polica estatal sin placas que circulaban de noche, disparando indiscriminadamente contra los transentes. A partir del 21 de agosto, despus de que fue asesinado el arquitecto Lorenzo Sanpablo, hombres, mujeres, nios y ancianos instalaron barricadas en crculos concntricos que cubran toda la ciudad y especialmente las colonias perifricas, ms expuestas a la violencia de los sicarios. Las armaban de noche y las retiraban de da. Hubo por lo menos 1500 de ellas, aunque nadie las cont y nunca sabremos su nmero a ciencia cierta. En ocasiones sus integrantes no eran miembros de la APPO, sino ciudadanos comunes y amas de casa que as expresaban su simpata hacia el movimiento. Por la maana tenan que ir a trabajar, pero se pasaban noches enteras en vela resguardando una barricada y experimentando, de paso, una verdadera fiesta colectiva.90 El aspecto festivo sugiere, me parece, la nica comparacin pertinente con la Comuna de Pars, que, a su vez, fue definida la ms grande fiesta del siglo XIX. A la postre, la Comuna de Oaxaca qued aislada, igual que su ilustre predecesora: no hubo en Mxico ni tampoco fuera grandes movilizaciones a favor de la APPO. Habra que aadir que la gente de Oaxaca no habla de comuna, sino de comunalidad, trmino que remite a las experiencias
89 Entrevista a la doctora Berta Muoz, Oaxaca, Ciudad Universitaria, 3 de noviembre de 2006. 90 Las barricadas fueron la manera en que el pueblo mantuvo al movimiento, entrevista a Drak, seudnimo de un miembro del Consejo Estatal de la APPO y de la barricada de Soriana, http://lavoladora.net/content/view/690/82/

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indgenas locales.91 Como sea, es claro que, los muchachos de las barricadas, los que sostuvieron los combates callejeros, no eran profesionales ni militantes en sentido tradicional. Eran puro pueblo incluso nios de la calle como el que se observa en un video del colectivo Mal de Ojo 92, gente que no saba nada de guerrilla urbana y se capacit al calor de los hechos. Y ahora? El gran movimiento social que sacudi a la sociedad oaxaquea es uno de los acontecimientos ms importantes de la historia reciente de Mxico, algo que se puede comparar nicamente con la insurreccin zapatista de 1994. La respuesta popular a los abusos de URO fue tan inesperada como masiva, creativa y esperanzadora. A la ecologa del miedo los oaxaqueos respondieron con la ecologa de la fiesta, que es muy arraigada en la tradicin local. Contra los delirios del poder, reafirmaron su derecho al tiranicidio no violento que se expresa en el lema: Ya cay, Ulises ya cay. La APPO es el resultado de un largo proceso de acumulacin de experiencias histricas de errores y de aciertos que convergen en el objetivo comn de democratizar las estructuras del poder. Aun cuando se vio que el contenido de esa democratizacin est en disputa, lo cierto es que fue el eje que aglutin a un movimiento multiforme, que no se puede entender a partir de los anlisis tradicionales marxistas ni sociolgicos.
Lo que se esboza en Oaxaca se sita en la lnea de continuidad de la Comuna de Pars y de las colectividades andaluzas, catalanas y aragonesas creadas durante la revolucin espaola de 19361938, en las que la experiencia autogestiva sent las bases de una nueva sociedad,

91 Por un recuento del concepto de comunalidad en las comunidades indgenas de Oaxaca, vase, Maldonado, Benjamin, La comunalidad indgena, http://www.antorcha. net/biblioteca_virtual/politica/comunalidad/comunalidad.html 92 Este colectivo ha realizado una magnifica labor de recopilacin de los sucesos de Oaxaca. Vase, www.maldeojotv.net

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escribi Raoul Vaneigem en un llamado a la solidaridad internacional publicado en Mxico por el diario La Jornada.93 Vaneigem tiene razn, en el sentido de que lo sucedido en Oaxaca en 2006 es esperanzador para todos los que buscamos alternativas a la barbarie imperante dentro y fuera de Mxico. Sin embargo, tambin es verdad que la represin aniquil aquellas mismas esperanzas. No evocar aqu el calvario que vivi el pueblo de Oaxaca a partir del 27 de octubre de 2006, da en que fueron asesinados el periodista Brad Will en Santa Luca del Camino y un nmero indeterminado de personas en Santa Mara Coyotepec. La mejor fuente al respecto sigue siendo el citado informe de la CCIODH, cuyas conclusiones rezan as:
la Comisin considera que los hechos ocurridos en Oaxaca son un eslabn de una estrategia jurdica, policaca y militar, con componentes psicosociales y comunitarios cuyo objetivo ltimo es lograr el control y amedrentamiento de la poblacin civil en zonas donde se desarrollan procesos de organizacin ciudadana o movimientos de carcter social no partidista.94

Particip en la experiencia y soy testigo de que esta conclusin no slo es moderada, sino que, incluso, se queda corta ante la realidad. Si bien pudimos comprobar que hubo por lo menos 23 vctimas hasta la segunda quincena de enero de 2007 (todas del lado del movimiento), no pudimos documentar el gran nmero de desaparecidos que hay desde el inicio del conflicto. Por qu? Porque el terror es tal, que la gente no se atrevi a denunciar la desaparicin de sus allegados, ni siquiera ante una instancia tan confiable como la CCIODH. Los desmanes de la fuerza pblica no fueron excesos, ni errores, sino un fro experimento de ingeniera social en donde los poderes federales actuaron en coordinacin con los locales. Qu queran? Posiblemente medir cunta represin aguanta un
93 Raoul Vaneigem, Llamado de un partisano de la autonoma individual y colectiva, en La Jornada, 11 de noviembre de 2006. 94 CCIODH, Conclusiones y recomendaciones preliminares http://cciodh.pangea.org/ quinta/070120_inf_conclusiones_recomendaciones_cas.shtml.

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pueblo, sin que la situacin se les escape. Bien lo expresa Armando Bartra: prepararse para enfrentar masas enardecidas es suponer que van a aparecer.95 En Oaxaca, las masas aparecieron y, como en Centroamrica en los aos 1980, el propsito fue quitarle el agua al pez (segn rezan los manuales de contrainsurgencia), sembrar el terror y mostrar al ciudadano comn qu le puede pasar si se pasa de la raya. La inaudita pena de 67 aos recientemente infligida a Ignacio del Valle, Felipe lvarez y Hctor Galindo lderes del Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra (FPDT) de Atenco reos como sus hermanos oaxaqueos, del horrendo crimen de disidencia, arrojan una luz siniestra sobre el Mxico calderonista.96 Cul es el balance de siete meses de contrainsurgencia? El estado de terror sigue, a pesar de las declaraciones oficiales en sentido contrario. Los prisioneros estn siendo liberados de manera arbitraria y con el cuentagotas, como parte de la misma estrategia contrainsurgente, con que fueron detenidos.97 Hubo una paulatina retirada de las masas y mientras callaban las voces participativas de la pluralidad, los grupos de la vieja izquierda ganaron espacios que antes no tenan. O, mejor dicho, los tenan sus integrantes en cuanto participantes legtimos del movimiento, no en cuanto dirigentes de tal o cual grupo. Algunos de ellos trabajan da y noche para transformar a la APPO en una organizacin poltica vertical de corte estalinista. Esto se vio, por ejemplo, en el Congreso Constitutivo de la APPO (10-12 de noviembre de 2006) o en la Asamblea Popular de los Pueblos de Mxico intento en gran parte fallido de exportar el modelo APPO cuando un conocido exponente del Frente Popular Revolucionario (FPR), afirm sin cortapisas que el movimiento de Oaxaca es un movimiento de dirigentes.98
95

2007.

Armando Bartra, El tamao de los retos en La Guillotina nm 56, primavera de

La Jornada, 6 de mayo de 2007. Segn Noticias de Oaxaca del 9 de junio de 2007 quedan nicamente seis detenidos y unas 20 rdenes de aprensin contra integrantes de la APPO. A estos hay que aadir un nmero indeterminados de prisioneros polticos de otros conflictos, particularmente en la regin de los Loxicas y de Santiago Xanica. 98 11-12 de noviembre de 2006, local del SITUAM, Mxico, DF.
96 97

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A las pugnas tradicionales entre las viejas organizaciones que llevan a cuesta 30 aos de derrotas, se sum a partir de febrero de 2007 la divisin en torno al asunto electoral: participar o no en las elecciones locales que se celebraran en el mes de agosto. Se form, dentro la APPO, un bloque electoral (FPR, FALP, NIOAX, etctera) que emprendi una batalla a muerte contra el bloque abstencionista (VOCAL, CODEP, CIPO, POS, etctera). A su vez, el bloque electoral se fractur por los conflictos internos: quin iba a quedarse con qu candidatura y con qu partido. A la postre nadie cosech mucho, pues, con su acostumbrada generosidad, el PRD les otorg una sola candidatura. Los daos, en cambio, fueron incalculables. Uno es, muy probablemente, la detencin de David Venegas consejero de la APPO, elegido por el sector barricadas integrante de VOCAL, libertario y abstencionista. El 13 de abril, David fue detenido mientras se diriga a una reunin de la APPO, bajo el cargo fantasioso de poseer 30 gramos de cocana y dos bolsas con herona. Semanas despus, lanz desde la crcel graves acusaciones contra algunos conocidos dirigentes del bloque electoral, a quienes adjudic la responsabilidad de su captura. Sin entrar en el mrito de la cuestin, el hecho es que David fue detenido bajo la misma imputacin que stos haban circulado contra l, antes de su detencin.99 Hay ms: en el mes de marzo, como parte de su contraofensiva, la polica habra sembrado explosivos en las inmediaciones de lo que haba sido la barricada de Brenamiel, acusacin inmediatamente desmentida por el propio David en conferencia de prensa.100 As las cosas, sera un ejercicio vano buscar las organizaciones puras, separar las buenas de las malas o las revolucionarias de las reformistas. Las lneas de divisin no pasan por las organizaciones, sino que las atraviesan. Incluso entre los estalinistas del FPR se encuentran valiosos compaeros y compaeras. Revitalizar el movimiento no es, tampoco, un asunto tnico. El aporte de los indgenas es fundamental, no cabe la menor
99 David Venegas, carta del 15 de mayo de 2007, http://www.vocal.lunasexta.org/davidvenegas/carta-de-david-15-de-mayo.html 100 La Jornada, 14 de abril de 2007.

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duda, pero tampoco ellos son inmunes a la corrupcin ni a la funesta seduccin de la poltica profesional, como varios me lo han expresado personalmente. David sugiere que si el cauce que ofrece la APPO [] es estrecho y limitado, este pueblo heroico sabr buscar y encontrar los caminos para su liberacin.101 El diagnstico es severo, mas no parece muy alejado de la realidad. Aun as, no todo est perdido. En Oaxaca, circula una pregunta: cmo recrear el momento mgico que se vivi el ao pasado? Slo las mujeres y los hombres que participaron en el movimiento pueden encontrar la respuesta. Mientras tanto, el da 14 de junio de 2007, 100 mil personas volvieron a la calle para exigir la renuncia de URO y el 18, la seccin 22 reanud el plantn. No! Oaxaca, no est en paz. Junio de 2007 www.rebelion.org/mostrar.php?tipo=5&id=Claudio%20Alb ertani&inicio=0 - 13k oaxacalibre.org/oaxlibre/index.php?option=com_ content&task=view&id= 1022&Itemid=31

101

David Venegas, 23 de abril, carta citada.

IV. Guerras del agua


Tenemos que respaldar a nuestros pequeos hroes (de esos tenemos muchos. Muchos). Tenemos que combatir guerras especficas con medios especficos. Quin sabe? A lo mejor esto es lo que el siglo XXI tiene guardado para nosotros. El desmantelamiento de lo que es grande. Grandes bombas, grandes presas, grandes ideologas, grandes naciones, grandes guerras, grandes hroes, grandes errores. A RUNDHATI R OY A principios del tercer milenio, por lo menos una persona de cada tres en el mundo sufre penas y apuros a causa del problema del agua. Esta persona es ms frecuentemente una mujer que un hombre.102

HE AQU las palabras de Michel Camdessus, quien fuera el director general del Fondo Monetario Internacional (FMI) entre 1987 y 2000: una (tarda) confesin ante el fracaso de las privatizaciones de los recursos acuferos mundiales que el propio Camdessus impuso mientras estuvo al frente de la institucin. Hoy, ya son muchas las voces que anuncian una prxima generalizacin de guerras internas y conflictos geopolticos por causa
102 Michel Camdessus Introduccin en Winpenny, James, Financing water for all. Report of the world panel on financing water infrastructure, World Water Council, Global Water Partnership, 3rd World Water Forum, marzo de 2003, p V.

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del agua. As como el siglo XX fue dominado por las guerras del petrleo, afirma la cientfica india Vandana Shiva, las del siglo XXI tendrn como objeto el agua.103 Cul es la situacin en Mxico? Igual que China, Israel, India, Bolivia y Estados Unidos, Mxico se encuentra entre los muchos pases que, segn todos los pronsticos, van a sufrir si no es que ya sufren graves problemas en este rubro. A partir del verano de 2004, las principales estaciones de radio empezaron un agresivo anuncio publicitario (con gastos a cargo de los contribuyentes) que, despus de advertir sobre una inminente y generalizada escasez de agua, terminaba tranquilizando a los radioescuchas con el siguiente mensaje: en el Senado de la Repblica aprobamos una ley para garantizar la calidad y el buen uso del agua. Que el agua sea para todos, que el agua sea para siempre. Ante el grave problema que se perfila en el horizonte, se propaga la idea de que los poderes pblicos, y concretamente el legislativo, velan por los intereses de la ciudadana. El propsito es encomiable; pero: qu tanto corresponde a la verdad? Agua para todos? Mxico es un pas con una superficie aproximada de 2 millones de km2; el 52% es rido y semirido, el 13% es trpico seco, el 20% es templado y el 15% es trpico hmedo; la orografa es muy accidentada, el 64% est compuesto por serranas y slo el 36% presenta pendientes menores al 10%. Las elevaciones varan desde el nivel del mar hasta arriba de los 5000 m.104 El pas recibe un promedio de 772 milmetros de lluvia por ao; de stos el 73 por ciento se evapora y el resto escurre por ros, arroyos o recarga de acuferos. La disponibilidad por habitante es de unos 56 metros cbicos por persona por ao (correspondiente a
Vandana Shiva, Le Guerre dellacqua, Miln, 9 (hay traduccin al castellano). Enrique Castellan Crespo, Los Consejos de Cuenca en el Desarrollo des la Presas en Mxico, Third World Center for Water Management, www.dams.org/docs/kbase/contrib/ins223.pdf+presas+de+Mexico&hl=es&ie=UTF-8
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unos 153 litros por da), lo que no ubica a Mxico entre los pases de acceso abundante, pero tampoco entre los menos favorecidos. El problema principal tiene que ver con la irregularidad del rgimen de lluvias por un lado y con acceso al agua y su calidad por el otro. Las lluvias se concentran en tan slo cuatro meses del ao y su distribucin territorial es extremadamente dispar: mientras que las regiones del norte y centro (donde vive la mayor parte de la poblacin) reciben un magro 32 por ciento, el 68 por ciento se concentra en las regiones tropicales del sureste. Histricamente, las actividades y asentamientos humanos se han dado en zonas donde el agua escasea, as en un rea donde se capta el 20% de la precipitacin se encuentra establecida el 76% de la poblacin, 90% de la irrigacin, 70% de la industria y se genera el 77% del Producto Interno Bruto (PIB). A estos agudos contrastes regionales y temporales hay que sumar graves desigualdades en el acceso al vital recurso que, evidentemente, obedece a razones socioeconmicas y no naturales. De manera parecida a Egipto y China, la utilizacin del agua en Mxico se concentra principalmente en el sector agrcola (83 por ciento), sealndose en este rubro la persistencia de prcticas caciquiles en su distribucin. El uso pblico urbano es del 12 por ciento y el industrial tan slo del 5 por ciento. Es til saber que un pas como Francia, contando con la misma disponibilidad de agua por habitante, destina a la industria la mayor parte de sus recursos hdricos. Segn las cifras oficiales, en el ao 2000, el 87.8 por ciento de la poblacin del pas cuenta con agua potable dentro de la vivienda, aunque cinco entidades federativas donde se concentra la poblacin indgena (Chiapas, Guerrero, Oaxaca, Veracruz y Yucatn,) tienen menos del 70 por ciento de su poblacin cubierta. Adems, mientras que la poblacin de las ciudades alcanza, en promedio, una cobertura de casi el 95 por ciento, en el medio rural esta slo alcanza el 68 por ciento.105 Ah, el 25 por ciento de los
105 Flix Hernndez Gamundi y Ral lvarez Oseguera, ponencia en el seminario, El agua bien privado o bien comn. Hacia una nueva cultura planetaria, 21-23 de septiembre de 2004 Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico, Plantel del Valle.

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jvenes entre 18 y 25 aos de edad siguen acarreando agua a sus hogares: en Mxico el agua fluye hacia los ricos.106 Crear la escasez A partir de los aos 1980, el Estado dej de asumir el rol ordenador y director del desarrollo social para limitarse a ser garante de la viabilidad del mercado. Ante la retirada del sector pblico, el rubro del agua se fue perfilando como etapa de una estrategia para incorporar los abundantes recursos naturales del pas en los mecanismos de la acumulacin capitalista. Acorde con los imperativos neoliberales en boga, era necesario desarticular los ltimos vestigios de todo tejido social comunitario. No import que el pas contara con tradiciones milenarias precisamente en el mbito de la gestin comunitaria del agua. Algunas, como los jardines flotantes o chinampas, de Xochimilco y las cofradas del agua de Tehuacn, todava existan y eran objeto de admiracin a nivel internacional. Las agencias gubernamentales empezaron a difundir una cultura de la escasez del agua que, segn el ecologista Jean Robert, tiene origen en un malentendido. Es verdad afirma, que en todas partes, la oferta de agua dulce es limitada; siempre fue as y siempre lo ser. Lo que es nuevo, y especficamente moderno, es pretender que dada esta limitacin no hay agua para todos.
En realidad sigue Robert la existencia de una oferta limitada de cualquier bien es absolutamente compatible con bajos niveles de escasez, pero tambin, y ms comnmente, se presenta la situacin contraria: una oferta inmensa coexiste con niveles insoportables de escasez.107

En el caso del agua, un ejemplo de lo primero nos lo ofrecen las culturas del desierto. En algunos pueblos de Egipto, hasta la fecha los vecinos acostumbran dejar una jarra de agua en la puer106 Encuesta Nacional sobre Niveles de vida de los Hogares realizada por investigadores de la Universidad Iberoamericana y del Centro de Investigaciones en Docencia Econmica, La Jornada, 11 de noviembre de 2004. 107 Jean Robert, Water is a common, Habitat International Coalition, Mxico 1994, 17.

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ta de sus casas para que el caminante pueda saciar la sed. En el frente opuesto, se puede citar (entre muchos otros) el caso de los mazahuas del Estado de Mxico quienes viven en una regin que abastece de agua al Distrito Federal y, en buena parte, carecen de acceso a la red hdrica. Proclamar la escasez de un bien comn no es inocente. Es el antecedente necesario para introducirlo en el circuito del mercado ya que la escasez ocupa un lugar central en los mecanismos inefables de la economa. Pero: qu es la economa? La economa, contesta Serge Latouche, es un lugar de malentendidos, contradicciones y paradojas.108 Se presenta a s misma como una ciencia natural; pero, al parecer, tiene que ver ms bien con la religin, sus dolos y sus dogmas. Una de esas paradojas es que la economa inventa literalmente la escasez al extender el rgimen de propiedad privada a los bienes colectivos y a los recursos naturales. Sobra aadir que denunciar las trampas del discurso econmico no implica negar la existencia de graves problemas en el mbito del agua. En el caso de Mxico, los niveles de los mantos acuferos bajan ao con ao contaminndose cada vez ms. Reportes cientficos sealan que en los ltimos cincuenta aos se acabaron reservas de agua que tienen entre 10000 y 35000 aos de antigedad. En la regin de La Laguna ubicada en los norteos estados de Coahuila y Durango el agua para consumo humano se extrae desde profundidades cada vez mayores presentando un alta composicin de sales, incluidas las de arsnico. De ser manantial de vida, el agua acaba siendo fuente de envenenamiento.109 La desertificacin avanza ao con ao y la Ciudad de Mxico, antao conocida como la Venecia de las Amricas se est hundiendo mientras drena sus ltimos manantiales. Aun as, las estrategias de privatizacin planteadas por el gobierno y las agencias internacionales de desarrollo son parte del
Serge Latouche, coord, Leconomia svelata, Bari 1997, 11. Luis Hernndez Navarro, La Laguna: nueva guerra del agua, La Jornada, 10 de noviembre de 2004.
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problema y no son la solucin. Ponerle un valor de mercado al agua es confundir la enfermedad con la cura. El Banco Mundial (BM), por ejemplo, sostiene que el agua es una necesidad humana y no un derecho humano. Como sealan Maude Barlow y Tony Clarke, esta no es una cuestin meramente semntica. Las necesidades humanas pueden ser satisfechas de muchos modos, especialmente a base de dinero, pero (hasta ahora) nadie ha puesto un precio a los derechos humanos.110 Privatizarlo todo La mercificacin111 del agua sigue varios caminos. Uno tiene que ver con la entrega a particulares de la gestin de mantos acuferos, pozos, acueductos y canales. En Mxico, las reformas para estimular este tipo de mercado encuentran ciertas resistencias porque la Constitucin establece que las aguas nacionales son bienes pblicos y como tales son inalienables e imprescriptibles. Es decir, en principio se encuentran fuera del comercio y slo pueden ser concesionadas a particulares por un tiempo limitado.112 Las dificultades legales se sortean con la descentralizacin, palabra engaosa ya que, en realidad, con descentralizar quieren decir entregar los sistemas hidrulicos a los gobiernos estatales y municipales con el nico objetivo de abrir el paso a la privatizacin. Otra va de la mercificacin es el consumo de agua en botellas y garrafones en detrimento del grifo, que, como se sabe, es una es110 Maude Barlow y Tony Clarke, Oro Azul. Las multinacionales y el robo organizado de agua en el mundo, Barcelona 2004, 15. 111 Mercificacin es un trmino empleado por Marx al desarrollar el concepto del carcter fetichista de la mercanca en el primer captulo de El Capital, donde entenda la mercificacin en tanto que operacin esencialmente ideolgica, una forma de falsa conciencia que cumpla la funcin especfica de enmascarar la produccin de valor ante el consumidor [...] Georg Lukcs, [en] Historia y conciencia de clase, [resita] la mercificacin en el centro del proceso social global, ms general, de reificacin [cosificacin] tanto mental como fsica, Fredric Jamenson La ciudad futura, http://www.newleftreview.org/ ?getpdf=NLR25503;pdflang=es 112 Eduardo Viesca de la Garza, Gobernabilidad del Agua. Aspectos legislativos, ponencia en el seminario El agua bien privado o bien comn, UACM, op cit.

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tafa colosal ya que las embotelladoras no usan agua de manantial, sino que ponen su sello al agua de la red pblica. Mxico siempre fue un gran consumidor de refrescos de cola y es ahora el segundo consumidor per capita de agua embotellada, precedido nicamente por Italia. La Coca Cola uno de cuyos antiguos gerentes es hoy presidente de la repblica posee aqu una red de 17 empresas embotelladoras, frente a las seis que tiene Pepsi.113 El resultado es que un litro de agua embotellada cuesta ahora igual que un litro de gasolina. El efecto combinado de estos factores llev a un aumento de tarifas que, poco a poco, se fueron acercando al precio de mercado, tal y como lo prescribe la teora econmica neoclsica. Fue cuando los grandes monopolios internacionales dedicados a la gestin de los servicios hdricos dirigieron su mirada hacia Mxico. Las ltimas barreras cayeron cuando, el 29 de abril de 2004, los legisladores del Congreso de la Unin aprobaron una reforma a la Ley de Aguas Nacionales (la misma que los senadores pregonan con tanta insistencia) que, al favorecer las concesiones a empresas privadas en perjuicio de los organismos municipales, renuncia a los principios bsicos de justicia social. Un ejemplo? De acuerdo con la nueva ley, las compaas que construyen las presas tendrn tambin el derecho de ponerlas en operacin y de vender sus servicios. Por otro lado, los usuarios, al no contar con medidor, se harn acreedores a una multa de 225 mil pesos, que, en el caso de campesinos cuyos ingresos raramente rebasan los 50 pesos diarios, representa obviamente una cifra enorme. Pocos meses despus de la entrada en vigor de la ley, el titular de la Secretara de Medio Ambiente y Recursos Naturales (Semarnat), Alberto Crdenas Jimnez, declar que no se cansar en su afn de subir el precio del agua, incluso hasta que duela.114 Y, en efecto, ya duele. Segn investigaciones recientes, actualmente los sectores marginados gastan hasta 30 por ciento de sus recursos en comprar el lquido vital.115
Maude Barlow y Tony Clarke, op. cit., pg. 231. La Jornada, 30 de septiembre de 2004. 115 Lus Marn Stillman, investigador de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM), La Jornada, 23 de septiembre de 2004.
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80 Las fechoras de Vivendi Universal

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Desde que naci, el mercado global del agua tiene un carcter particular, ya que es el nico dominado por unos cuantos gigantes de origen europeo, que exhiben una vocacin igual o ms predadora que sus contrapartes estadounidenses. Las dos compaas ms grandes, Suez y Vivendi Universal, son francesas y juntas se reparten el 70 por ciento del mercado mundial del agua: la primera opera en 130 pases, la segunda en 90.116 El discurso que pregonan es sencillo: ante la ineficiencia de las instituciones pblicas, entreguen los recursos hdricos a la empresa privada que es dinmica, productiva y honesta. En Mxico, su penetracin apenas est empezando, sin embargo, ya existe por lo menos un caso, la nortea ciudad de Aguascalientes, que permite sacar conclusiones significativas.117 En 1993, el cabildo de Aguascalientes autoriz al presidente municipal a concesionar el servicio pblico de agua potable, alcantarillado y tratamiento de aguas residuales. Al mismo tiempo, la Reforma de la Ley Estatal de Agua legaliz la participacin de la iniciativa privada, despejando el camino a la empresa Servicios de Aguas de Aguascalientes, S.A. de C.V. integrada por el Grupo de Ingenieros Civiles Asociados (ICA), Banamex y la Compagnie Gnrale des Eaux (una subsidiaria de Vivendi) que pronto empez a funcionar. Las autoridades justificaron la privatizacin por el mal estado del servicio; pero, el principal efecto que notaron los usuarios fue un aumento repentino de las tarifas y la instalacin de cortes del suministro por falta de pago. Aunque se esgrima el argumento de que slo as se puede fomentar el ahorro del agua, la situacin no tard en generar una escalada de protestas y conflictos. La empresa incurri, adems, en malos manejos financieros, acumulando deudas que se volvieron inmanejables a partir de la devaluacin en 1994. Para evitar la bancarrota y la consecuen116 Barlow y Clarke, op cit, 173. Vase tambin: Barlow y Clarke, Global Water Lords, http://www.polarisinstitute.org/pubs/pubs_blue_gold_ch5.html 117 AAVV, Aguascalientes, Mexico. A case study PRINWASS, Oxford, Reino Unido, agosto de 2003.

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te suspensin del servicio, el ayuntamiento tuvo que intervenir aportando grandes cantidades de dinero pblico. Como siempre los grandes monopolios privatizan las ganancias, pero socializan las perdidas. Para colmo, en 1996 el contrato original fue modificado an ms para favorecer a la compaa: se ampli a 30 aos el plazo de la concesin; hicieron todava ms flexibles sus obligaciones y la eximieron de invertir en rehabilitacin y construccin de infraestructura, rubros que quedaron bajo responsabilidad gubernamental y a cargo del erario. Cohecho? Hasta ahora no se ha comprobado nada, pero est claro que el paso del servicio del agua como bien pblico a la venta del agua como mercanca escasa, no llev a un manejo ms eficiente del recurso. A pesar de las promesas y los discursos, se descubri que, en realidad, la empresa privada no tiene ninguna vocacin de inversin. El citado estudio de Clarke y Barlow documenta decenas de situaciones anlogas en los cuatro rincones del mundo; pero, sobre todo, en los pases dependientes. Hay casos lmite, como el de Chile en donde los Chicago boys privatizaron hasta los ros. No siempre, sin embargo, la poblacin acepta pasivamente las canalladas de las corporaciones. En 2000, ante los abusos de la empresa norteamericana Bechtel, Bolivia fue teatro de una rebelin popular victoriosa, pasada a la historia como la guerra del agua.118 Un pozo de agua vale ms que un pozo de petrleo En los ltimos aos, se ha agravado la disputa entre Mxico y Estados Unidos por el control de los ros y las aguas subterrneas a lo largo de la frontera.119 La razn principal es que el sureste del pas ms poderoso del mundo enfrenta un desastre ambiental mayor. Su ms grande acufero subterrneo, el Ogallala que cuenta con una superficie de medio milln de kilmetros cuadrados y
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Barlow y Clarke, op cit, 284-285. Vase, Barlow y Clarke, op cit, 121; Shiva; op cit, 68 y 82.

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permite irrigar unas 6.5 millones de hectreas dedicadas al maz, sorgo, soya y trigo se encuentra contaminado con plaguicidas, residuos de fertilizantes, desechos agrcolas e, incluso, basura nuclear procedente de la planta de Pantex, Texas. Tratndose de agua fsil, la recarga es muy lenta y de continuar esta tendencia, el acufero dejar de ser productivo en 40 aos.120 Actualmente, el conflicto se concentra en la explotacin del ro Colorado, un gran caudal que nace en las montaas Rocallosas, cruza Colorado, Utah, Arizona y California y desemboca en las costas del golfo de Corts reducido a un modesto arroyo de aguas pantanosas y txicas.121 Y es que del lado estadounidense el ro concentra el ms alto porcentaje de industrias, asentamientos humanos y actividades econmicas en el mundo entero. Su sistema abastece a gran parte de las zonas metropolitanas de Los ngeles, San Diego y Phoenix, sustentando adems gran parte de la produccin invernal de vegetales del suroeste.122 Desde 1944, existe un Tratado Internacional de Aguas que regula el manejo de los ros fronterizos estableciendo que anualmente Estados Unidos debe destinar a Mxico mil 850 millones de metros cbicos del ro Colorado, mientras que del ro Bravo se deben enviar al vecino del norte 431 millones de metros cbicos. En los ltimos aos, aduciendo retrasos en la entrega de las cuotas mexicanas, el pas del norte opt por revestir con cemento el canal Todo Americano, una derivacin del ro Colorado cuyo manejo no est contemplado en el Tratado de 1944. Puesto que sus aguas recargan la cuenca compartida entre las dos naciones, con esta medida el gobierno de Estados Unidos, estar en condiciones de capturar no slo el ro, sino tambin las aguas subterrneas de la regin fronteriza.123
120 Alejandro Nadal, Ogallala: para remplazar el clima, La Jornada, 13 de febrero de 2002. 121 Vase, Mara Rosa Garca Acevedo, El ro Colorado en la relacin Mxico-Estados Unidos: visiones, acciones y posibilidades, Comercio Exterior, marzo de 2004. 122 Marc Reisner, Cadillac Desert: The American West and Its Disappearing Water, USA 1986. 123 Anglica Enciso, Estados Unidos pelea a Mxico cada gota del canal Todo Americano, La Jornada, 3 de noviembre de 2003.

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El conflicto es candente, pero, mientras la actuacin del gobierno mexicano es ms bien tmida, del lado estadounidense se opta por la acostumbrada arrogancia imperial.124 La justificacin? Ninguna, ya que, como explica el neoconservador Robert Kaplan en un texto plagado de reflexiones racistas, Mxico es un pas propenso al despotismo hidrulico (!) e incompatible con la tradicin de la democracia anglosajona.125 De seguir as apuntan los compaeros de Equipo Pueblo pronto veremos a los marines abriendo a la fuerza las compuertas de las exanges presas mexicanas para dejar salir las ltimas gotas de agua para que los agricultores de Texas puedan regar los acres que les entre en gana.126 Espejismos Las vas de la razn mercantilista son infinitas. Una de ella pasa por la construccin de obras gigantescas que escapan al control de los usuarios.
Hubo un tiempo escribe Arundhati Roy en un apasionado alegato contra la construccin de 52 presas a largo del ro Narmada en la India en que el mundo amaba las presas. Todos las tenan comunistas, capitalistas, cristianos, musulmanes, hindes, budistas. Las presas no empezaron como una empresa cnica. Empezaron como un sueo. Acabaron en una pesadilla. Es tiempo de despertar.127

A lo largo del siglo XX, se construyeron en el mundo ms de 40000 grandes presas para riego, agua potable e hidroelctricas que, segn clculos conservadores, desplazaron a unos 100 millones de personas. Sus constructores las exhibieron como catedrales de la modernidad, prueba fehaciente de que el hombre puede do124 En la 21 reunin de la Comisin Binacional Mxico-Estados Unidos se firm un pacto ambiental que no incluye el asunto del ro Colorado. Vase, La Jornada, 10 de noviembre de 2004. 125 Robert Kaplan, Mexico and the southwest, The Atlantic Monthly, julio de 1998. http://www.theatlantic.com/issues/98jul/future.htm. 126 Vase, http://www.equipopueblo.org.mx/oc77-editorial.htm 127 Arundhati Roy, The algebra of infinite justice, India 2002, 57.

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blar a la naturaleza. Y, sin embargo, las presas no sobrevivieron a la prueba del tempo: duraron nicamente el lapso que la naturaleza necesita para desgastarlas y llenarlas de pantano.128 A menudo las cosas acabaron muy mal. En 1982, el Banco Mundial, es decir, el organismo financiero que durante dcadas promovi y casi impuso presas en todas partes, se asoci con los militares guatemaltecos para la construccin de una presa ms en el ro Chixchoy. Puesto que las comunidades mayas que habitaban la regin se negaban a ser reubicadas, el ejrcito reaccion masacrando a unas 400 personas. Despus, el Banco Mundial aleg no saber nada, pero su ignorancia, aun si fuera autntica, es imperdonable.129 Se podran dar muchos ms ejemplos ya que sigue Arundhati Roy:
las grandes presas representan para el desarrollo de una nacin lo mismo que la bombas nucleares para el ministerio de la guerra. Ambas son armas de destruccin masiva. Ambas son armas que los gobiernos usan para controlar a sus propias poblaciones.130

Al final, tal vez bajo el acoso de las protestas, el Banco Mundial, se retir del negocio publicando un notable documento en donde se dice abiertamente que las presas, adems de graves daos ambientales, provocan el desplazamiento de grandes cantidades de personas, y particularmente pueblos indgenas, mismos que acaban en condiciones econmicas culturales y psicolgicas desastrosas.131 En Mxico las cosas no fueron diferentes. Igual que en la India, igual que en todas partes, la construccin de presas inici como espejismo desarrollista. Hacia los aos sesenta, ante el au128 El mejor estudio sobre el impacto ecolgico de las presas es: Patrick McCully, Silenced Rivers. The ecology and politics of large dams, Orient Longman, Hyderabad, India, 1998. Vase tambin, M. Barlow y T. Clarke, op cit, pp. 87-91 y 107-111. 129 El lector encontrar la historia completa de la masacre de Chixchoy en el sito: http:// irn.org. 130 Arundhati Roy, op cit, 136. 131 Vase la til Gua ciudadana sobre la Comisin Mundial de Presas, publicada por International Rivers Network (IRN), Berkeley, California, 2004, que resume el informe de 400 pginas del BM.

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mento de la demanda de energa, la Comisin Federal de Electricidad (CFE) increment drsticamente su capacidad de generacin; pero, al mismo tiempo que avanzaba el desarrollo tecnolgico, se agravaban los problemas sociales por la renuencia de las poblaciones afectadas a ser reubicadas.132 Hoy, existen decenas de obras hidroelctricas en la Repblica Mexicana. Mientras gran parte de ellas est cumpliendo su vida til de 50 aos, se inicia un nuevo auge de construccin con el fin de atraer las inversiones extranjeras y poner las bases para la privatizacin de la industria elctrica y del agua. La CFE tiene proyectada la construccin de 56 presas, gran parte de ellos en territorios indgenas, lo que implica quitarle el agua a un sinnmero de comunidades, intensificando una aeja y obstinada guerra de agresin. Por su parte, trasnacionales espaolas como Endesa, Iberdrola y Unin Fenosa; francesas como EDF, alemanas como Siemens, o estadounidenses como AES estn ansiosas de invertir sus capitales en este rubro ante las oportunidades que les ofrece la nueva legislacin mexicana.133 Resistencias Ante esta situacin, los pueblos no permanecen pasivos. En ocasiones, la batalla por un ro, un acueducto pblico o un manantial llega a levantar dudas sobre el sentido de todo un sistema social. Un ejemplo es la lucha contra la presa La Parota, sobre el ro Papagayo en el estado de Guerrero, que de realizarse, tendra una superficie tres veces mayor que la baha de Acapulco, inundando 17 mil 500 hectreas y 24 poblados. Desde hace aos, pero particularmente en los ltimos meses, los 25 mil campesinos afectados se encuentran en pie de lucha. Primero crearon el Consejo de Ejidos y Comunidades Opositoras y, el 2 de octubre de 2004, junto a moradores de otras partes del pas, dieron vida al Movimiento Mexicano de Afectados por las
132 Mara del Rayo Campos, Expropiaciones y desarrollo nacional: las presas hidroelctricas, http://207.248.180.194/bibdf/ran/agaweb/paginas/10-02.htm 133 CIEPAC, Chiapas al da, boletn No. 434, 7 de octubre de 2004.

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Presas y en Defensa de los Ros (Mapder), cuyos integrantes se declaran en resistencia total y permanente contra la construccin de presas en el pas. El Mapder es una alianza vinculada a nivel continental con la Red Internacional de Ros con sede en San Francisco, California y al Movimiento Mesoamericano contra las Presas, que se opone a la construccin de unas 350 presas en la regin, algunas binacionales Mxico-Guatemala. El movimiento plantea la necesidad de que el Estado mexicano repare el dao histrico ocasionado a cientos de miles de personas por la construccin de presas, as como la recuperacin de los ecosistemas daados. Exige, adems, la modificacin de la legislacin en materia de agua y medio ambiente y el respeto a los derechos de los pueblos sobre las aguas establecidos por el Convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo.134 Hasta ahora, la lucha de los campesinos guerrerenses ha sido pacfica; pero, ante la represin selectiva y el intento de la CFE de dividir las comunidades comprando a sus lderes, podra tomar otros cauces.135 Otra guerra del agua es la que se da entre los indgenas mazahuas de la regin aledaa al ro Cutzamala (Estado de Mxico) y la Comisin Nacional del Agua (CNA). El sistema Cutzamala abastece una parte importante de las necesidades de agua del Distrito Federal y de la ciudad de Toluca. Anualmente se invierten mil 600 millones de pesos para transportar a la zona metropolitana 19 mil litros de agua por segundo provenientes de este sistema. Cada litro recorre una distancia de unos 160 kilmetros superando gracias a un costoso sistema de bombas un desnivel de mil 366 metros. Lo absurdo es que, mientras varias comunidades mazahuas carecen de agua potable, un 38 por ciento del agua que entregan al Distrito Federal se desperdicia por fallas en la red hidrulica. Hay ms. En la temporada de lluvia de 2003, la presa Villa Victoria, una de las siete que abastecen el Sistema Cutzamala, se
134 135

Rosa Rojas, La Jornada, 2,3 y 4 de octubre de 2004 dem, La Jornada, 13 de noviembre de 2004.

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desbord daando los cultivos de las comunidades mazahuas. El 10 de agosto de 2004, despus de mltiples y fallidos intentos de dilogo, integrantes del Frente para la Defensa de los Derechos Humanos y Recursos Naturales del Pueblo Mazahua marcharon a la Ciudad de Mxico exigiendo al gobierno federal la indemnizacin de 300 hectreas de sus cultivos. Ante la cerrazn de las autoridades, el Frente estableci un plantn en las inmediaciones de la planta potabilizadora Berros que abastece el valle de Mxico. Acto seguido, las mujeres tomaron en sus manos las riendas del movimiento organizando en la onda larga de la rebelin de los indgenas chiapanecos un Ejrcito Zapatista de Mujeres en Defensa del Agua. Armadas con rifles de palo, machetes y herramientas de cultivo, retuvieron durante tres das la dotacin de cloro de la planta amenazando con cortar el flujo de agua y hasta hacerse explotar con dinamita si sus demandas no eran atendidas. El domingo 26 de septiembre, 25 comandantas mazahuas solicitaron una audiencia con el secretario de la Defensa Nacional, Clemente Vega, para tratar asuntos relacionados con la seguridad nacional y plantearle la razn por la que protestamos de manera distinta a como lo haban hecho los hombres.136 La misiva reiteraba que la poltica hidrulica nacional es injusta porque slo beneficia a los habitantes de las grandes ciudades, mientras que muchas comunidades de donde se extrae el agua se encuentran en la pobreza extrema. Como alternativa, las comandantas propusieron plantar 20 millones de rboles en la zona afectada por la explotacin del Sistema Cutzamala, y cuidar los manantiales, ros y barrancas para evitar la erosin de la tierra. Sera exagerado afirmar que las autoridades las tomaron en serio, pero lo cierto es que las mujeres mazahuas lograron levantar una ola de simpata nacional que impidi que se desatara la represin contra el movimiento. Tras varias semanas de negociaciones, el 26 de octubre, la Secretara de Gobernacin y las comunidades mazahuas firmaron un convenio de reforestacin, proteccin de manantiales y otras ac136

El Universal, 26, 27 y 28 de septiembre de 2004.

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ciones para sanear el medio ambiente. En el saln Jurez del Palacio de Covin, el titular, Santiago Creel, quiso poner la firma del convenio como ejemplo de dilogo y de bsqueda de acuerdos. Desconfiadas por la ausencia de los representantes de la CNA, los mazahuas anunciaron que seguirn en lucha y que un eventual incumplimiento producir nuevas movilizaciones.137 En conclusin, la crisis del agua parece ser una alegora del mundo globalizado. No tiene solucin dentro del actual modelo neoliberal. Slo los pueblos, redes, movimientos y organizaciones que luchan por preservar el patrimonio comn pueden ganar la guerra que libran los Estados y las compaas transnacionales por el control del agua y de los recursos naturales. En Mxico la guerra ya empez. Octubre de 2004 http://www.elcorreo.eu.org/esp/article.php3?id_article=4853

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La Jornada, 27 de octubre de 2004.

V. La solidaridad en marcha. Santiago Xanica


Bendito momento aquel en que un pueblo se yergue. Ya no es el rebao de lomos tostados por el sol, ya no es la muchedumbre srdida de resignados y de sumisos, sino la hueste de rebeldes que se lanza a la conquista de la tierra ennoblecida porque al fin la pisan hombres. R ICARDO F LORES M AGN

LOS DAS 5 y 8 de agosto de 2007, la Caravana de Salud y Resistencia Contra la Represin y Marginacin de los Pueblos Indios de Oaxaca visit el pueblo de Santiago Xanica. Promovida por el Colectivo Autnomo Magonista (CAMA) y el Colectivo Salud Autogestiva en colaboracin con el Comit por la Defensa de los Derechos Indgenas (CODEDI) y las Organizaciones Indias por los Derechos Humanos en Oaxaca (OIDHO), la iniciativa cont con la participacin de unas cuarenta personas, miembros de diferentes organizaciones sociales, adems de algunos observadores internacionales procedentes de Espaa e Italia. CODEDI es una organizacin integrante de la Alianza Magonista Zapatista (AMZ), de la Coordinadora Oaxaquea Magonista Popular Antineoliberal (COMPA), adherente a la Otra Campaa y tambin fundadora de la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca (APPO). Xanica es una comunidad indgena que, como muchas otras en Mxico, sufre el acoso de los poderes locales y federales, particu[89]

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larmente desde 1998, cuando inicia un proceso de lucha para recuperar sus formas tradicionales de gobierno. Desde entonces, ha sido sitiada por el ejrcito federal y las policas estatales (ministerial y preventiva) mientras que sus habitantes han sufrido toda clase de atropellos y violaciones a sus derechos humanos. Con el objetivo de aliviar la presin ejercida por las autoridades contra CODEDI y teniendo como base el apoyo mutuo, la solidaridad, el respeto y la fraternidad, la Caravana llev a cabo consultas medicas, entrega de libros autoproducidos por el colectivo Hormiga libertaria y una variedad de talleres sobre salud reproductiva, sexualidad, cultura, recreacin y derechos humanos. A nuestra llegada fuimos recibidos por la banda del pueblo y durante tres das intercambiamos puntos de vista e impresiones en una atmsfera de solidaridad y trabajo intenso. Una delegacin de la Caravana se entrevist en el penal de Pochutla con Abraham Ramrez Vzquez y los hermanos Juventino y Noel Garca Cruz, todos injustamente acusados de homicidio, secuestro y lesiones calificadas y detenidos desde enero 2005. Lo que sigue es un resumen de los testimonios recabados los das 6, 7 y 8 de agosto de 2007 en el contexto del Taller sobre Derechos Humanos. Marginacin y despojo Entre los 16 00 de latitud Norte y los 96 13 de longitud Oeste, a una altura de 1240 metros sobre el nivel del mar, se encuentra Santiago Xanica, pueblo zapoteco arrinconado en las escarpadas laderas de la Sierra Sur de Oaxaca. El clima es templado, la vegetacin lujuriosa y, de acuerdo al Segundo Conteo de Poblacin y Vivienda realizado en el 2005, el municipio cuenta con un total de 2829 habitantes de los cuales por lo menos la mitad residen fuera de la comunidad. La principal va de acceso es la precaria brecha que, arrancando de Santa Mara Huatulco, llega a la comunidad despus de un fatigoso viaje de duracin variable, pero no inferior a las dos horas. Narra Csar Lus Daz consejal de APPO por la regin Costa, fundador del CODEDI y ex preso poltico que los primeros

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moradores de Xanica (del zapoteco xa-ni-ca lugar debajo de la piedra) llegaron a la regin hacia fines del siglo XVIII, procedentes de Mitla, en los valles centrales. En un primer momento, se establecieron en el lugar conocido como El sitio del templo dos kilmetros cuesta arriba para, unas dcadas despus, trasladarse a la actual ubicacin. Csar explica que, un documento virreinal conocido como Ttulo de Xanica, asignaba a la comunidad la vasta regin que desde la Sierra se extiende hasta las bahas de lo que hoy es la regin turstica de Huatulco. Sin embargo, con el paso del tiempo, la comunidad fue paulatinamente despojada de ese territorio y reducida a la actual superficie de unos 180 kilmetros cuadrados. Hoy, la nica relacin que los habitantes de Xanica tienen con Huatulco es la explotacin que padecen trabajando en casas particulares, restaurantes y hoteles que emplean aproximadamente a un treinta por ciento de su poblacin econmicamente activa. Un treinta por ciento ms se dedica a actividades agrcolas, mientras que los dems trabajan fuera de la comunidad, ya sea en Oaxaca, la Ciudad de Mxico o Estados Unidos. Los principales cultivos son maz, frijol y chile para autoconsumo. Desde la dcada de 1930, se introdujo el caf como cultivo comercial y, ms o menos en la misma poca, desapareci la propiedad comunal. Explica Abel Ramrez Vzquez, hermano de Abraham y tambin integrante de CODEDI:
La tierra es lo principal para un pueblo indgena. Con la introduccin de la pequea propiedad, muchos perdieron sus parcelas por desconocer las leyes y el idioma espaol. Adems, la gente se volvi un poco individualista [observa Csar con cierta amargura]. Sin embargo aade, el tequio se mantuvo vigente hasta bien entrados los noventa y estamos trabajando para revivirlo.

En la actualidad, la riqueza principal de la comunidad es el agua, abundante en la sierra, pero escasa en la costa. Los hoteleros de Huatulco pretenden entubar las aguas del ro Copalita y de su tributario, el San Jernimo, ambos situados en la jurisdiccin de la comunidad.

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Ahora mismo, estn llevando a cabo nuevas mediciones para traer agua de ms arriba, algo que no podemos permitir porque afectara aun ms a nuestros recursos. Por si fuera poco, los hoteleros tambin contaminan los ros paseando a los turistas en lanchas de motor [explica Csar]. Otra riqueza importante son las plantas medicinales, muy codiciadas por la industria farmacutica nacional e internacional entre las que destaca el botonchihuite, una hierba que se emplea para curar la disentera y el paludismo.

Recientemente, el gobernador Ulises Ruiz realiz sendas visitas a la comunidad acompaado por empresarios del sector, lo que apunta a un renovado inters en el rubro de la biopiratera, ltima frontera del capitalismo posmoderno. Por otra parte, Xanica posee importantes yacimientos de uranio, que, aun cuando en la actualidad no se encuentren explotados, la convierten en lugar estratgico tanto para la iniciativa privada como para el Estado. Entre la agresin y el olvido Durante mucho tiempo, la comunidad permaneci relativamente aislada, siempre en aprietos, pero sin padecer graves conflictos.
En los aos cincuenta del siglo pasado, hubo problemas similares a los de ahorita comenta Abel. Con el auge del caf, se establecieron negocios de gente proveniente de la cabecera de Miahuatln que pronto intentaron imponer a sus propias autoridades sobreponindose al marco tradicional de usos y costumbres. Entonces estaba muy viva la tradicin de la asamblea comunitaria. Sin embargo, el consejo de ancianos se opuso, se organiz la resistencia y lleg el ejrcito. Hubo muertos en ambos bandos y unos paisanos estuvieron en la crcel porque mataron a un militar. Pero, al final, los fuereos tuvieron que irse.

Xanica gan aquella batalla, sustrayndose un rato ms al abrazo mortal de la sociedad nacional. Esto se debi a que, aun cuando ya no exista la propiedad colectiva, la comunidad se rega por una suerte de autogobierno, de hecho, si no de derecho. Los candidatos a la alcalda y a los puestos del cabildo quedaban au-

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tomticamente inscritos en las listas del Partido Revolucionario Institucional (PRI), pero, en realidad, el municipio se gobernaba a s mismo segn el tradicional sistema de cargos. Como en otras partes, esta estructura organizativa articulaba procesos polticos, sociales, econmicos, religiosos y tnicos de manera autogestiva. La autoridad mxima era la Asamblea General, que posea la facultad de otorgar el poder a las personas nombradas para dar su servicio anual. Poco a poco, stas iban ascendiendo segn los servicios prestados y la aprobacin de que gozaban en la comunidad, hasta desempear el cargo de Presidente Municipal. El 4 de junio de 1998, el Congreso del estado de Oaxaca acord una reforma constitucional que otorgaba a los pueblos indgenas la facultad de elegir sus autoridades segn el sistema llamado de usos y costumbres, es decir directamente a partir de la asamblea del pueblo y sin la mediacin de los partidos polticos que prevalece a nivel federal. La reforma no hizo ms que legalizar una situacin de hecho. Pareca una victoria, pero no fue as.
Es una paradoja nos dice Csar que en Xanica la tan cacareada legalizacin del sistema por usos y costumbres haya coincidido con la llegada masiva de los partidos polticos nacionales (PAN y PRD, adems de PRI) y una nueva ofensiva contra nuestra comunidad.

A partir de entonces, se fue perdiendo el tequio, ya que los partidos prometan meter maquinaria para arreglar los problemas de la comunidad (por ejemplo lo caminos y los espacios pblicos) a cambio de lealtad incondicional. A este proceso de naturaleza ms bien poltica se sum el auge del proyecto turstico Bahas de Huatulco, inaugurado a mediados de los 1980 en una regin en donde se asentaban alrededor de 70000 personas pertenecientes a diferentes grupos indgenas. El megaproyecto provoc un ciclo pernicioso de especulacin e inversin que aceler el proceso de polarizacin social, marginando a la poblacin local y aumentando las tensiones en toda la regin.

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As las cosas, la Ley Indgena acab siendo una simulacin.


En el papel insiste Abel, tal pareciera que Oaxaca est ms avanzado con respecto a los derechos indgenas, pero la verdad es que las reformas slo sirvieron para que el ex-gobernador prista Didoro Carrasco (hoy diputado del PAN nda) se lavara la conciencia. La Ley Indgena se mira muy bonita, pero en el fondo es pura propaganda porque resulta que ahora los derechos son menos respetados que antes. No nos dejan desarrollar nuestra cultura, nuestro idioma, nuestra forma de trabajar colectivamente.

La senda de la autonoma La situacin empeor en diciembre de 1998, cuando se celebraron elecciones para la presidencia municipal. Por primera vez se votaba bajo la nueva ley de usos y costumbres y gan Alejandro Daz Ramrez, una persona cercana al pueblo. Sin embargo, el primero de enero de 1999, el nuevo gobernador, Jos Murat, impuso a un allegado suyo, Juan Cruz Lpez, aduciendo que la asamblea se haba llevado a cabo de manera ilegal. Una parte de la comunidad se inconform y fue as como naci el CODEDI, animado desde un principio por los hermanos Ramrez Vzquez, Gerardo Froyln Gonzlez Cruz y Csar Lus Daz. Ninguno de ellos tena militancia previa en partidos polticos: Froyln haba tenido alguna participacin anterior en OIDHO, mientras que Abraham y Csar haban sido instructores de Consejo Nacional de Fomento Educativo (CONAFE). Empezaba as, un largo proceso de lucha para devolver el poder a la asamblea del pueblo y rescatar el autntico sentido de los usos y costumbres. Es de enfatizar el papel que asumieron las mujeres al emprender un importante proceso de concientizacin de sus propios derechos, que las llev a cuestionar el machismo. En palabras de Carolina Cruz Garca: si un hombre lastima a su esposa no podemos callar. El 5 de septiembre de 1999, el pueblo de Xanica tom el palacio municipal estableciendo un ayuntamiento popular expuls a Juan Cruz quien, en adelante, despachara en su domicilio particular y sin la mejor legitimidad. Empez, al mismo tiempo, el

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sitio de la comunidad por parte del ejrcito federal y la polica estatal. El gobierno intent vincular a los militantes del CODEDI con el Ejrcito Popular Revolucionario (EPR), organizacin guerrillera que el 28 de agosto de 1996 haba atacado el cuartel de los marinos de la VI Regin Naval Militar en La Crucecita, Huatulco, dejando un saldo 12 muertos. Con todo y esto, el ayuntamiento popular logr una aceptacin tal que Murat tuvo que negociar.
En mayo de 2001 explica Froyln llegamos a un acuerdo: el ayuntamiento renunciara y entregara el gobierno a cambio de celebrar nuevas elecciones en tres meses en las que se respetara el veredicto de la asamblea.

As se hizo y nuevamente gan la eleccin Alejandro Daz Ramrez. Esta vez, Murat no tuvo ms remedio que reconocerlo legalmente y su periodo transcurri sin problemas ni violencia.
La gestin de Alejandro fue altamente positiva explica Froyln. Transparent las cuentas pblicas y disminuy su sueldo a $ 50.00 pesos diarios (en lugar de $ 5,000.00 mensuales) ganando igual que los topiles, para recalcar la funcin de servicio que tienen los cargos pblicos.138 Adems, abri una farmacia comunitaria y gestion con el gobierno del estado los fondos para la construccin de una biblioteca, un centro de computo comunitario y una preescolar. Lo ms importante es que impuls el rescate del tequio. Asimismo, la asamblea comunitaria decidi que para elegirse, un Presidente Municipal debe cumplir primero con 4 aos de servicio a la comunidad como parte del Ayuntamiento.

En agosto de 2004, nuevamente se celebraron elecciones por usos y costumbres, pero otra vez el gobierno del estado hizo triquiuelas al imponer al actual presidente, Sergio Garca Cruz. Adems de tener antecedentes penales, este sujeto no cumpla con los requisitos de la asamblea. A la postre, lo sostuvieron los tres partidos nacionales mayoritarios: Revolucionario Institucional (PRI), de la Revolucin Democrtica (PRD) y de Accin Na138 En las comunidades indgenas de Oaxaca, los topiles son los ayudantes del mayordomo que se encargan de los quehaceres de la iglesia, aportan recursos econmicos y preparan la comida y bebida el da de la fiesta.

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cional (PAN). Hay que recalcar que este proceso coincidi a nivel estatal con la eleccin y toma de posesin del nuevo gobernador, Ulises Ruiz Ortiz (URO) quien, como es sabido, lleg al poder mediante un fraude. La pesadilla de Abraham, Noel y Juventino La imposicin de Garca Cruz fue el primer acto de gobierno de URO y una anticipacin de lo que vendra despus a nivel estatal. En diciembre de 2004, al empezar su gestin el gobernador espurio y en vsperas de la toma de posesin de Garca Cruz, una vez ms el ejrcito federal siti la comunidad con el pretexto de buscar marihuana y amapola. Pronto, se instalaron tambin las policas ministerial y preventiva. La tensin subi y, a partir del primero de enero de 2005, el CODEDI opt por no cumplir con los servicios comunitarios, ni asistir a los tequios convocados por Garca Cruz. El 15 de enero, convoc a su propio tequio para apoyar a una viuda que necesitaba arreglar su casa. Ese da que la comunidad no olvidar por largo tiempo empezaron las tribulaciones de Abraham, Noel y Juventino. He aqu la reconstruccin de Abel:
Hacia las diez de la maana, mientras descargbamos un camin de ladrillos, lleg una patrulla de la polica. Debido a que el camino es muy estrecho, caba un solo carro. Se les pidi esperar unos minutos, pues estbamos por terminar, pero los agentes no entendieron razn y pidieron refuerzos a las dos patrullas que se hallaban en la Presidencia. Cuando stas llegaron, comprendimos que tenan la instruccin de armar un pleito. Abraham intent dialogar con ellos, pero los agentes cortaron cartuchos y uno le coloc el rifle en el estmago. Al intentar apartarlo, el compaero recibi un disparo en la pierna desplomndose en el acto. Los compaeros respondieron aventando los ladrillos que tenan en la mano. En la trifulca, Juventino y Noel tambin resultaron lastimados, aunque no tan gravemente. Al cabo de unos veinte minutos de combate, la polica se retir hacia Huatulco. Nosotros llevamos a Abraham, Noel y Juventino a la clnica del pueblo en donde les pusieron suero y les dieron unas pastillas, pero Abraham necesitaba de un

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cuidado intensivo, pues se hallaba herido de gravedad. Despus de varios intentos fallidos, ya en la noche, logramos que una ambulancia se llevara a los heridos. Los acompaaba Alejandro Daz Cruz (hijo del ex presidente municipal) pero, a medio kilmetro, la intercept un retn de la polica. Sin la menor consideracin por su estado, los agentes arrojaron a Abraham a un coche y se encaminaron hacia Huatulco tardando muchas horas pues se pararon a cenar. As que nuestro hermano no recibi atencin mdica durante 36 horas corriendo el riesgo de desangrarse o de perder la pierna. A Alejandro tambin lo torturaron.

Hay ms. La comunidad entera fue humillada. Los policas se metieron a casas particulares sin orden de cateo robando pertenencias y encaonando a todos, incluso a los nios. Angelina Jernimo Garca denuncia: usaron mi mantel para limpiarse del bao. Se llevaron ollas, manteles y dinero en efectivo.
En el mismo momento en que librbamos el enfrentamiento aade Celerino Jaime Martnez Lpez, un polica era asesinado en otro paraje del pueblo. Nunca supimos por qu, ni cmo, pero sospechamos que fue un crimen sembrado, pues se lo adjudicaron a Abraham, Noel y Juventino. En realidad, es materialmente imposible que ellos sean los culpables porque no se puede estar en dos lugares al mismo tiempo.

Las otras dos acusaciones secuestro y lesiones calificadas se reducen a la ocupacin de oficinas gubernamentales en Oaxaca ocurrida aos atrs. Cabe aadir que ese mismo delito se le imputa sistemticamente a los activistas de la APPO que el gobierno quiere detener. Para los presos, mientras tanto, segua la pesadilla. En Pochutla, unos mdicos dictaminaron que haba que cortarle la pierna a Abraham.
Por suerte sigue Abel la COMPA tiene presencia en la regin. Ellos se movilizaron y lograron que el compaero fuera trasladado a un hospital de Oaxaca en avioneta, custodiado por la polica. Noel y Juventino, que no estaban graves, fueron llevados en ambulancia sufriendo en el trayecto toda clase de vejaciones. Al llegar al hospital, Abraham permaneci dos meses encadenado a su cama con dos policas que lo controlaban da y noche.

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Todava convalecientes, Noel y Juventino fueron traslados al penal de Ixcotel donde seran alcanzados por Abraham quien, afortunadamente, se recuper de la herida y salv su pierna. Sucesivamente, los tres fueron llevados al penal de Pochutla en donde siguen presos. No pudimos visitarlos durante varias semanas, aade ngela Vzquez Garca, madre de Abraham.
Para lograr su liberacin, intentamos todas las vas concluye Abel.No podamos acudir a la Comisin Estatal de Derechos Humanos porque estaba controlada por la gente de Ulises, pero hicimos una denuncia a la Comisin Nacional (CNDH). Nadie nos hizo caso. En 2005, hicimos un plantn de tres meses en la ciudad del Mxico. En 2006, nos integramos al plantn magisterial y somos fundadores de APPO.

Rehenes de URO Lo que pas en Xanica es una muestra de la situacin de injusticia, discriminacin y opresin que viven las comunidades indgenas de Mxico. El Estado saquea sus recursos naturales, especialmente agua y biodiversidad, y reprime sus formas de organizacin porque remiten a una sociabilidad considerada incompatible con los valores dominantes. El CODEDI surgi ante la necesidad de defender el derecho a elegir las autoridades por usos y costumbres, preservar el entorno ecolgico y protegerse de los abusos de los caciques. La respuesta de los gobiernos estatal y federal fue sangrienta. Durante seis meses, entre enero y agosto de 2005, Xanica permaneci sitiada por cientos de elementos del ejrcito federal y diferentes corporaciones policiales del estado. Los campesinos, tenan que pasar retenes en donde se les exiga una identificacin y a veces se les encaonaba: por qu sales tan temprano? Por qu regresas tarde? Con quin fuiste? A dnde? Incluso les quitaban su instrumento de trabajo, el machete, por considerarlo un arma (!). La situacin jurdica de Abraham, Noel y Juventino proporciona un paradigma del uso faccioso de la ley que impera en el pas. La ilegalidad de su detencin y las injusticias de que han sido objeto queda como un trauma que marca la vida de la comunidad

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y vuelve una y otra vez en los testimonios que recogimos. Es claro que, al no poderse comprobar las acusaciones, los tres compaeros permanecen en calidad de rehenes, como sucede tambin con los presos de Atenco y de la APPO. Nosotros somos un estorbo porque nuestra comunidad se encuentra cerca de una regin turstica nos dijo Abraham en el curso de la breve visita que le hicimos en el penal de Pochutla. La situacin econmica de los presos es, por dems, lamentable. Por falta de recursos, la esposa de Abraham, Graciela Merced Cruz, vive en el penal con sus tres hijos sostenindose vendiendo los llaveros que elaboran los tres compaeros. Los policas me amenazan continuamente, nos report. Cristbal avispado hijo de Abraham y Graciela cuenta: hace unos das agarraron a mi pap en frente de m y de mis hermanos y lo metieron a una celda de castigo que mide 3 x 3 metros con otros 10 presos. Mientras tanto, contina el estado de sitio, aunque de manera un poco ms discreta. Al llevar a cabo las consultas mdicas, los compaeros de Salud Autogestiva detectaron traumas sicolgicos entre las mujeres y los nios de Xanica por haber estado expuestos a situaciones de violencia y a la desintegracin familiar por la detencin de uno o ms de sus miembros.
Cuando vino la caravana de La Otra Campaa reporta Sergio Ramrez Vzquez los policas nos impidieron pegar carteles. Yo les dije: soy de aqu; tengo el derecho. Como respuesta, me torturaron colgndome durante tres horas al barandal de la iglesia.

Carolina Cruz Garca reporta ser objeto de hostigamiento constante por parte de las autoridades municipales. Adems, cuando sale a Oaxaca la siguen personas desconocidas.
Es una guerra sicolgica nos dice. En el pueblo, hay un polica en el caf de internet plantado ah para ver cules pginas visitamos. Repetidas veces, he recibido amenazas por internet. Quieren intimidarme para que renuncie.

Hace algunos meses, Csar fue secuestrado por paramilitares del PRI quienes lo colgaron en la plaza de Xanica y slo la intervencin de las mujeres y nios del pueblo lo salv de morir

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ahorcado. El 18 de junio, fue detenido por la polica preventiva y torturado durante el traslado a Huatulco. Para justificar la detencin, le sembraron una pistola acusndolo falsamente de los delitos de homicidio calificado, amenazas y resistencia a particulares. El 26, obtuvo su libertad mediante el pago de una fianza de 30 mil pesos que aportaron organizaciones solidarias. Es una venganza poltica porque somos parte de la APPO y nos mantenemos firmes con nuestra lucha poltica en contra del rgimen represor de Ulises Ruiz Ortiz, concluye Csar. Por si fuera poco, la procuradura del estado acaba de emitir ocho nuevas rdenes de aprensin contra otros tantos activistas. Los crmenes imputados son los de siempre: despojo, secuestro, uso de armas exclusivas del ejrcito, etctera. Evidentemente, no hay nada de esto y las acusaciones nicamente sirven como chantaje e instrumento de presin. En conclusin, los testimonios recogidos pintan un cuadro sumamente preocupante. La comunidad est dividida. El aspecto ms grave es la escalada de violencia propiciada por las propias autoridades al emplear la ley de manera discrecional. As las cosas, nuestra Caravana considera necesario que se multipliquen las visitas de organizaciones humanitarias y de derechos humanos. Es muy importante garantizar un acompaamiento el 26 de agosto prximo, da en que se celebran las elecciones municipales por usos y costumbres. Los paramilitares y las fuerzas represivas tienen que saber que el CODEDI no est solo. nicamente la solidaridad nacional e internacional puede lograr la liberacin de los presos polticos y evitar que la violencia regrese a Xanica. Agosto de 2007. http://www.lahaine.org/b2-img/xanica.pdf http://www.kaosenlared.net/noticia.php?id_noticia=39861

VI. La pasin de un pueblo del valle de Oaxaca: Santa Ana Zegache


SANTA ANA Zegache en zapoteco: Siete Mogotes, de zet, mogote y gache, siete es un pueblo de clima templado que se localiza en la parte central del estado de Oaxaca, a poco ms de 30 kilmetros al sur de la ciudad capital. Colinda al Norte con los municipios de Zimatln, San Martn Tilcatepec y Santa Catarina Quian; al Sur con Ocotln, San Pablo Huixtepec y Santiago Apstol; al Oriente con San Pablo Huixtepec y Zimatln de lvarez; y al Poniente con Ocotln de Morelos y San Martn Tilcajete. Zegache es un pueblo con mucha historia, fue muy importante en la poca prehispnica. Lo domina un majestuoso cerro de unos 500 metros de alto que los habitantes llaman Danni Duud el Cerro de la Teta, en zapoteco del que se puede ver la cumbre de Monte Albn. En la cima de Danni Duud se encuentra el centro ceremonial conocido como, Li Gusiu (Casa del Rayo), una colosal piedra redonda con hermosos bajorrelieves prehispnicos. Justo en el centro de la piedra, hay un hueco que en tiempo de lluvia se colma de agua y que estaba dedicado a alguna divinidad acutica. El pueblo se asienta en las laderas del cerro y en las inmediaciones de un antiguo lago que, al parecer, drenaron los propios zapotecos, antes de la llegada de los invasores espaoles. Segn el cronista fray Francisco Burgoa autor en el siglo XVII de una Descripcin geogrfica de la parte septentrional del Polo rtico
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de la Amrica, en la poca colonial el pueblo disfrutaba de las mejores tierras de la regin, mismas que suministraban hasta tres cosechas por ao. Las precipitaciones pluviales eran abundantes y exista en un eficiente sistema de riego por medio de canales cuadriculados que alcanzaban los 20 metros de ancho. El agua sobrante escurra hacia lo que haba sido el fondo del lago, mismo que era muy rico en limo y fertilizaba la tierra. Siempre haba neblina y la fauna era abundante: aves, coyotes y variedad de animales. En la parte inferior pasaba el ro Atoyac y, durante siglos, el Cerro de la Teta reflej la abundante humedad que suba del valle. El sistema hidrolgico era tan eficiente que, adems de Zegache, abasteca tambin los distritos de Ocotln y de Zimatln. Gracias a esta situacin, durante siglos, los santaneros vivieron holgadamente de su agricultura, mantenindose aislados de la realidad regional y todava ms de la nacional, a pesar de su cercana con Oaxaca. La pobreza era casi inexistente y, por lo mismo, casi nadie emigraba. Disputas internas A principio del siglo XX, el pueblo era todava un centro agrcola importante, que ostentaba el rango de villa. De mltiples colores, el maz santanero era muy apreciado en Oaxaca y se venda en todos los mercados regionales. Por entonces, Zegache contaba con unos 15000 habitantes divididos en dos barrios: el mixteco y el zapoteco. En el primero vivan los descendientes de antiguos invasores mixtecos que, con el tiempo, haban perdido el idioma original, pero seguan manteniendo una identidad propia y posean las mejores tierras. Entre los dos grupos, las relaciones no eran fciles, aunque tampoco haba graves problemas. Para evitar los conflictos, slo las autoridades (topiles) transitaban por ambos barrios y los asuntos comunes se diriman en la asamblea general que, adems, tena la tarea de nombrar las autoridades. Una vez elegido, el presidente municipal gozaba de una inmensa autoridad ya que, como en otros pueblos indgenas, para llegar

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a ocupar el cargo, tena que pasar por una larga secuela de niveles intermedios y mostrar autntica vocacin de servicio. Todo el mundo no importa de qu bando tena que obedecerle hasta que, al terminar el mandato, volva a su condicin de ciudadano comn y corriente. Esto indica que lo que se reverenciaba no era la persona, sino su funcin como voz de la comunidad. Los problemas empezaron a raz de la Revolucin de 1910. Entonces, una lnea frrea procedente de Oaxaca pasaba por Zegache terminando en Ocotln. En una ocasin, los zapatistas destruyeron un convoy carrancista originando que los santaneros se dividieran en dos bandos. Envalentonado por sus armas, al terminar el proceso revolucionario, uno de los grupos falt el respeto a dos topiles, algo que nunca haba sucedido antes. Al da siguiente, el presidente municipal convoc a la asamblea general para presentar su renuncia irrevocable, que desemboc en un vaco de poder. Apoyado en sus armas, el otro bando ocup la presidencia originando una interminable cadena de venganzas que involucr a parientes, allegados y compadres. Pronto, las reyertas perdieron toda relacin con la disputa original y, con el tiempo, algunos dejaron de trabajar para volverse profesionales de la extorsin.
La violencia que se origin entonces se proyect a lo largo de ms de medio siglo, causando una cadena interminable de vctimas, lo cual afect incluso a mi familia. El hermano de mi mam particip en la Guerra Cristera y fue agrarista. Despus se dedic a perseguir pandilleros volvindose una suerte de apstol de la violencia. Un da sus enemigos lo sorprendieron en casa de su amante. Lo amarraron, hicieron una pira y lo quemaron vivo Mi padre tambin se vio involucrado en la violencia y por esto en los aos sesenta tuvo que emigrar a Oaxaca.139

La destruccin de los canales A lo largo del siglo XX, Zegache se mantuvo como una comunidad aislada y relativamente prspera. A pesar de la violencia, el
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Entrevista con Nicforo Urbieta, junio de 2008.

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pueblo segua teniendo sus asambleas, sus fiestas y los presidentes municipales eran elegidos por usos y costumbres. Todo cambi a partir de 1972 cuando, bajo el pretexto de construir una carretera que iba a unir a Zegache con Oaxaca, el gobierno decidi destruir los canales, pues la carretera corra el riesgo de hundirse. Los santaneros aceptaron bajo el supuesto que se haca por el bien del pueblo. Nadie se imaginaba que, al drenar los canales, el agua buscara otros caminos y todo quedara calcinado. La desaparicin de los canales alter el rgimen de lluvias, afectando seriamente al ecosistema. Poco a poco, los rboles empezaron a secarse y las tierras quedaron estriles. Entonces, mal asesorados por el gobierno, los campesinos metieron abono qumico en grandes cantidades lo que acab de dar al traste con el humus de la tierra. Al cabo de unos cuantos aos, desapareci gran parte de la abundante flora y fauna local, mientras que el microclima de templado se volvi calido y de hmedo, seco. No hubo protestas porque pocos entendieron la relacin que haba entre el nuevo clima y el drenaje de los canales. Todos pensaron que era un fenmeno natural. A partir de entonces, la historia de Zegache sintetiza de manera contundente la situacin de despojo y expoliacin en que se encuentran los pueblos indgenas de Mxico. Cuando la agricultura dej de ser costeable, los varones buscaron empleo fuera de la comunidad y, puesto que eran campesinos sin estudios, no tenan ms opciones que enlistarse en el ejrcito, la polica o trabajar de albailes. Otros emigraron a Oaxaca, a Mxico y a los Estados Unidos, ocasionando que en unos cuantos aos, el idioma zapoteco se perdiera casi completamente, pues nadie quera hablarlo para no ser objeto de discriminacin. 20 aos despus, ya no haba nios que lo hablaran, mientras que las mujeres ya no usaban ropa tpica. Poco a poco, se perdieron las costumbres comunitarias y los partidos polticos se enquistaron en el pueblo aprovechando las aejas disputas. Al mismo tiempo, la poblacin baj al mnimo histrico de unos tres mil habitantes.

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La trgica irona es que la destruccin del sistema del riego fue en balde, pues el gobierno dren las agua pero no hizo la carretera. Los santaneros siguieron usando sus burros hasta el ao de 2006 cuando, en efecto, se inaugur el tramo en cuestin. El balance es que nada de lo que sucedi en Zegache es casual o se hizo por error. La impresin es que la destruccin de uno de los sistemas de drenaje ms sofisticados de Mxico responde a un plan bien definido: destruir la agricultura local, expulsar la poblacin para convertirla en mano de obra barata y abrir las importaciones de productos extranjeros. An as no todo es desolacin en Zegache. La experiencia del renacimiento zapoteco despert a muchos de sus habitantes reviviendo a partir de octubre de 2007 cuando un grupo de antiguos integrantes del taller fundado en los aos noventa por Nicforo Urbieta gan la presidencia municipal logrando imponerse sobre los intereses de los partidos polticos. Junio de 2008

2009, Indymedia

2009, Claudio Albertani 2009, Cndido Santiago

2009, revolver [Revuelta Cultural Mexickana] http://profile.myspace.com/index.cfm?fuseaction=user.viewprofile&friendID=262143348

VII. El regreso de los brbaros.


La tradicin de los oprimidos nos ensea que el estado de excepcin en el que vivimos es la regla. W ALTER B ENJAMIN El totalitarismo moderno puede ser definido como la instauracin por medio del estado de excepcin de una guerra civil legal que permite la eliminacin fsica, no slo de los adversarios polticos, sino de todas las categoras de ciudadanos que, por alguna razn, no resultan integrables en el sistema poltico. G IORGIO A GAMBEN

EN UN librito de gran importancia para entender los tiempos actuales, el filsofo italiano Giorgio Agamben analiza la figura paradjica e inquietante del estado de excepcin.140 Rasgo tpico del nazismo, el estado de excepcin es la respuesta violenta de los poderes constituidos a los conflictos extremos, el espacio vaco que marca la suspensin del orden jurdico y de la relacin usual entre norma y autoridad. Agamben lo define como una franja de indeterminacin en donde se esfuman las diferencias tradiciona140

Giorgio Agamben, Estado de Excepcin, Valencia 2004. [107]

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les entre democracia, absolutismo y dictadura; la grieta por la que se desliza la barbarie. Lejos de desaparecer con la derrota de los totalitarismos clsicos, el estado de excepcin se insina a fines del siglo XX como paradigma de poder, llegando hoy a su mxima expansin planetaria. En todas partes, la violencia gubernamental puede al fin ignorar el derecho internacional y sus aspectos normativos en una total impunidad. El espectro de la guerra sucia El anlisis de Agamben se dirige principalmente a los Estados Unidos de George W. Bush. Es l quien promulga, a fines de 2001, la Ley Patriota que suprime el habeas corpus e introduce una cultura de la sospecha que es tpica de los regmenes totalitarios. Quien recibe el estigma de enemigo, pierde automticamente los derechos ms bsicos en primer lugar el derecho a la vida y es tratado como un paria expuesto a la tortura, las crceles clandestinas, el asesinato y la desaparicin forzada.141 Con diferentes grados de intensidad, el modelo se est generalizando al mundo entero. En Amrica Latina, se ha aplicado principalmente en Colombia y, ltimamente, en Mxico. Veamos. Segn una reconstruccin periodstica, el 24 de mayo de 2007, la Unidad policial de Operaciones Especiales del Estado de Oaxaca lleg en las inmediaciones del hotel Del rbol por la presunta presencia de un grupo armado.142 Acto seguido, se hizo presente el ejrcito. Un boletn inform de la aprehensin de cuatro personas, supuestamente unos policas ministeriales de Chiapas que no haban entregado su oficio de comisin a la procuradura estatal.
141 El gobierno estadounidense de George W. Bush, en su lucha antiterrorista, justifica la tortura y admite tener unos 26000 detenidos en crceles secretas, pero se sabe que desde 2001 unas 80000 han pasado por ellas, sin juicios ni acusaciones concretas; adems se considera que en estos aos puede haber empleado unos 17 barcos de guerra como crceles flotantes secretas en las que los prisioneros sufren toda clase de vejaciones. Vase, http://www. elpais.com/articulo/internacional/Estados/Unidos/recluye/sospechosos/terrorismo/carceles/ flotantes/elpepuint/20080602elpepuint_8/Tes y http://www.elpais.com/articulo/internacional/ex/fiscal/general/Bush/justifica/metodos/CIA/elpepuint/20080718elpepiint_9/Tes 142 Carlos Montemayor, EPR, La Jornada, 14 de julio de 2007. La versin de Montemayor se basa en la de Pedro Anstegui, columnista poltico oaxaqueo vinculado a inteligencia militar.

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Pronto, las organizaciones de derechos humanos concluyeron que no se trataba de policas, sino de guerrilleros y precisamente de dos militantes del EPR, Gabriel Cruz Snchez (tambin conoci do como Raymundo Rivera Bravo) de 55 aos y Edmundo Reyes Amaya de 50 aos, detenidos y desaparecidos desde entonces.143 El 1 de junio, el Comit Estatal del Partido Democrtico Popular Revolucionario, PDPR, Comandancia Militar de Zona del Ejrcito Popular Revolucionario (EPR), dio a conocer un comunicado en donde reclamaba la presentacin con vida de sus militantes.144 La edad de ambos unos cincuenta aos indicaba que no eran nefitos, ni cuadros medios, sino militantes de larga trayectoria. Otros comunicados siguieron, pero, salvo contadas excepciones, gran parte de los medios impresos y electrnicos los ignoraron. El 20 de junio, Alejandro Cerezo, integrante del Comit Cerezo (organizacin dedicada a la defensa de los Derechos Humanos de los presos polticos y de conciencia145), recibi algunos mensajes de amenazas en su telfono celular (otorgado por la Secretara de Gobernacin, cuyo nmero al igual que el de sus hermanos Francisco y Emiliana, es confidencial). El 26, le lleg un correo electrnico que vale la pena citar en su integridad:
From: tiburcio loxicha <misscerezos@hotmail.com> To: <comitecerezo@nodo50.org>, <comitecerezo@espora.org> Subject: DE PAP Date: Tue, 26 Jun 2007 como estn? calientitos? que pedo con los desaparecidos? familia? adorado to? fabuloso padre? As son las cosas de la vida otra vez en pedos la family, ni modos los ni modos los tenemos bien cercas a ustedes tres, a los de la palma y a tu querida familia, y a tu tiito cara de culito y a su amiguito habladorcito que no
143 LIMEDDH, Detencin desaparicin de dos integrantes del Partido Democrtico Popular Revolucionario, PDPR, en Oaxaca, http://espora.org/limeddh/spip.php?article178 144 Vase http://chiapas.indymedia.org/display.php3?article_id=146297 145 El 13 de agosto de 2001, los hermanos Alejandro, Hctor y Antonio Cerezo Contreras fueron detenidos y torturados en la Ciudad de Mxico a raz del estallido de algunos petardos en sucursales bancarias. Alejandro sali libre y exonerado el 1 de marzo de 2005 mientras que Antonio y Hctor siguen recluido el en el penal de Alta Seguridad de Almoloya de Jurez, Estado de Mxico.

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para y el otro tambin habla y habla, pero a lo mejor ya no hablan ya se quedan calladitos o ya les cargo la verga. Solo diosito sabe, y tambin marxito y leninito culito. Dile a papito y a mamita que nos sean cobardes que hagan sus mamaditas para que vean como los vamos a poner a ustedes desnuditos y bien cojiditos. Pobre de to y zapatito se crean muy chingoncitos y cayeron como palomitas del sur. Hasta luego amorcitos. Desde la sierra del sur. Sus verdaderos padres.146

La Liga Mexicana por la Defensa de los Derechos Humanos (LIMEDDH) seal lo siguiente:
a) el nombre Tiburcio Loxicha alude a Tiburcio, nombre que segn rganos de inteligencia corresponde a Tiburcio Cruz Snchez, dirigente histrico del EPR (en libertad), supuesto padre de los afectados y hermano de uno de los detenidos; b) Loxicha es la regin que los rganos de inteligencia mencionan como de influencia del EPR; c) misserezos es una alusin a los mensajes de la madre de los jvenes. La frase: como estn? calientitos? que pedo con los desaparecidos? familia? adorado to? fabuloso padre? remite claramente a los desaparecidos de Oaxaca del 24 de mayo; d) zapatito podra ser una alusin a Gabino Flores Cruz, detenido el 14 de junio 2007, en Ixhuatln de Madero, Veracruz y vinculado a la otra campaa.147

Las amenazas tenan la marca inconfundible de la guerra psicolgica; ostentaban, adems, un alto nivel de informacin de manera que, muy probablemente, procedan de los rganos de inteligencia. La conclusin es que el Estado mexicano considera a los hermanos Cerezo Contreras como rehenes, susceptibles de ser castigados en cualquier momento, a pesar de que su nica culpa es la de ser activistas de los derechos humanos. El 27 de junio, un nuevo y angustiado comunicado del EPR preguntaba:
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Hermann Bellinghausen, La Jornada, 6 de julio de 2007. Vase tambin: http://zapateando.wordpress.com/2007/07/25/no-estoy-desaparecido-aclara-gabino-flores-cruz/

LIMEDDH, http://espora.org/limeddh/spip.php?article194

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Qu necesitamos hacer para ser considerados noticia? Ya son 33 das los que llevan nuestros camaradas [] en calidad de detenidos desaparecidos por este gobierno criminal; 33 das de estarse ensaando los torturadores mientras los hombres del sistema siguen buscando las argucias legaloides para presentarlos como delincuentes o terroristas.148

Una vez ms, las autoridades callaron y los medios tambin. Entre el 5 y el 10 de julio, tuvieron lugar ocho explosiones en gasoductos y oleoductos de PEMEX, ubicados en Celaya, Salamanca y Valle de Santiago, Guanajuato; y en la comunidad Presa de Bravo, municipio de Corregidora, Quertaro, afectando seriamente al corredor industrial centro-norte. Aunque la procedencia era obvia, en un primer momento, las autoridades mexicanas hablaron de incidentes. El da 10, el EPR declar que los atentados eran una represalia por la desaparicin de sus militantes. El comunicado detallaba que las acciones de hostigamiento no pararn hasta que el gobierno de Felipe Caldern y el de Ulises Ruiz presenten con vida a nuestros compaeros.149 En las semanas sucesivas, el EPR llev a cabo otros atentados de carcter demostrativo en Chiapas y en la propia ciudad de Oaxaca, en los das anteriores a la celebracin de los comicios para elegir alcaldes y diputados locales.150 No es mi intencin hacer una defensa del EPR. Sin contar los daos que las explosiones ocasionan en el ya deteriorado medio ambiente mexicano, es claro que atentar contra PEMEX en estos tiempos neoliberales es por decir lo menos intempestivo, pues para esto ya estn el PAN y la iniciativa privada. Asimismo, los bombazos de Oaxaca fueron usados por el gobierno local como propaganda electoral para justificar su poltica represiva. Aun as, es necesario reconocer que el EPR volvi a poner sobre la mesa el candente tema de los desaparecidos. Al respecto, la postura del gobierno tanto oaxaqueo como federal es escalofriante: no hay desaparecidos; las personas buscadas no estn en ninguna de las crceles del sistema penitenVase, http://www.estesur.com/categoria.jsp?categoriaid=4&id=5857 Vase, http://www.el-universal.com.mx/notas/vi_436125.html 150 La Jornada, 29 de julio y 2 agosto de 2007.
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ciario nacional.151 Despus de realizar una visita al Campo Militar Nmero Uno, la Comisin Nacional de los Derechos Humanos (CNDH) inform, por su parte, que no se hall a los dos eperristas presuntamente desaparecidos.152 Es fcil observar que, aun cuando hayan estado ah y no en mazmorras clandestinas, difcilmente los militares los hubieran entregado. La Procuradura General de la Repblica (PGR) dependencia federal aleg que nadie reclam a los desaparecidos, pero Nadn Reyes Maldonado, hija de Edmundo Reyes Amaya, report que la delegacin oaxaquea de la PGR se neg a recibir la denuncia por la desaparicin de su padre.153 Y la izquierda? En gran parte, hizo caso omiso. Particularmente torpe fue el silencio de la Otra Campaa ya que, como sealado, las amenazas involucraban a los propios neozapatistas. Por su parte, el presidente legitimo, Andrs Manuel Lpez Obrador, consider que se trataba de auto-atentados del gobierno para tapar los muchos escndalos que enfrenta. Segn AMLO, la verdadera guerra sucia es la que el gobierno libra contra l y la coalicin de centro-izquierda que lo sostiene, el Frente Amplio Progresista.154 Pocos, muy pocos exigieron lo elemental: la desactivacin de los mecanismos de la guerra sucia y la presentacin con vida de los dos eperristas desaparecidos. Hacerlo no implicaba aprobar los atentados, ni adherirse a la estrategia de los grupos armados, mucho menos compartir su perspectiva marxista-leninista. Implicaba, nicamente, un acto elemental de justicia y un mnimo de percepcin poltica. Por lo pronto, la ofensiva se desat contra los grupos terroristas, pero podran seguir los militantes pacifistas y hasta los ciudadanos comunes155
151 Niega la PGR captura de dos guerrilleros http://www.milenio.com/index. php/2007/07/12/92321 152 La Jornada, 15 de agosto de 2007. 153 Carta de Nadn Reyes a Florentn Melndez, relator para Mxico de la Comisin Interamericana de Derechos Humanos. http://hastaencontrarlos.blogspot.com/2007/08/cartade-nadin-reyes-maldonado-la-cidh.html 154 Alerta AMLO de guerra sucia contra l y el FAP, La Jornada, 21 de julio. 155 Vase la Revista Proceso nm 1651 del 22 de junio de 2008, donde se da cuenta que durante el gobierno de Felipe Caldern se han cometido ms de 600 desapariciones, entre

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Hechos desligados? Con sus sesenta millones de pobres ms de la mitad de los cuales vive en una situacin de miseria extrema Mxico hace alarde dos rcord inusuales: el hombre ms rico del mundo el magnate de las telecomunicaciones, Carlos Slim156 y el decomiso de dinero en efectivo ms grande de la historia de la humanidad doscientos cinco millones de dlares atestados en bolsas de lona en una apacible villa de un barrio exclusivo de la Ciudad de Mxico.157 As las cosas, el control social es una prioridad estratgica ya que el pas es como una olla de presin, lista para estallar en cualquier momento y en cualquier lugar. Esto explica por qu el gobierno mexicano est negociando con el estadounidense un Plan Mxico, equivalente al Plan Colombia (ahora Plan Mrida) que tantos estragos ha causado en el pas sudamericano. Bajo el pretexto de combatir la produccin de enervantes, el crimen organizado y el terrorismo, de lo que se tata es acabar con toda oposicin poltica al sur del ro Bravo.158 Igualmente preocupante es el Acuerdo para la Prosperidad y la Seguridad en Amrica del Norte (ASPAN) que el gobierno estadounidense impulsa desde los atentados a las Torres Gemelas. Firmado el 23 de marzo de 2005 en Waco, Texas, por los entonces presidentes George Bush, Vicente Fox y Paul Martin y refrendado el 21 de agosto de 2007 en Montebello, Canada, por Harper, Caldern y el propio Bush, el acuerdo busca en primer lugar fortalecer la seguridad estadounidense y secundariamente el comerlevantones annimos y desapariciones forzadas cometidas por el Estado.[...] la cifra real es incalculable porque, en medio de la guerra de Felipe Caldern contra el narcotrfico, las familias de presuntos delincuentes y de activistas polticos y sociales tienen miedo de denunciar la desaparicin de sus parientes secuestrados muchas veces por policas o militares debido a que las autoridades las relacionan con el narco. 156 Francesc Relea, Entrevista con el hombre ms rico del mundo, El Pas, 12 de julio de 2007. 157 La Jornada, 17 de marzo de 2007. 158 U.S. Anti-Drug Aid Would Target Mexican Cartels, The Washington Post, 7 de agosto de 2007; Nydia Egremy, Plan Colombia para Mxico, http://www.voltairenet.org/ article149107.html

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cio, la economa y el sector energtico en la senda marcada por el TLCAN.159


El ASPAN escribe Carlos Fazio se inscribe dentro de la tendencia hacia la militarizacin y trasnacionalizacin de la guerra a las drogas, fabricada e impuesta por Estados Unidos en todo el continente, a la que se suma, ahora, como parte de un mismo paquete de tipo contrainsurgente, la guerra al terrorismo. Tal tendencia contribuye al reforzamiento y a la relegitimacin del papel domstico de las fuerzas armadas y los cuerpos policiales militarizados, similar al cumplido durante las dictaduras del cono sur y que provoc su desprestigio y condena por la dramtica incidencia sobre los derechos humanos.160

El ASPAN es pues una suerte de TLCAN militarizado planificado por el gobierno de Washington y el Consejo para la Competitividad de Amrica del Norte (CCAN), organismo empresarial integrado por los principales hombres de negocios de Mxico, Estados Unidos y Canad. Uno de sus objetivos es derogar la ley mexicana de no intervencin abriendo paso a la participacin de tropas mexicanas en las guerras imperiales y, sobre todo, a la intromisin directa del ejrcito norteamericano en los asuntos internos del pas, tal y como sucede en Colombia.161 Por su parte, el gobierno de Felipe Caldern ya est dando pasos significativos en esa direccin. En marzo, el Senado aprob en Comisiones una Ley Contra el Terrorismo que criminaliza la protesta social y posibilita que los luchadores sociales sean acusados de ser terroristas.162 El 9 de mayo de 2007, el Diario Oficial de la Federacin, public un decreto firmado por el presidente Caldern y el secretario de la Defensa Nacional, general Guillermo Galvn Galvn por el que se crea el Cuerpo Especial del Ejrcito y Fuerza Area denominado Cuerpo de Fuerzas de Apoyo Federal con el prop159 Tratado de libre Comercio de Amrica del Norte (NAFTA por sus siglas en ingls) que entr en vigor el primero de enero de 1994, da de la insurreccin zapatista. 160 Carlos Fazio, La sombra del ASPAN, La Jornada, 27 de agosto de 2007. 161 Para ms informacin sobre el ASPAN, vase: http://www.psp-spp.com/?q=es 162 La Jornada, 27 de abril de 2007. Todava no aprobada por el pleno del Congreso, la ley se encuentra en una surte de limbo legal.

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sito de restablecer el orden pblico y el Estado de derecho en donde sea necesario, lo que se configura como un nuevo instrumento de represin al servicio directo de la presidencia de la repblica.163 En total sintona con el modelo impulsado por Estados Unidos, la Secretara de la Defensa Nacional (Sedena) y la Secretara de Seguridad Pblica (SSP) plantean que la justicia civil no podr juzgar a militares que cometan violaciones a derechos humanos y otro tipo de delitos, mientras acten como policas federales. 164 En junio de 2007, se produjo un hecho inslito: la destitucin de todos los mandos de las dos principales instancias represivas del Estado mexicano: la Agencia Federal de Investigaciones (AFI) y la Polica Federal Preventiva (PFP).165 La medida se plante como necesaria para combatir la corrupcin y evitar que el crimen penetre en los cuerpos de seguridad del Estado pero es claro que en el contexto actual tiene implicaciones en la estrategia contrainsurgente. Al mismo tiempo, se da una reestructuracin del Centro de Investigacin y Seguridad Nacional (Cisen) cuyo objetivo principal es trasladar las funciones de inteligencia al ejrcito.166 Otros dos sucesos son dignos de consideracin: la liberacin del general Mario Arturo Acosta Chaparro, y el amparo concedido al ex presidente Luis Echeverra.167 Acosta Chaparro fue juzgado por delitos contra la salud (por lo que pas seis aos y 10 meses en el Campo Militar Nmero Uno), es uno de los mximos responsables de la guerra sucia de los aos setenta. La sentencia le restituye todos sus derechos y el grado de general. Rosario Ibarra de Piedra, fundadora del Comit Eureka!, denuncia que esa resolucin es signo de una injusticia enorme, pues numerosos testimonios prueban que el militar fue responsaFuerza sin lmites, http://revolucionesmx.blogspot.com/2007_05_18_archive.html La Jornada, 29 de agosto de 2007. 165 Mxico releva a 284 mandos policiales para luchar contra la corrupcin, El Pas, 25 de junio de 2007. 166 Cambios en el CISEN, http://www.poresto.net/content/view/8141/1/ 167 La Jornada, 30 de junio y 13 de julio de 2007. Otro de los responsables de la guerra sucia de los aos 1970, Miguel Nazar Haro, haba sido liberado en los meses anteriores.
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ble de muchas desapariciones forzadas y actos de tortura en el estado de Guerrero.168 A su vez, Echeverra fue juzgado por las matanzas de Tlatelolco (1968) y del Jueves de Corpus (1971), pero esas acusaciones han ido cayendo una tras otra. Obra maestra de incongruencia jurdica, el ltimo fallo establece que los hechos considerados configuran, en efecto, el delito de genocidio pero, al mismo tiempo, exonera de toda responsabilidad a su principal organizador. La impunidad de Echeverra y otros funcionarios por ejemplo, el siniestro torturador Miguel Nazar Haro, ex jefe de la Direccin Federal de Seguridad, quien tambin sali libre fue avalada incluso por la Suprema Corte de Justicia de la Nacin al resolver que, aun cuando fueron cometidos, los delitos por los que se les juzgaba ya haban prescrito segn las leyes mexicanas. El afn de rehabilitar a los peores represores de la historia reciente de Mxico se embona con los constantes llamados del presidente Felipe Caldern a las fuerzas armadas para que combatan las amenazas de quienes pretenden afectar la seguridad del pas con acciones criminales, transmitiendo la idea que el Ejrcito es el mejor defensor de la legitimidad republicana. 169 Es evidente que tales sermones dan va libre a los atormentadores de Cruz Snchez y Reyes Amaya y a todos los torturadores que actan en las crceles clandestinas del pas para que sigan operando en la ms total impunidad.170 Segn el general disidente Jos Francisco Gallardo, quien purg ocho aos de prisin por haberse atrevido a exigir un ombudsman militar en Mxico:
Felipe Caldern gobierna en los estados mediante los comandantes militares. [] Estamos en los albores de llegar a un Estado
168 Aberrante, la liberacin de Acosta Chaparro: Rosario Ibarra http://www.notiver. com.mx/index.php?id=74632 169 Vase la carta del comit Eureka y las declaraciones de Rosario Ibarra a La Jornada, 29 de julio de 2007. 170 La persistencia de la tortura en Mxico ha sido denunciada por las principales organizaciones internacionales de derechos humanos incluyendo a Amnista Internacional y a Human Rights Watch. Vase, http://thereport.amnesty.org/esl/Regions/Americas/Mexico; Human Rights Watch urge a Ulises indagar y sancionar abusos policiacos, La Jornada, 25 de julio de 2007.

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de guarnicin, donde el Ejrcito est en permanente confrontacin con la sociedad civil y la tiene permanentemente bajo el miedo. Eso ocurre ya, cotidianamente, en el sur y la zona fronteriza..171

Slo en este cuadro desconcertante que corresponde al estado de excepcin descrito por Agamben, se entiende la detencin, desaparicin y tortura de los dos militantes del EPR. No se trata nicamente de un acto de barbarie, sino de una maniobra contrainsurgente ejecutada al ms alto nivel. El objetivo es claro: forzar al EPR a cometer actos desesperados para despus criminalizar al movimiento social. Recordemos que el intento de vincular a los movimientos sociales con la guerrilla no es nuevo. En el transcurso del levantamiento protagonizado durante 2006 por la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca (APPO), la entonces Procuradora General de Justicia de Oaxaca, Lizbeth Caa Cadeza, denunci a esta organizacin por su actuacin con tcticas guerrilleras y subversivas.172 Quienes ejecutaron los secuestros el EPR denuncia directamente al general Juan Alfredo Oropeza Garnica, titular de la octava regin militar con sede en Oaxaca y experto en lucha contrainsurgente 173 pensaban, con toda probabilidad, que la respuesta de los guerrilleros sera local. Si esto fuera as, los atentados contra PEMEX fueron una desagradable sorpresa para los arquitectos de la guerra sucia, y explica las discordantes declaraciones al respecto de los funcionarios gubernamentales. Como parte de la misma campaa de intimidacin, en los ltimos meses se han multiplicado las filtraciones de inteligencia militar a periodistas complacientes que relacionan a ex presos polticos con el EPR abriendo el paso a la represin.174 Uno de ellos, Vladimir Galeana, escribi que en el Distrito Federal el grupo arLa Jornada, 30 de julio de 2007. Comisin Civil Internacional de Observacin por los Derechos Humanos, Informe sobre los hechos de Oaxaca, febrero de 2007, http://cciodh.pangea.org 173 EPR, comunicado del 19 de julio, http://www.estesur.com/categoria.jsp?categoriai d=4&id=5947&pagenum=1 174 Vase en particular el Reporte ndigo (http://www.reporteindigo.com), los artculos de Raimundo Riva Palacio en El Universal y los de Vladimir Galeana (http://www. rumbodemexico.com.mx).
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mado celebra sus reuniones en la sede del Centro Social Libertario Ricardo Flores Magn, una colectivo de carcter pblico y abierto que no tiene absolutamente nada que ver con la lucha armada y que no comparte la ideologa del EPR, pero tiene la gran culpa de haber llevado a cabo actividades solidarias con los presos polticos.175 Aun cuando se trata de falsedades evidentes, el intento es claro: criminalizar la disidencia. Y es que la definicin de subversivo ya no incluye nicamente a quienes practican la lucha armada, sino que, segn las necesidades, puede hacerse extensiva a militantes polticos, a periodistas incmodos (dos de ellos cayeron el ao pasado en Oaxaca 176), a fastidiosos defensores de los derechos humanos Es evidente que vincular a la APPO y a sus simpatizantes con la guerrilla proporciona una excusa inmejorable para justificar la represin contra el movimiento social. As las cosas, cuando los grupos armados no actan en 2006 no lo hicieron es necesario inventarlos.177 Esto explica primero la aparicin de guerrilleros postizos en Oaxaca y despus la abierta provocacin de secuestrar-desaparecer a dos dirigentes del EPR. Ahora, como antes, el objetivo es, principalmente, la APPO a la que los rganos de inteligencia consideran una amenaza mucho ms grave precisamente por ser incontrolable. Una Guelaguetza ensangrentada La Guelaguetza, que se celebra oficialmente en Oaxaca, es ms una simulacin que una fiesta popular. La tradicin, sin embargo, es autntica. Se remonta a la poca prehispnica, cuando los pueblos del Valle Central rendan tributo a Centotl, diosa del maz en un templo situado en el actual Cerro del Carmen Alto y dedicado a Tlloc, el seor de la lluvia. Con la Conquista,
175 Vladimir Galeana, Se activan nuevamente los grupos guerrilleros, 24 de agosto de 2007, http://www.rumbodemexico.com.mx/macnews-core00000/notes/?id=77048 176 Los 37 periodistas asesinados y desaparecidos en Mxico http://periodismodeesperanza.blogspot.com/2007/05/los-37-periodistas-asesinados-y.html 177 Supuesto comando armado hizo explotar tres petardos en Oaxaca, La Jornada, 3 de octubre de 2006.

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el ritual se convirti en la conmemoracin de la Virgen del Carmen que se celebraba el domingo siguiente al 16 de julio y se repeta ocho das despus en la llamada Octava. Consumada la ceremonia religiosa, el lunes llamado Lunes del Cerro iniciaba la fiesta profana con sus sincretismos y transgresiones carnavalescas. Los indgenas de la ciudad y de los pueblos vecinos acudan a bailar e intercambiar regalos al son de pitos, tambores y chirimas. El mezcal, el aroma de las comidas, el humo del copal y del cigarro se fundan en la comunin colectiva, el xtasis y el tiempo destinado a la regeneracin de la comunidad. A partir de los aos 1930, la tradicin sufri una nueva mutacin al transformarse en un ritual laico, al servicio del Estado posrevolucionario. De lo que se trataba, entonces, era rendir un homenaje racial a los oaxaqueos de abajo lo que como seala Hermann Bellinghausen era de por s una idea racista.178 La fiesta empez a incluir delegaciones de las siete regiones (los Valles Centrales, la Sierra Jurez, la Caada, Tuxtepec, la Mixteca, la Costa y el Istmo de Tehuantepec) que desfilaban con sus trajes tpicos, msica y danzas ante la mirada complacida de la clase dominante local. Pronto, se le llam Guelaguetza, palabra zapoteca que remite a la idea de cooperacin y reciprocidad. Literalmente, guelgues significa , milpa de cigarro, ya que el trabajo de la milpa implica al apoyo muto y el cigarro evoca un aspecto ceremonial y por tanto sagrado.179 En los ltimos aos y particularmente a partir de los 1990, la Guelaguetza se ha convertido en un gran negocio en provecho de la industria hotelera, los restaurantes, las agencias de viajes y las tiendas para turistas refrendando, al mismo tiempo, el aspecto poltico de apoyo al gobernante en turno. En el Auditorio de la Guelaguetza, los caciques regionales se pelean los mejores lugares para retratarse junto al mandatario en turno y a la burocracia estatal.
178 Hermann Bellinghausen, La revancha de la Guelaguetza, La Jornada, 23 de julio de 2007. 179 Entrevista con Nicforo Urbieta, 30 de julio de 2007.

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En 2006, la APPO boicote con xito la fiesta oficial obligando al odiado gobernador, Ulises Ruiz Ortiz (URO), a suspenderla. Acto seguido, organiz una fiesta alternativa en el Estadio del Instituto Tecnolgico de Oaxaca con la participacin de danzantes indgenas provenientes de las siete regiones ms una octava, la Sierra Sur, en homenaje a la lucha de los pueblos loxichas acompaados de cohetes, bandas musicales y miles de personas que coreaban demandas polticas entre las que destacaba la destitucin del tirano. A pesar de que unos das antes, desconocidos guerrilleros haban quemado el entarimado del Auditorio sedel, el evento fue un xito. En 2007, la APPO volvi a impulsar una Guelaguetza no comercial. Sin embargo, las circunstancias fueron mucho ms difciles. Envalentonado por el clima de represin que prevalece en el pas, URO buscaba vengarse. Despus de la represin de 2006, la presencia policial se haba vuelto al mismo tiempo espectral y aterradora. Las detenciones eran ms selectivas como la de David Venegas, concejal de la APPO quien sigue preso a pesar de que le fue concedi un amparo y la militarizacin ms discreta, pero el estado de terror segua.180 Con el Operativo Guelaguetza 2007, volva el estado de sitio que, paradjicamente, daaba ms a la industria del turismo que las manifestaciones, pues es sabido que los turistas no aprecian la violencia. El domingo 15 de julio, los danzantes alternativos desfilaron por las calles de Oaxaca, listos para la celebracin. Mientras tanto, la tensin suba: varias caravanas que pretendan ingresar a la ciudad fueron interceptadas y sus integrantes expulsados de la entidad, sin el menor apego a la legalidad. En esta situacin, el magisterio opt por celebrar la fiesta en la Plaza de la Danza y no en el tradicional auditorio ubicado en Cerro del Fortn, territorio a todas luces enemigo. Mientras tanto, URO aguardaba. La ocasin que esperaba se present el lunes 16. Hacia las 11 de la maana, unas 10 mil personas entre maestros, danzantes y simpatizantes de la APPO
180 David Venegas fue puesto en libertad el 5 de marzo de 2008 tras once meses de encarcelamiento ilegal.

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marchaban del Zcalo a la Plaza de la Danza. A la altura de la calle Crespo, enfilaron hacia el Cerro del Fortn, en donde se ubica el auditorio oficial. A un kilmetro de ese lugar, se toparon con un retn instalado por cientos de policas preventivos, auxiliares y municipales auxiliados por elementos del ejrcito. Durante una media hora, los manifestantes intentaron dialogar con las autoridades hasta que un cohete estall en las inmediaciones del Hotel El Fortn. Era la seal. De repente, policas municipales, preventivos, bancarios, PFP y hasta militares en divisa (novedad ominosa) lanzaron un ataque de gran envergadura. Volva la pesadilla. La polica masacr sin reparos y los manifestantes se defendieron como pudieron, dando lugar a un enfrentamiento que se prolong durante cuatro horas y dej un saldo de ms de 70 personas detenidas y unas 40 heridas. Entre los vapuleados se hallaba el maestro Emeterio M. Cruz, quien permaneci varias semanas en estado de coma y todava padece las secuelas de la paliza.181 Si bien hay fotos del momento en que los policas lo golpean con saa, el secretario de Proteccin Ciudadana, Sergio Segreste Ros, declar, imperturbable, que existe un procedimiento interno abierto, pero no hay ninguna prueba sobre quines pudieron haber sido los responsables.182 Como ya haba sucedido en la represin del 25 de noviembre del ao anterior, nadie estuvo a salvo y las fuerzas del orden se enfurecieron contra los transentes y los reporteros, varios de los cuales resultaron heridos, a pesar de haberse identificado como informadores.183 Ah tienes, para que no sigas defendiendo a esos pinches appos, espet un rabioso polica antimotn al abogado Jess Alfredo Lpez Garca, quien yaca exnime en el asfalto con la cabeza cubierta de sangre, despus de haber sido golpeado con toletes y puntapis.184 Lo peor fue el trato que se le suministr a
181 En las dos semanas sucesivas, los prisioneros del 16 de julio fueron liberados a cuentagotas y no sin sufrir toda suerte de vejaciones. El 27 de agosto, Marino Cruz fue dado de alta, pero sali en silla de ruedas, con sonda gstrica y respirador artificial. 182 Vase las fotos en: http://oaxacaenpiedelucha.blogspot.com/ 183 Reconstruccin basada en: http://oaxacaenpiedelucha.blogspot.com/search/label/ OAXACA%20REPRESION, correspondiente a los das 16 y 17 de julio de 2007. 184 La Jornada, 4 de agosto de 2007.

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los presos. La violencia en gran parte contra las mujeres, pero tambin contra los hombres no es un exceso, sino una estrategia deliberada y planificada desde arriba como parte de la guerra psicolgica.185 Del estado de excepcin al estado de rebelin Si el terrorismo es una tcnica dirigida a provocar miedo y zozobra en la poblacin, sin distinguir entre objetivos militares y vctimas civiles, lo que el gobierno mexicano est haciendo contra los movimientos sociales es terrorismo puro. Desapareci la divisin entre la violencia que funda y la violencia que conserva la ley y declar una guerra despiadada contra todas las categoras de ciudadanos que no resultan integrables en el sistema poltico. Las escenas que contemplamos impotentes sangre en el pavimento, rostros inocentes aterrorizados, nios, mujeres y ancianos brutalizados, activistas arrodillados ante la mirada sdica de los represores recuerdan al Chile de Pinochet o al Iraq de nuestros das, ms que a un pas que se dice democrtico. Ya sea por rabia, impotencia o ineptitud, las autoridades no quieren o no pueden actuar dentro del ordenamiento jurdico que supuestamente representan.
La policia escribi Benjamin en los albores de la era nazi interviene por razones de seguridad en casos innumerables en los que no subsiste una clara situacin jurdica, [] como una vejacin brutal, sin relacin alguna con fines jurdicos.186

A un ao de la toma de posesin de Felipe Caldern, la represin se generaliza, los derechos laborales se encuentran prcticamente suspendidos y el Estado reprime a los mineros, a los maestros, a los sobrecargos, en fin a todos los trabajadores que reclaman sus derechos. Segn Rosario Ibarra, en siete aos de administraciones federales panistas han ocurrido cerca de cien desapariciones for185 Vase el testimonio de algunos presos en: http://www.rojoynegro.info/2004/spip. php?article18985 186 Walter Benjamin, Para una crtica de la violencia en Ensayos escogidos, Ediciones Coyoacn, Mxico, DF, p 183.

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zadas. Asimismo, continan las detenciones arbitrarias, las torturas, los cateos ilegales, las rdenes de aprehensin sin fundamento jurdico y una nueva modalidad, las violaciones sexuales, que no se presentaban en los aos 1970 y 1980.187 Todos los hechos examinados la detencin-desaparicin de los militantes del EPR, la militarizacin de los cuerpos policiales y de inteligencia, la rehabilitacin de los arquitectos de la guerra sucia, el ASPAN, el Plan Mxico, la suspensin de las garantas individuales y la brutalizacin de manifestantes indefensos se explican en el marco de un estado de excepcin latente. Experimentado en Oaxaca, el modelo se va extendiendo a todo el pas, incluso a los estados en donde gobierna el Partido de la Revolucin Democrtica (PRD). En la regin de la Montaa, en Guerrero, se multiplican los ataques del gobernador Ceferino Torreblanca (PRD) contra la polica comunitaria, el cuerpo de vigilancia y ayuda que crearon los pueblos mephaa, na savii, nahuas y mestizos para defenderse de los caciques y de los talamontes.188 Un activista, David Valtierra, fundador de Radio omndaa (La Palabra del agua) fue detenido el 9 de agosto (que incidentalmente es el da internacional de las poblaciones indgenas). Su culpa? Defender los usos y costumbres de su pueblo, luchar a favor de la construccin del municipio autnomo Sulja (o Xochixtlahuaca) y mantener un espacio radiofnico donde se le da voz y opinin a los indgenas amuzgos, con el fin de contrarrestar los excesos de poder.189 En el sureste de Morelos, 13 comunidades indgenas luchan contra un proyecto de urbanizacin salvaje impulsado por el gobernador panista, Marco Adame, en alianza con empresas depredadoras. Los pueblos objetan la construccin de 50 mil viviendas en una reserva ecolgica y la perforacin de inmensos pozos que acabaran con los ya castigados manantiales de la regin. Ante
La Jornada, 1 de septiembre de 2007 Guerrero: Ataca gobierno estatal a policas comunitarios, http://cml.vientos.info/ node/10390 189 Vase, http://www.apiavirtual.com/2007/08/14/libertad-a-david-valtierra-arangode-la-radio-nomndaa/
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la exigencia de frenar la especulacin edilicia y salvaguardar los recursos naturales (particularmente el agua), las autoridades morelenses iniciaron una campaa de desprestigio del movimiento popular, con el argumento de que es ilegtimo, buscando asimismo vincularlo con el EPR!190 En agosto, la ofensiva contrainsurgente se extendi al estado de Chiapas, gobernado por el PRD. El da 18, helicpteros de las policas federal y estatal arribaron a los poblados de San Manuel y Buen Samaritano en la Selva Lacandona para desalojar a sus habitantes bajo la estrafalaria acusacin de destruir las montaas de la reserva ecolgica de los Montes Azules.191 La razn es clara: los operativos son parte de la estrategia global de despeje del territorio de mayor biodiversidad, cubierta forestal y caudales de agua dulce no contaminada, del pas y de Mesoamrica, segn afirma la organizacin ambientalista Maderas del Pueblo del Sureste.192 El 28 de agosto, soldados federales incursionaron en el municipio de Venustiano Carranza, Chiapas, en busca de un campo de entrenamiento y de campesinos acusados de pertenecer al Ejrcito Popular Revolucionario (EPR). Al mismo tiempo, operativos similares se llevaban a cabo en Pinotepa Nacional, Oaxaca, y en Coyuca de Bentez, Guerrero.193 En las comunidades donde no hay conflictos, pero si recursos naturales, son la propias autoridades las que promueven la violencia. Es el caso un ejemplo entre muchos de Santiago Xanica, comunidad zapoteca de la Sierra Sur de Oaxaca. En este pueblo de apariencia apacible y vegetacin lujuriosa, el gobierno del estado ha estado provocando confrontaciones sangrientas entre campesinos que anteriormente eran vecinos solidarios. Cul es el objetivo? Acabar con una sociabilidad considerada incompatible con los valores dominantes y, sobre todo, apropiarse de sus recursos naturales, especialmente el agua y la biodiversidad.194
190 Andrs Barreda, Morelos: provocacin gubernamental vs. propuestas populares, La Jornada, 5 de agosto de 2007. 191 Vase la denuncia respectiva en: http://enlacezapatista.ezln.org.mx/denuncias/795/ 192 Documento citado por Hermann Belllinghausen, La Jornada, 29 de agosto de 2007. 193 La Jornada, 28 de agosto de 2007. 194 Vase, Informe de la Caravana de salud y resistencia contra la represin y marginacin de los pueblos indios de Oaxaca, http://www.lahaine.org/index.php?p=24253

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As las cosas: cmo detener la mquina infernal de la violencia? La labor de denuncia que llevan a cabo los organismos de derechos humanos es muy importante. En el mes de agosto, se celebr en el Zcalo de la Ciudad de Mxico, un juicio simblico contra Ulises Ruiz y Felipe Caldern en el que participaron personalidades del mundo acadmico, cultural, artstico y defensores de los derechos humanos. El veredicto de los jurados fue contundente: [en el curso de la represin] se infligieron dolor y sufrimiento fsico y psicolgico grave, tratos crueles, inhumanos y degradantes a detenidos y ciudadanos, con objeto de que dejen de participar en la movilizacin social.195 Tambin son de sealar los reiterados llamados de Amnista Internacional (AI), de la Comisin Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) y de la Comisin Civil Internacional de Observacin por los Derechos Humanos (CCIODH) que de alguna manera han puesto al gobierno mexicano a la defensiva.196 Sin embargo, es preciso reconocer que, aun cuando las denuncias son muy necesarias, ya no son suficientes. Lo ms importante es que los movimientos sociales cobren conciencia de su propia fuerza y no se dejen amedrentar. Si los poderosos endurecen sus esquemas militares y de seguridad es por qu temen nuevas oleadas de luchas sociales. Es necesario unificar las resistencias y construir un movimiento amplio, incluyente y no violento que luche a nivel nacional y tambin internacional, defendiendo los derechos de los migrantes en las fronteras sur y norte contra la militarizacin de la sociedad y la criminalizacin de la protesta. Un movimiento as tendra como eje principal la construccin de un espacio autnomo e independiente de los partidos polticos y como objetivo mnimo y vrtice unificador, el cese de la tortura,
195 Juicio popular contra Ulises Ruiz y Felipe Caldern. Zcalo de la Ciudad de Mxico celebrado los das 3 y 4 de agosto de 2007. 196 Vase, en particular, http://cciodh.pangea.org/index/index.shtml y el ltimo reporte de Amnista Internacional, Mxico Leyes sin justicia: Violaciones de derechos humanos e impunidad en el sistema de justicia penal y de seguridad pblica, http://web.amnesty.org/ library/Index/ESLAMR410022007

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la vigencia de los derechos humanos, la liberacin de los presos polticos y de la guerra social, as como la aparicin de los detenidos-secuestrados. Podramos, por esta va, parar esta nueva guerra sucia y transformar el estado de excepcin en estado de rebelin. Septiembre de 2007

2009, Claudio Albertani

VIII. Sobre Stalin y sus actuales partidarios en Mxico


Viven de la mentira ms extensa e irritante que conoce la Historia... Una mentira que contiene mucho de verdad... Apelan a la revolucin realizada realizada, es verdad y enarbolan banderas rojas, haciendo as llamada al ms poderoso y oscuro instinto de las masas. Abusan de la fe de los hombres para robrsela, para hacer de ella un instrumento de poder. V ICTOR S ERGE El caso Tulayev No comprendimos la libertad. La aplastamos. Ni siquiera Marx la valor: la libertad es el fundamento, el sentido, la base de la base. Sin libertad no hay revolucin. V ASSILI G ROSSMAN Vida y destino

EL PRIMERO de enero de 2006, comenz en San Cristbal de las Casas, Chiapas, La Otra Campaa, respuesta de los neozapatistas a las elecciones presidenciales de ese ao y, al mismo tiempo, esfuerzo importante tal vez el ms importante desde la aparicin pblica del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN) el primero de enero de 1994 de crear nuevos mbitos de discu[127]

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sin, nuevas maneras de dialogar, nuevas formas de compartir experiencias y de reorganizar la accin poltica. Acud a la cita con entusiasmo, pero me sorprend al ver en la explanada frente a la catedral un gran nmero de enormes retratos de Stalin que alguien haba colocado junto al templete, entre la indiferencia de los presentes. Qu haca ah el rostro del dictador sovitico? De poco sirvieron mis protestas: nadie se atrevi a quitarlos. De manera igualmente inexplicable, la presencia ominosa de Stalin se mantendra en gran parte de los actos de La Otra Campaa a lo largo y ancho de Mxico hasta que, hacia octubre, se produjo la ruptura entre el EZLN y algunas organizaciones estalinistas. Los enredos de 2006 El 18 de junio de ese mismo ao se anunci en Oaxaca la constitucin de la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca (APPO). La declaracin inaugural se hizo en el auditorio de la Facultad de Derecho de la Universidad Autnoma Benito Jurez en donde, al igual que en los actos neozapatistas, se observaba un enorme cuadro del dictador georgiano, mismo que acompaara al movimiento en sus etapas sucesivas. El 16 de julio, la Ciudad de Mxico fue teatro de una de las movilizaciones populares ms nutridas de su historia cuando cerca de un milln y medio de personas repudiaron el fraude electoral perpetrado contra el candidato de centro-izquierda, Andrs Manuel Lpez Obrador. Una vez ms, enormes retratos de Stalin colgados frente a la catedral metropolitana bendecan el acontecimiento. De manera que, en ese trascendental ao de 2006, los tres movimientos sociales ms importantes del pas el neozaptismo, la APPO y la resistencia civil contra el gobierno de Felipe Caldern caminaron junto a discpulos confesos del verdugo de la revolucin sovitica. Esto, por supuesto, no implica que ellos mismos fueran estalinistas, ni que una mano oscura los moviera a todos como, en cambio, pretendan los sempiternos comentaristas de la derecha.

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Algunos pensaron que era un fenmeno sin importancia, expresin de una izquierda paleoltica y trasnochada sin races ni bases sociales. Esa fue, probablemente, la actitud de los compaeros de La Otra Campaa y de otros que, ante la disyuntiva de tomar una postura paradjicamente autoritaria, optaron por no hacerlo esperando que el asunto se desinflara solo. Desafortunadamente no sucedi as y desde entonces hemos asistido a un progresar del fervor estalinista junto es importante destacarlo a un paulatino retroceso de los movimientos antagonistas. Por todo lo anterior, me parece que lleg el momento de preguntarse seriamente qu implica la presencia en nuestras filas de fuerzas que luchan por un proyecto social que se ubica muy lejos del mundo nuevo que buscamos. El asunto es complejo: con base en qu nos arrogamos el derecho de censurar a compaeros que, en ocasiones, ostentan una larga trayectoria de luchadores sociales? No sera ms recomendable la tolerancia? Lo importante expresan algunos es participar en las luchas contra el enemigo comn buscando la unidad en la accin. Otros observan que los activistas no necesitan enfrascarse en discusiones bizantinas sobre la teora, mucho menos sobre un pasado que es mejor olvidar. Lo que procede piensan es generar autogestin, descentralizacin, asociacin voluntaria, ayuda mutua y redes sociales aqu y ahora, al margen de todo modelo preconcebido y sin importar las filiaciones de partido. Es verdad que algunos de esos argumentos son vlidos; pero, mientras tanto, el problema crece junto a un alarmante regreso a las formas ms tradicionales, rancias y hasta conservadoras de hacer poltica. En el verano de 2008, circulaba en Oaxaca un folleto en donde sin el menor atisbo de irona ni explicaciones se defina el estalinismo como los aportes terico-prcticos de Stalin en el terreno organizativo de la dictadura del proletariado y la construccin del socialismo.197
197 Frente Popular Revolucionario, Unin de Trabajadores de la educacin, Corriente de Trabajadores Revolucionarios, Partido Comunista de Mxico (marxista-leninista), La fortaleza de la lucha magisterial. El movimiento democrtico-revolucionario entre los trabajadores de la educacin, Oaxaca, sin fecha., p. 41.

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Las hazaas del camarada Stalin As las cosas, es til preguntarse qu incluyen los aportes terico-prcticos del camarada en cuestin. La informacin al respecto es abundante y no procede nicamente de la derecha. Durante dcadas, minoras opositoras denunciaron, desde la perspectiva de la izquierda revolucionaria, los crmenes contra el socialismo cometidos por dictador georgiano, profetizando, asimismo, el inevitable derrumbe del campo sovitico. Los seguidores de Stalin alegan siempre lo hicieron que la totalidad o gran parte de los crmenes que se le atribuyen son un invento de la burguesa para desacreditar el socialismo. Es verdad que investigaciones recientes acotaron enormemente el nmero de las vctimas de la represin estalinista, mismas que, al parecer no se cuentan en decenas de millones, sino solamente en millones. Desde hace algunos aos, instituciones de gran prestigio como MEMORIAL198 e historiadores de diferente filiacin como el ruso Viktor Zemskov o el polaco Mosh Lewin se han dado a la tarea de recoger una documentacin detallada sobre la mquina represora de Stalin con, entre otros objetivos, desmitificar las invenciones de la guerra fra. La apertura de los archivos de la polica secreta arroj una documentacin enorme y resultados muy interesantes. Resulta que el Gulag acrnimo de la Direccin General de Campos de Trabajo por sus siglas en ruso, el organismo que tena a su cargo el sistema de trabajos forzados para criminales y opositores polticos las crceles, las estadsticas de fusilados, deportados, en fin los crmenes fueron registrados con escrupulosidad pedante por los mismos verdugos que los llevaban a cabo. Segn los nuevos clculos, entre 1921 y 1953, fueron condenados por crmenes polticos ms de 4 millones de personas (4060306). De ellas, cerca de 800000 (799455) fueron fusiladas y alrededor de 600000 murieron en presidio, por lo que las muertes polticas fueron 1.4 millones. El peor momento fue el conocido como el gran terror (1937-1938), que coincide con los procesos
198

ru/eng/

Sitio ruso dedicado a la vctimas de la represin estaliniana, http://www.memo.

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de Mosc cuando se practicaron 1.4 millones de detenciones que desembocaron en 700000 ajusticiamientos.199 Estas cifras de por s impresionantes no incluyen a los campesinos deportados a las regiones del norte, ni a los expulsados de los pueblos que se buscaban la vida en las fbricas. Tampoco incluyen a las vctimas de la gran caresta de 1932-1934 que no fueron sacrificadas deliberadamente, pero que murieron de hambre por la desmedida cantidad de los vveres confiscados por el Estado. An as, es verdad que son sensiblemente menores a las que hasta ahora manejaba la propaganda occidental y particularmente el controvertido Libro negro del comunismo que hablaba de 20 millones de detenciones y de 7 millones de fusilados. 200 Cambia en algo el juicio histrico sobre el estalinismo? Me parece que no, como tampoco cambiara el veredicto sobre el nazismo si se comprobara que Hitler mat a menos judos de los seis millones que se le atribuyen. La paradoja es que la furia vengativa de Stalin se dirigi en primer lugar contra los propios revolucionarios. Vassili Grossman (1905-1964) cuenta en la novela Vida y destino que hombres valientes y puros que haban luchado contra los nazis fueron ajusticiados bajo acusaciones extravagantes. Uno de los personajes, un torturador alemn, le dice al estalinista ruso que se apresta a interrogar: cuando nos miramos el uno al otro, no slo vemos un rostro que odiamos, contemplamos un espejo.201 No es un recurso literario. El general Von Paulus (1890-1957), represor del levantamiento espartaquista (1919) y comandante del ejrcito alemn en Stalingrado, acab sus das como inspector de la polica popular en la estalinista Repblica Democrtica Alemana Recin traducida al espaol, la novela Vida y destino ha sido comparada con Guerra y paz de Tolsti y ofrece un testimonio
199 Mosh Lewin, Le sicle sovitique, Pars, 2003, 513 (hay edicin en castellano); Viktor Zemskov, Todos los muertos de Stalin, http://www.lainsignia.org/2001/junio/ int_010.htm 200 Stephane Courtois, Nicolas Werth y Jean Louis Panne, El libro negro del comunismo. Crmenes, terror y represin, Barcelona 1998. 201 Grossman, Vassili, Vida y destino, Editorial Lumen, Mxico, 2008, p 501.

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inigualable sobre la Rusia de Stalin porque el autor, lejos de ser un disidente, fue un hroe de guerra que se identific con el rgimen hasta la muerte del dictador en 1953. Terminada hacia 1960, la novela nunca vio la luz en la URSS y fue publicada pstuma en Suiza en 1980. El mecanismo de la paranoia que indujo a Stalin a exterminar incluso a sus ms fieles colaboradores no tena lmites. Un ejemplo entre muchos: del Comit Central del PCUS elegido en 1934 cuando el partido ya haba sido completamente estalinizado slo sobrevivieron 10 personas y de los 1100 delegados que lo eligieron, 841 fueron fusilados.202 Como en la Alemania nazi, la mquina represiva moviliz la furia y el odio de las masas para que se aceptara la barbarie con beneplcito. Para esto era necesario el empleo continuo e implacable de una violencia extrema que paralizaba el espritu e incitaba al oportunismo servil. Segn Grossman, el consenso de que, al menos en parte, goz la dictadura estalinista fue producto, tambin, de la fuerza hipntica de grandes ideas que apelan a que se acepte cualquier medio en aras del logro de objetivos supremos: la futura grandeza de la patria, la felicidad de la humanidad, la nacin o una clase, el progreso mundial.203 Es verdad que la libertad nunca se extingue completamente. Las insurrecciones de Berln (Alemania del Este) en 1953; de Hungra en 1956 (en donde los obreros derribaron la estatua de Stalin e incendiaron la sede del Partido mal llamado Comunista cantando La Internacional); de Polonia en 1970; algunos levantamientos en los campos de Siberia; los movimientos estudiantiles de protesta contra la represin del derecho de opinin; las huelgas, todo ello demostr que, a pesar de todo, el instinto de libertad en el hombre es invencible. Lo que haca marchar el sistema no era el fervor de los pueblos soviticos, ni el cario por el camarada Stalin, sino la mentira y una mquina represiva mortalmente eficaz. Cuando, a fines de
202 203

Viktor Zemskov, op. cit. Vassili Grossman, op. cit, p 262.

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los aos 1980, sta empez a dejar de funcionar, el sistema muri de una muerte poco gloriosa ahogado en sus propias contradicciones. Un modelo para imitar?
Ejecucin de campesinos calificados generalmente de terroristas por haberle roto la cara a un funcionario o dilapidadores por haber escondido un saco de trigo. Ejecucin de obreros bajo la acusacin de saboteadores y de contrarrevolucionarios. Ejecucin de los recidivistas de derecho comn y de las prostitutas declaradas como incorregibles. Ejecucin de popes culpables de haber formulado una simple protesta contra la destruccin de las iglesias. Ejecucin de los acaparadores de monedas de plata. Ejecucin de tcnicos acusadosde sabotaje. Ejecucin de funcionarios corrompidos. Ejecucin de personas de diversas condiciones acusadas de espionaje. Ejecucin de rehenes en los campos de concentracin, tras una tentativa de evasin. Ejecucin de viejos oficiales. Ejecucin de agentes del Guepe...204

He aqu como Vctor Serge (1890-1947), el gran revolucionario ruso-belga fallecido en nuestro pas, resumi algunos rasgos del estalinismo. Al margen del siniestro cmputo de la muerte, tenemos que ponderar los caracteres distintivos del socialismo sovitico. Se ha dicho que, capitaneada por el lder mximo, la URSS se moderniz y transform en una gran potencia mundial que derrot al nazismo y lleg al espacio. Es verdad que los medios de produccin pasaron de manos privadas a las del Estado; pero, se dejaron intactas las tcnicas de mando y gestin del poder en las fbricas. Las condiciones de los trabajadores empeoraron pues el crecimiento econmico se dio en el horizonte del fordismo, la organizacin productiva inventada por Charles Taylor y plasmada por Henry Ford, el constructor de automviles.
204 Serge, Victor, Retrato de Stalin, Mxico 1940, 92. De prxima publicacin por la editorial Altres Costa Amic, junto a otros textos inditos de Serge sobre el estalinismo, as como con una cronologa y una introduccin a cargo de Claudio Albertani.

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Como se sabe, el fordismo es una combinacin de maquinaria especializada, cadenas de montaje y grandes concentraciones de obreros explotados de manera intensiva (algo que, por experiencia personal, conocen muy bien los trabajadores mexicanos empleados en las maquiladoras). En la URSS, los altos salarios que se pagaban en los EEUU fueron remplazados por la deportacin forzada y los campos de trabajo. Con base en el modelo fordista, a fines de los aos 1920, Stalin promovi una excepcional aceleracin industrial que rompi la alianza con los campesinos expulsndolos violentamente de sus tierras. Recordamos que la Unin Sovitica era un pas bsicamente rural en donde la clase obrera constitua una minora. Millones de hombres y mujeres fueron arrojados a una urbanizacin brutal y acelerada. El pas se trasform, sin duda, pero se extravi el horizonte de la revolucin. Puesto que hablar de competencia era anatema, los estalinistas introdujeron la siniestra emulacin socialista. Un da de 1935, el minero Alexei Stajanov, un autntico campen de la autoexplotacin, sobrepas 14 veces las normas usuales sacando en solo turno 102 toneladas de carbn. La hazaa entusiasm a los tecncratas soviticos al punto de convertirla en un paradigma a imitar: el stajanovismo, modalidad especialmente perversa de trabajo a destajo, ese que Marx haba definido la forma del salario ms adecuada al modo de produccin capitalista.205 Encuadrados en sindicatos que eran meros instrumentos de control gubernamental, los trabajadores superaban voluntariamente las metas de los planes econmicos que eran de por s draconianas. Extendidos a todas las ramas de la industria y de la agricultura, estos mtodos reprodujeron la violencia colonial del zarismo y los procedimientos ms brutales de la acumulacin capitalista clsica. Bajo el mando del PCUS estalinizado, cualquier discusin, divergencia, duda ya ni se diga oposicin era una perdida de tiempo, un obstculo y una culpa cuando no crimen de Estado. El
205 Carlos Marx, El capital, tomo I captulo XIX, http://www.ucm.es/info/bas/es/marxeng/capital1/19.htm

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sistema autogestivo de los Soviets (consejos de obreros, campesinos o soldados) que haba surgido de manera espontnea desde 1905 y que haba sido la columna vertebral de la revolucin fue remplazado por un sistema burocrtico de vigilancia jerrquica. La otra cara de la violencia era, por supuesto, la mentira, verdadero opio del pueblo que contaminaba todos los medios de comunicacin oficiales (los nicos existentes). Cuenta Grossman que los peridicos podan
guardar silencio sobre una psima cosecha, un poema ideolgicamente poco apropiado, un cuadro formalista, una epizootia de ganado, un terremoto, el hundimiento de un acorazado; no ver la fuerza de una ola ocenica que de golpe haba engullido a miles de personas, o un enorme incendio en una mina.206

El culto a la personalidad del jefe mximo inclua la invencin de un pasado imaginario, la creacin de nuevos hroes y el olvido de otros, la manipulacin de discursos y la alteracin de imgenes. En las fotos desaparecieron los rostros proscritos (por ejemplo el de Trotsky) y aparecieron los que eran polticamente correctos (sobre todo el del omnipresente Stalin).
Se forj realmente una nueva historia. Incluso los hombres que haban sobrevivido a aquellos tiempos volvan a vivir la existencia pasada, de valientes se transformaban en cobardes, de revolucionarios en agentes extranjeros.207

Cuando, durante la poca de la Colectivizacin, estall la hambruna (1932-1934), la explicacin oficial fue que obedeca a un prfido subterfugio de los kulaks, campesinos acomodados, a quienes se adjudicaron todas las culpas: enterraban los granos y se moran, slo porque no coman pan adrede. Agonizaban pueblos enteros, incluidos nios y ancianos, con el nico objetivo, se afirmaba, de perjudicar al Estado sovitico. George Orwell el gran escritor libertario que conoci de primera mano los mtodos estalinistas en Espaa invent el trmino neolengua para indicar ese uso sistemtico de la falsificacin
206 207

Vassili Grossman, op. cit, 129. Ibdem, 346.

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en la jerga oficial comunista. En su novela, 1984, la resumi en el lema: la guerra es la paz, la libertad es la esclavitud, la ignorancia es la fuerza. Y es que en boca de los estalinistas las palabras quedaban aplastadas bajo el peso de la mentira y de formulas vacas. Cuando Izvestia del 21 de agosto de 1968 defini la entrada de tanques rusos en Praga una defensa espontnea y ardientemente bienvenida de la libertad popular, la palabra libertad slo conserv su significado originario en el diccionario clandestino de la risa.208 Stalin? No gracias! La revolucin social ms grande de todos los tiempos, la expropiacin a los expropiadores, las fbricas sustradas a los capitalistas y las tierras arrebatadas a los terratenientes; todo esto y ms convertido en una pesadilla. He aqu, resumida brevemente, la esencia del estalinismo. Fue una forma especialmente brbara de capitalismo de Estado? O se trat, al contrario, de capitalismo a secas? Algunos pensaron en una variante del despotismo asitico; Trotsky habl de Estado obrero degenerado; otros definieron a la URSS un colectivismo burocrtico. En fin, durante mucho tiempo, socialistas antitotalitarios de diferentes filiaciones intentaron analizar el enigma sovitico y la naturaleza socio-econmica del estalinismo. Hoy no queda mucho de aquellos debates, salvo la valenta de quienes se opusieron a un rgimen odioso y represivo. Quiero atraer la atencin sobre dos aspectos de la poltica de Stalin relacionados con la actualidad: el tratamiento suministrado a los campesinos y a las minoras tnicas. En Mxico, el clamor por la tierra y el derecho a la diferencia cultural, son reivindicaciones histricas irrenunciables. Es una paradoja una ms que los estalinistas de ac recomienden recetas soviticas que inclu208 Citado en: Steiner, George, Despus de Babel. Aspectos del lenguaje y de la traduccin, Mxico 2005, 55. Con mucho humor, Steiner seala la imposibilidad de traducir un texto estalinista acerca de la libertad o del socialismo a un idioma no estalinista (!).

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yen la homogeneizacin cultural, la descampesinizacin y la industrializacin forzada. La Unin Sovitica era un pas bsicamente rural en donde los campesinos constituan las tres cuartas parte de la poblacin. Segn Victor Serge, gran parte de ellos rechazaron el rgimen de la colectivizacin forzosa, no por oposicin de principio, sino por las formas inaceptables que les dio el estado estaliniano.209 Ante la expropiacin y la requisa, mucho optaron por comerciar sus productos fuera de los canales oficiales lo que les ocasion castigos desproporcionados. Es verdad que la migracin hacia las ciudades, la aculturacin, el aniquilamiento de las diferencias y el centralismo no son aspecto exclusivos del estalinismo. En Mxico fueron puestos en marcha por los gobiernos del PRI posteriores a Crdenas. Aun as, queda claro que la prerrogativa del modelo estalinista es el uso concentrado y brutal de la violencia para lograr los mismos objetivos. Es este el proyecto que los abanderados de Stalin tienen pensado para las comunidades campesinas de nuestro pas? Y si no: cul es? Muy peculiar fue la solucin de Stalin a la cuestin tnica. El tema es complicado y los socialistas rusos manifestaron al respecto un amplio abanico de posiciones. Los anarquistas, por ejemplo, siempre defendieron la necesidad de conservar los caracteres originarios de cada pueblo y la viabilidad de la comuna campesina. Lenin pas de una fe absoluta en las virtudes del centralismo a la paulatina aceptacin de la necesidad de reconocer la especificidad de las diferentes nacionalidades (entonces no se hablaba de etnias) que integraran a la URSS y, por ende, su independencia en un cuadro federativo. Al final cuando ya era demasiado tarde, comprendi que cada pueblo tena que adherirse de manera voluntaria y revocable a la federacin y reprob a Stalin quien era partidario decidido de la solucin unitaria.210
Serge, Victor, Hitler contra Stalin, Ediciones Quetzal, Mxico, 1941, p 123. Vase, Vladimir Ilich Lenin, Acerca del problema de las nacionalidades o sobre la Autonomizacion en Carta al Congreso (22 dic. 1922 - 4 enero 1923), ltimo documento dictado por Lenin antes de su muerte para ser ledo en el XIII Congreso del Partido
209 210

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El reconocimiento de la autodeterminacin que se encuentra consignado en el famoso escrito de 1913, El marxismo y la cuestin nacional no es ms que un artificio retrico ya que Stalin considera intil la autonoma territorial y afirma que (el partido)
defender el derecho de la nacin a determinar por s misma sus destinos, emprendiendo al mismo tiempo campaas de agitacin contra las costumbres y las instituciones nocivas de esta nacin, para dar a las capas trabajadoras de dicha nacin la posibilidad de liberarse de ellas.211

Quin decide cules costumbres son nocivas y cules no? La respuesta no se encuentra en los escritos de Stalin, sino en su actuacin: el Comit Central del Partido Comunista por encima de las nacionalidades, el Bur Poltico por encima del Comit Central, y, el secretario general es decir l mismo por encima del Bur Poltico. Bajo el pretexto de preservar la unidad socialista, pueblos enteros como los calmucos, balkares, chechenos, trtaros, cosacos, ucranianos y muchos ms fueron culturalmente aplastados, cuando no literalmente masacrados. Se rusificaron regiones enteras de la URSS y particularmente las repblicas del Cucaso que hasta la fecha siguen sufriendo problemas derivados de las polticas expansionistas de Stalin (mismas que tambin siguen los actuales dirigentes rusos). Lo anterior muestra que Stalin impuso en la URSS el mismo modelo centralista, la misma mquina etnocida y arrolladora de identidades contra la que luchan los pueblos indgenas de Mxico y del mundo. Instrucciones para el uso El estalinismo no se limita a la doctrina o a la personalidad de Stalin, igual que el fascismo no se reduce a Hitler ni a Mussolini.
Comunista de la Unin Sovitica en mayo de 1924, conocido como Testamento Poltico de Lenin. Durante la vida de Stalin nunca se public en la URSS por la negativa opinin que Lenin tena de Stalin. (http://www.marxists.org/espanol/lenin/obras/1920s/testamento.htm) 211 Jos Stalin, El marxismo y la cuestin nacional, http://www.marxists.org/espanol/ stalin/1910s/vie1913.htm

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Tampoco es un fantasma del pasado, sino una forma de hacer poltica tremendamente vigente y no nicamente en Mxico. En qu consiste? En manipular las reivindicaciones de los movimientos dividindolos y transformndolos en instrumentos para acaparar cuotas de poder. Tres son, me parece, los procedimientos que los estalinistas de hoy heredan de su maestro: el uso cnico y despreocupado de la calumnia; la conviccin empecinada de que el fin justifica los medios y el doble discurso. Cuando, por ejemplo, un militante estorba o crtica la lnea del partido, es preciso librarse de l acusndolo de crmenes inventados: confidente del gobierno, agente de la CIA o actualmente muy en boga narcotraficante. La fuerza hipntica de las grandes ideas de que habla Grossman proporciona una excelente justificacin para todo acto moralmente repugnante. El doble discurso implica que el partido tiene derecho a tomar cualquier decisin, sin importar las consecuencias. Puede, por ejemplo, sostener una lnea radical y furibundamente antigobiernista y, al mismo tiempo, negociar por debajo de la mesa con todos los poderes; instigar a la violencia en una manifestacin, y despus tachar de provocadores a quienes, de manera ingenua, caen en la trampa.La causa necesita mrtires? El partido no vacila en sacrificar a militantes propios (de base y, de preferencia, indgenas) y ajenos. Los estalinistas no tienen problemas morales ya que, para ellos, la moral es un asunto de la burguesa y, en cambio, todo avance de su partido es un progreso de la historia. Piensan que, aun cuando lo que hacen est mal, el fin supremo, el socialismo, es bueno y todo lo dems, sencillamente, no importa. Es verdad que sus canalladas de hoy son poca cosa comparadas a la tragedia de proporciones picas que se vivi bajo Stalin, sin embargo no podemos soslayar su capacidad de hacer dao. Cmo defenderse de ellos? En Mxico y particularmente en Oaxaca las tradiciones de los pueblos indgenas ofrecen excelentes remedios pues su vida gira en torno a la asamblea comunal, instancia donde se define la voluntad de todos a travs de procedimientos democrticos y la toma de decisiones, generalmente, por consenso.

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Es la costumbre de mandar obedeciendo que rige tambin la vida de las comunidades zapatistas y se encuentra en las antpodas del centralismo burocrtico de Stalin:
La asamblea se organiza para atender todos los asuntos que ataen a la vida comunal, como seran los relativos al territorio, al poder poltico, al trabajo colectivo, la fiesta comunal, o cualquier otro que tenga que ver con la vida de la comunidad.212

El movimiento de 2006 que, errneamente, ha sido interpretado nicamente en sus aspectos urbanos fue, entre otras cosas, una explosin de esa comunalidad que por momentos desbord a los actores polticos tradicionales.213 Los retratos de Stalin fueron un simbolismo anacrnico que el movimiento toler en parte por ignorancia pocos saben a ciencia cierta quin fue ese Stalin y qu hizo en parte porque pareca un asunto sin importancia. La experiencia muestra que s la tena porque cuando la mano asesina de la represin desarticul la verbena popular, los estalinistas, hicieron de todo para quedarse con el nombre y la gloria de un movimiento que no previeron, no auspiciaron y que iba en contra de todos sus principios, pero en el que se instalaron para poderlo controlar. Era previsible que intentaran mantenerse y revitalizarse en las asambleas, sin embargo, la APPO nunca fue una organizacin sino el nombre de un movimiento.214
En su hipocresa escribe David Venegas estas caras del poder que en 2006 hacan criticas publicas a la cara fascista negando su origen comn, hoy se han reconciliado y han renovado su compromiso de mantener vivo al poder a costa de lo que sea.215
212 Juan Jos Rendn, La comunalidad. Modo de vida de los pueblos indios, Mxico 2003, 28; Benjamn Maldonado, La comunalidad indgena, http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/politica/comunalidad/comunalidad.html 213 Silvia Gabriela Hernndez, Kiado Cruz y Rubn Valencia, Oaxaca se est curando de espanto: una larga lucha por la dignidad, http://vocal.lahaine.org/articulo. php?p=166&more=1&c=1 214 Loc cit. 215 David Venegas, El equilibrio del poder, http://www.kaosenlared.net/colaboradores/davidvenegasreyes-alebrije

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Como en los aos 1930, cuando al que se atreva a cuestionar la poltica estalinista se le tachaba de provocador extremista, ahora los epgonos enfatizan la divisin entre los dirigentes razonables APPO y los radicales fuera de control. Hoy sabemos que el fin nunca justifica los medios, sino que los medios condicionan el fin. La nica manera para recuperar el espritu de 2006 es dejar de prestar atencin a los que hablan de una manera, pero actan de otra y para esto no hay ms remedio que regresar a los fundamentos de esa comunalidad que tanto inquieta a los burcratas. En los barrios, en las secciones sindicales, en los pueblos, la mejor defensa contra los estalinistas es revitalizar la asamblea sin olvidar que
toda intervencin que no culmine en unas medidas prcticas es pura palabrera, una manera de dar largas. [] La coherencia de la asamblea debe promover un conjunto de actividades dispuestas de tal manera que no se destruyan mutuamente sino que, por el contrario, se multipliquen y se refuercen. [] La discusin debe tener por objeto la verdad prctica: difundir la conciencia de la lucha emprendida y llegar a unas certidumbres en cuanto a las acciones a emprender.216

El movimiento no necesita voceros ni oradores grandilocuentes, sino el lenguaje de los actos, de las proposiciones concretas y de los planes de accin bien elaborados por sus propios integrantes. A la lgica de aparato, a la mquina implacable de los partidos, tenemos que oponer la autonoma individual y colectiva, la tica del don, el poder de la asamblea, la lgica de la fiesta y de la ayuda mutua que en Oaxaca recibe el nombre de tequio. Escuchemos, por ltimo, las palabras profticas de Ricardo Flores Magn:
Una dictadura es tirana y no puede conducir ms que a la tirana y yo estoy en contra del despotismo tanto el de los trabajadores como el de la burguesa. La cuestin rusa me preocupa mucho. Mucho me temo que las masas rusas, despus de haber esperado en
216 Ratgeb (Raoul Vaneigem), De la huelga salvaje a la autogestin revolucionaria (1974), http://www.sindominio.net/ash/salvaje1.htm

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vano la libertad y el bienestar que les haba prometido la dictadura de Lenin y Trotsky, puedan retornar nuevamente al capitalismo.217

La profeca se cumpli, aunque sea tarde. La dictadura estalinista dio pie a un regreso del capitalismo ms salvaje. Ya es tiempo de voltear la pgina y mirar hacia otros lados. La experiencia de las ltimas dcadas nos dice que ningn cambio radical puede ser el asunto de un partido o de una teora, sino de una multiplicidad de movimientos que actan de manera antiautoritaria, abierta y plural. Septiembre de 2008.

, 2009 http://frentepopular.wordpress.com/category/fotografia/

217 Ricardo Flores Magn, Ricardo, Correspondencia, Mxico 2001, t 2, 114 (carta del 8 de febrero de 1921).

IX. Mxico duele


MXICO DUELE. Es verdad que en la desdichada geografa del sufrimiento hay pases que estn muchsimo peor: Iraq, por ejemplo, o Palestina. Sin embargo, en Medio Oriente y en otras partes lo que predomina es el trueno de las armas. Recuerdo un intento que hice, hace algunos aos, de explicar la rebelin indgena de Chiapas a unos refugiados pakistanes que conoc en Europa. Yo hablaba de lo novedoso del mensaje zapatista, del papel de las mujeres alzadas, de los proyectos autonmicos Nada de esto les pareci pertinente. Sus preguntas eran: con cuntos kalashnikov cuentan? tienen granadas de fragmentacin? minas antihombre? Segn mis interlocutores, lo nico importante era la capacidad ofensiva que, en su caso, podran desplegar los insurrectos chiapanecos. Esa ancdota ayuda a entender la tragedia de Mxico, pero tambin, la fuerza de su gente. Aqu, a pesar de condiciones sumamente difciles y preocupantes niveles de represin gubernamental, los movimientos sociales son, en gran parte, pacficos. La violencia se halla de una parte sola la del gobierno y como bien lo explic Gandhi, la violencia es el recurso de los dbiles. Este es el primer dato que impresiona al visitante. Cuesta entender el por qu de la enorme desproporcin entre la violencia oficial y las demandas sociales. En Oaxaca, los 23 muertos comprobados entre junio y diciembre de 2006 (ms un nmero todava indeterminado de desaparecidos) estn de una sola parte, la de los
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ciudadanos inconformes. Los 45 mrtires de Acteal (diciembre de 1997) no eran peligrosos terroristas, sino gente pacfica, en gran parte mujeres (algunas embarazadas), nios y ancianos que se encontraban de rodillas rezando en una ermita. Las mujeres vejadas, los adolescentes vapuleados y las dos jvenes vidas segadas en San Salvador Atenco (mayo de 2006) no representaban una amenaza para la seguridad nacional. Y sin embargo se les aplic el mismo trato sdico que hemos visto en documentales sobre Abu Grahib, crcel en Iraq en la que el personal de la Brigada 372 de la Polica Militar de los Estados Unidos y agentes de la CIA, torturaban a los detenidos. El doctor Guillermo Selvas y su hija Mariana, recin liberados del penal estatal Molino de Flores, no son peligrosos fanticos dispuestos a matar, sino personas que prestaban ayuda mdica en Atenco y por esta culpa tremenda purgaron un ao, ocho meses y quince das de prisin. Bajo qu cargo? Ninguno, pues salieron libres de toda imputacin.
En Mxico hay varios estados de derecho, opina Mariana. Uno es para los pobres y otro para los ricos. Las crceles estn llenas de personas que luchan para darles de comer a sus familias.218

Hctor Galindo Ochoa, es un joven abogado, asesor jurdico del Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra (FPDT), organizacin campesina que en 2002 gan una batalla para impedir la expropiacin de tierras frtiles al precio de $ 7.00 por metro cuadrado con el fin de construir un aeropuerto. Junto a Ignacio del Valle Medina y Felipe lvarez Hernndez purga una condena de 67 (sesenta y siete) aos y seis meses en un Penal Federal de Mxima Seguridad por el delito (fabricado) de secuestro equiparado, lo que equivale a una sentencia de muerte. Duele la pregunta de Magdalena Garca Durn, indgena mazahua, presa un ao, seis meses y cinco das, por haber estado en el lugar equivocado, en el momento equivocado. Dnde est el derecho? Es justo estar presa sin saber de qu se me acusa?219
218 Participacin de Mariana Selvas en la rueda de prensa de la Comisin Civil Internacional de Observacin por los Derechos Humanos, Mxico, D.F., 30 de enero de 2008. 219 Magdalena Daz Durn, rueda de prensa citada.

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Palabras terribles en su desnudez. Palabras que resumen la condicin de los pueblos originarios, cuya sensibilidad y creatividad admiraron poetas de la talla de Benjamn Peret:
En Mxico escribi cualquier hombre, por humilde que sea su condicin, encierra un sentido artstico que slo pide condiciones favorables para desarrollarse. Su amor por las flores que puede verse en la puerta o en la ventana de la ms miserable casucha es la manifestacin elemental y ms obvia de este sentido. Por lo dems, si el sentido artstico no estuviera tan generalizado, no podra explicarse el magnfico florecimiento de un arte popular de inaudita variedad y riqueza que maravilla al visitante ms distrado de cualquier trivial mercado mexicano.220

En el Mxico de principio de milenio, el amor por las flores es un delito imperdonable, pues la masacre de Atenco tiene en su origen la solidaridad que integrantes del FPDT expresaron precisamente a unos vendedores de flores injustamente desalojados en Texcoco. La ley ms que para proteger derechos sirve para negociar privilegios, explica Francisco Lpez Brcenas, abogado mixteco, defensor jurdico de San Pedro Yosotato, Oaxaca, una comunidad que, desde hace aos, lucha por la preservacin de sus derechos agrarios y donde todos los padres de familia (adems del propio Lpez Brcenas) cuentan con orden de aprensin. En Yosotato, el ltimo homicidio tiene poco ms de un mes.221 El 24 de diciembre de 2007, Placido Lpez Castro fue acribillado por tres personas armadas. Chiapas, Atenco, Oaxaca. He aqu tres heridas abiertas. No son las nicas. Estn, tambin, los 155 desaparecidos de los ltimos quince aos, a quienes buscan sus familiares. Estn los cientos de mujeres masacradas en Jurez (y en otras partes) por el delito de ser pobres y trabajadoras. Est el regreso de la guerra sucia con el secuestro-desaparicin de dos militantes del EPR. Estn las detenciones ilegales que segn el Foro Presas Polticas y Sistema
220 Peret, Benjamn, Recuerdos del Porvenir, en Fabienne Bradu, Benjamn Peret y Mxico, Mxico 1998, 241. 221 Francisco Lpez Brcenas, rueda de prensa citada.

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de Justicia Penal, organizado el 24 de enero por estudiantes de la UNAM y la Escuela Nacional de Antropologa e Historia de inicios de los 1990 a fines de 2007, en nmeros conservadores, fueron 1718, de los cuales 1480 ya fueron liberados y 238 an permanecen en prisin. Y estn los 267 luchadores sociales encarcelados desde el principio del rgimen de Caldern.222 Esta es la realidad que enfrenta la Comisin Civil Internacional por la Observacin de los Derechos Humanos (CCIODH) en su sexta visita al pas. Nacida en Europa poco despus de la masacre de Acteal, esta organizacin lleva diez aos luchando contra la impunidad y la violencia oficial. Est integrada por especialistas en diferentes disciplinas y se ha ganado a pulso un prestigio que el gobierno ya no se atreve a cuestionar.
Una visita muy oportuna, apunta el padre Miguel Concha, veterano defensor de lo derechos humanos. Una visita sigue el tambin presidente del Centro de Derechos Humanos Fray Francisco de Vitoria que se da en un momento crucial. El ejrcito patrulla las calles, los grupos paramilitares siguen activos en Chiapas y en otros lados. El gobierno fomenta la violencia intercomunitaria solapando conflictos agrarios. Tenemos en la puerta una reforma judicial que, si se aprueba, va a criminalizar todava ms la protesta social pues legaliza los allanamientos sin orden jurdico y conculca la libertad de expresin y asociacin.223

S, Mxico duele. La violencia gubernamental es tan comn que ya pasa desapercibida. As las cosas: vale la pena plantear una pregunta: por qu tanto encono? Por qu los gobiernos estatales y federal se ensaan contra los movimientos sociales? De dnde viene su odio? Si la examinamos, de cerca, nos percatamos de que la geografa de la represin atraviesa las regiones indgenas de Mxico: Chiapas, Oaxaca, Guerrero, Veracruz, las Huastecas Entonces tenemos que especificar: por qu los indgenas? La nica respuesta que encuentro es la siguiente: en la poca de la privatizacin y no me refiero slo a la privatizacin eco222 223

La Jornada, 25 de enero de 1998. Miguel Concha, rueda de prensa citada.

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nmica, sino tambin a la preocupante privatizacin de nuestras vidas, cuando la ciudadanos comunes se retiran de los espacios pblicos ocupados cada vez ms por especialistas (de la poltica, de la economa, de la cultura, del derecho, de la medicina, de cualquier cosa...) que se arrogan el derecho de tomar decisiones que nos afectan a todos, las comunidades indgenas de Mxico las mismas que estn sometidas a la violencia gubernamental y a un estado de excepcin permanente, apuntan a la posibilidad de encontrar otras maneras de solucionar los grandes problemas que acechan no solamente al pas, sino a la humanidad entera. Y es que las comunidades indgenas conservan el secreto de algo que hace mucho tiempo se ha perdido en otras partes. En las sociedades modernas, lo que interesa a la gente no son los asuntos de la vida en comn, sino la proteccin de los bienes de que disfrutan (esto explica, entre otras cosas, la obsesin por los asuntos de seguridad). Con su existencia y resistencia, las comunidades indgenas apuntan a otros valores. Cules? Los de del apoyo mutuo, de la democracia directa, del caminar preguntando, o para expresarlo en trminos ms tericos, de un permanente proceso de auto-interrogacin colectiva. En las escarpadas sierras de este pas, todava existe esa admirable capacidad de las personas para participar en las actividades polticas. Empleo claro est la palabra poltica en el mejor sentido del trmino, es decir, a las actividades que conciernen a la colectividad y no al quehacer de los polticos profesionales. Y es que, la pasin poltica, este valor fundamental que traspasa fronteras y es un peligro para los poderes constituidos, se ha perdido en otras partes del mundo. Se ha perdido, por ejemplo, en Europa y en los Estados Unidos. Una palabra resume el gran pecado de los pueblos indgenas: autonoma
Autonoma escribe Lus Villoro quiere decir: obediencia a las reglas que uno mismo se ha dado. El hombre es libre en la medida en que no doblega su voluntad ante otros y slo obedece a

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s mismo, en la medida en que es autnomo. Si la democracia real consiste en el ejercicio del poder desde abajo, entonces, donde el pueblo reside es donde deben decidirse sus reglas de comportamiento. Pero, el hombre situado pertenece a mltiples asociaciones: sociales, culturales, laborales, polticas. En la medida en que esas asociaciones funcionen con autonoma, nos acercaremos a una democracia real. Procurar la autonoma de las asociaciones en que se relacionan los hombres y mujeres quiere decir marchar desde un poder controlado desde arriba a una democracia autntica.224

No se trata de afirmar de manera ingenua que los indgenas poseen el secreto de la autntica democracia, ni mucho menos de una mtica e incontaminada comunidad real. Lo que afirman, lo que no se cansan de repetir desde sus diferentes trincheras, no es su existencia como un modelo a imitar, sino la conciencia de su necesidad. Queremos ser libres y no podemos liberarnos solos!, he aqu el grito amenazador que surge desde las entraas del Mxico Profundo. Se equivocan, me parece, quienes piensan que las comunidades indgenas miran al pasado. La violencia de que son objeto nos muestra que los poderosos temen, en primer lugar, esa mirada esclarecedora hacia el futuro. Cornelius Castoriadis, un pensador que puso la cuestin de la autonoma al centro de su reflexin escribi:
ha aqu el nudo gordiano de la cuestin poltica hoy. Una sociedad autnoma solo puede instaurarse mediante la actividad autnoma de la colectividad. Una actividad semejante presupone que los hombres invistan con fuerza algo ms que la posibilidad de comprar un nuevo televisor en color. Y de manera ms profunda todava, presupone que la pasin por la democracia, la libertad y los asuntos comunes a todos, ocupe el lugar de la distraccin el cinismo, el conformismo y la loca carrera por el consumo. En resumen, y entre otras cosas, una sociedad autnoma presupone que lo econmico deje de ser el valor dominante o excluyente.225

Castoriadis pensaba que el secreto de la autntica democracia, esa flor surgida en un sangriento campo de batalla, slo se enLuis Villoro, Autonomas y democracia, La Jornada, 2 de mayo de 1998. Cornelius Castoriadis, Democracia y relativismo. Debate con el MAUSS, Madrid 2007, 94.
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cuentra en dos culturas: la Grecia antigua y la Europa occidental. Se equivocaba. Destellos de esta democracia se encuentran tambin entre las comunidades rebeldes de este Mxico que nos duele. Ms all de las trampas del relativismo, he aqu la contribucin universal de las culturas indgenas en este principio de milenio. He aqu la razn del odio que les tienen los poderosos. He aqu, tambin, su gran fuerza, pues su ejemplo puede ser contagioso. Habra que aadir que estas verdades elementales no han sido comprendidas por gran parte de la izquierda marxista que sigue entendiendo los problemas sociales en trminos de la doctrina de la proletarizacin del campesinado, de la modernizacin, del antiimperialismo rampln y del partido de la clase obrera y otros lugares comunes. En ocasiones, las entendieron muy bien viajeros procedentes de tierras lejanas o poetas como Antonin Artaud, quien, segn sus propias palabras, lleg aqu a buscar una nueva idea de hombre. En un texto olvidado y sin embargo muy actual, escribi:
Mxico posee un secreto de la cultura que le heredaron los antiguos mexicanos. Al contrario de la cultura europea que lleg a una pulverizacin sin sentido de formas y de aspectos, la cultura eterna de Mxico posee un aspecto nico.226

Y lo entendi muy bien Ricardo Flores Magn cuando a principios de la Revolucin de 1910 asever que el pueblo mexicano es apto para el comunismo aadiendo: Mxico, no necesita de lderes, de amigos de la clase trabajadora, ni hacen falta decretos paternales, leyes sabias, ni nada de eso.227 Cien aos despus, el augurio magonista conserva toda su fuerza. 30 de enero de 2008

Antonin Artaud, Mensajes revolucionarios, 1936. Ricardo Magn, El pueblo mexicano es apto para el comunismo, http://www.laneta.apc.org/magon/aptopara.htm
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2009, revolver [Revuelta Cultural Mexickana] http://profile.myspace.com/index.cfm?fuseaction=user.viewprofile&friendID=262143348

X. Nicforo Urbieta, la trayectoria de un zapoteco universal


El arte es ese movimiento que niega y exalta al mismo tiempo. A LBERT C AMUS

HE AQU un resistente. Ex preso poltico, pintor de profesin y filsofo por pasin, Nicforo Urbieta (Santa Ana Zegache, 1950), trasmite la sabidura y la fuerza de la cultura zapoteca. De pelo largo y entrecano, extremadamente delgado, gil a pesar de las torturas que ha padecido, Nice posee la mirada apacible y tierna de los soadores. Procedente de una familia de msicos e intelectuales, este artista profundamente original tiene ms de Edward Munch y de Jackson Pollock que de Francisco Toledo y, aun cuando los lienzos que pinta no se entienden sin el entorno de su cultura natal, no le gusta la pintura llamada indigenista, hoy tan comn entre los artistas oaxaqueos. Muy escptico con respecto a los circuitos tradicionales del arte, Urbieta ha participado en exposiciones colectivas e individuales no slo en Mxico, sino tambin en Europa, Sudamrica y Estados Unidos. Cuando lo conoc, hacia fines de 2006, era responsable de la comisin de cultura de la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca (APPO) y pintaba sus ideas volcnicas en mantas multicolores. Nos hicimos amigos y pronto entend que su vida sinte[151]

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tizaba de manera admirable el terrible calvario de los pueblos de Oaxaca y, al mismo tiempo, su inmenso potencial creativo. Una pintura difcilmente clasificable Tu trabajo artstico surge de las profundidades del sentimiento y la intuicin. Tiene un componente trgico y es, tambin, un tributo a la vida. En qu corriente te ubicas? En ninguna en particular; intento aprovechar diferentes lenguajes. A veces soy expresionista, otras abstracto o, incluso, realista en dilogo con los clsicos europeos. En ocasiones con violenta gestualidad en la aplicacin del color. No hago pintura folclrica porque creo que lo verdaderamente indgena no es lo que comnmente se conoce, sino una actitud de dilogo. Ms que en un sistema cerrado, nuestras culturas se materializan, histricamente, en la cualidad de saber escuchar y aprender. Te doy un ejemplo. Todos sabemos que cuando llegaron los invasores europeos, los diferentes pueblos indgenas resistieron con las armas en la mano y, al sucumbir, siguieron defendiendo con vigor sus respectivas culturas. Sin embargo, al mismo tiempo se entusiasmaron con muchos aspectos de la cultura de los invasores la msica, la pintura, la danza, el uso de la perspectiva, la bveda adoptndolos y ajustndolos a su propio universo. Lo mismo sucede hoy con las nuevas tecnologas. Para m, esto significa que nuestra gente an conserva una gran capacidad de incorporar nuevos saberes, nuevas formas y nuevas actitudes, sin renunciar a su propia idiosincrasia. Mi obra se enmarca en ese espritu, en la perspectiva de un hambre insaciable de conocimiento y expresin. Pintar, para m, tiene que ver con la bsqueda primordial del conocimiento. Si pudiera, incluso practicara todas las corrientes como un ejercicio de salud mental. Qu buscas cuando pintas? Lo esencial: domar la luz, no importa con qu material. Si una obra est bien resuelta, si la distribucin de los colores es sabia, esa obra crea luz, se ilumina, cuando alguien se conecta con ella o se opaca cuando ese espectador solamente la piensa, sin sentirla.

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Tal y como lo plante Walter Benjamin, la energa que transmite el pintor produce una suerte de aura que se activa o se opaca en el momento en que el espectador entra en contacto con el cuadro. Casi siempre, mi trabajo es abstracto, pero hay un umbral que surge de la superficie misma del material. Entonces surgen los dioses del orden y el caos, Quetzalcatl y Tezcatlipoca, y surgen las formas: la primera pincelada transforma el soporte de la obra en el Espejo Humeante que me introduce al caos a travs de la creacin. Tambin pinto cuadros realistas como Los mrtires de Cajonos, en donde, al margen de las circunstancias antropolgicas e histricas, me propongo introducir, en el contexto actual, los smbolos de dualidad de la cultura zapoteca y recuperar la posibilidad de ese dialogo que Europa no tuvo capacidad de asumir en el siglo XVI. En el fondo, creo que busco crear efectos de ambivalencia. Tal vez porque me asumo como adepto de Tezcatlipoca, el seor de lo oscuro y de la ambigedad. Mi trabajo tiene que ver, asimismo, con la violencia ancestral que se vive en Oaxaca. Pienso que la violencia es parte de la condicin humana. Remite a una zona de sombra que nos aproxima a los dems animales y siempre nos acecha. Los humanos, sin embargo, podemos sublimarla y trascenderla en la creacin. Un ejemplo claro es el movimiento de 2006 en Oaxaca, cuando a la violencia oficial contestamos con la potencia y creatividad de importantes expresiones artsticas que apenas se estn conociendo. En otros lienzos percibo una fuerte carga ertica. En las mujeres que pintas, ms importante que el rostro es el sexo Tienes razn. Y es que, contrario a lo que se piensa, en las comunidades indgenas hay mucho erotismo... La vida sexual no necesariamente se oculta, no es algo totalmente escondido. Los nios saben que sus papas tienen relaciones sexuales y, a veces, hasta las presencian. Al mismo tiempo, muy pronto esa libertad entra en conflicto con la religin catlica. Mi pintura se puede entender como una expresin de este conflicto o, si prefieres, un intento de exorcizarlo. Por otro lado, pretendo aludir a la temtica del cuerpo

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en varios niveles. Frente al sexismo, mi pintura intenta evidenciar la necesidad del dilogo ertico, dndole presencia a una parte negada del cuerpo social, la mujer. La soledad de un jven artista Empecemos desde el principio. En dnde naciste? En Santa Ana Zegache, un pueblo zapoteco del valle de Oaxaca. Nac sin partera; mam estaba en el patio y yo llegu de repente, sin avisar, mientras mi hermana Quintila haca una fogata. A lo mejor esto tuvo consecuencias ya que de nio me enfermaba con frecuencia. Todava recuerdo a la curandera derritiendo cera en el apasle (una especie de tinita de barro) junto a las flores de buganvilia mientras los presentes lean las imgenes, muy atentamente, para dar el diagnstico. He aqu mis primeras experiencias con un lenguaje hecho de colores y texturas. Cundo naci tu pasin por la pintura? Muy pronto. Mi padre trabajaba en la milpa; pero, a partir de las dos de la tarde, cambiaba de oficio y era msico. Yo lo observaba mientras dibujaba las lneas y circulitos que conforman las notas y pensaba que estaba haciendo dibujos mgicos. Lo quera imitar y no me faltaron las oportunidades. Entonces en Zegache llova mucho. Las calles se volvan ros y como a las cuatro de la tarde ya sala el sol. A esa hora, los nios salamos a jugar y a descubrir qu acarreaba el agua. Haba muchas piedritas de colores y trozos de barro negro, verde, rojo, a veces guinda. Cuando el agua se iba, quedaba mucha arena y yo me deleitaba trazando lneas con mis manos. En el pueblo haba escuela? No, pero a los ocho aos, por recomendacin de un cura, fui enviado a un internado de monjas catlicas en Oaxaca. No fue una experiencia fcil pues aquel era un mundo desconocido y, hasta cierto punto, hostil. Zegache era entonces un pueblo muy tradicional, sin luz elctrica ni transporte pblico, mucho menos coches. Yo nunca haba estado en la ciudad y cuando, el primer da de clases, me pre-

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sent en el saln, los otros nios se burlaron de m porque tena dificultad para hablar el espaol. Fue mi primer contacto con el racismo y, tal vez por esto, desde entonces soy una persona introvertida. Tenas vocacin religiosa? De ninguna manera. Yo no fui un nio rebelde; pero no senta la menor afinidad con la religin, de modo que las relaciones con las monjas siempre fueron difciles A diario, nos llevaban a la Iglesia de la Soledad y yo, en lugar de pensar en Dios, me pona a observar la decoracin o a dibujar las esculturas. Aun as, no fui un mal estudiante y adems la pintura me dio una suerte de estatus y autoestima alta. En cuarto ao, nuestro saln gan un concurso artstico. En realidad, yo haba hecho los dibujos de todos los nios. Qu hiciste despus de la primaria? Obtuve un pase automtico para el seminario y ah estuve hasta los 15 aos. Fue otra temporada de mucha soledad. Me la pasaba tocando el piano y revisando viejos libros de filosofa y teologa. En la biblioteca descubr, casi escondidos, unos estupendos libros de arte con pastas de madera y forrados en piel con grabados de mucha calidad. En realidad no haba mucho ms que hacer pues casi no nos dejaban salir. Cuando el papa Juan XXIII emiti la encclica Pacem in Terris hubo cierta apertura y fue cuando, por primera vez, conoc la calle. Entonces Oaxaca slo tena unos 25000 habitantes, pero a mi me pareca una gran metrpoli Ms o menos en la misma poca mi familia emigr a la ciudad, de manera que, al terminar el seminario, me fui a vivir con ellos. Pap trabajaba de pen de albail y, contemporneamente, cantaba en fiestas y misas. Slo mucho tiempo despus consigui empleo como maestro en la Escuela de Iniciacin Musical. Entre arte y poltica Abandonaste la escuela? No, pero tuve que volver a cursar la secundaria porque los estudios del seminario no tenan reconocimiento oficial. No fue

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difcil, as que tuve tiempo para dedicarme a mi pasin. Hasta entonces, slo haba conocido el arte sacro y el clsico pero ahora tena acceso al arte moderno, lo cual fue un gran descubrimiento. Me entusiasm tanto que siempre estaba pintando y dibujando. Para ir a la escuela tena que pasar por el panten y me deleitaba copiando las estatuas de los muertos. Sin embargo, nunca tena dinero para los materiales. Nos acercamos al 68 S. Recuerdo muy bien cuando los estudiantes empezaron a tomar las escuelas y la represin gubernamental en la Ciudad de Mxico. Entonces, yo cursaba el tercer ao de secundaria y trabajaba en el peridico Oaxaca Grfico. Empec como ayudante de cobrador; pero, cuando los directivos vieron que tena habilidad para el dibujo, me encargaron unas vietas. Ganaba un poco ms; pero me gastaba toda mi remesa semanal en tubos de pintura. Adems sucedi otra cosa. En la biblioteca descubr un libro de Krishnamurti y ah se acab para siempre mi relacin con la teologa que, de por s, no era muy slida. Tambin empec a enterarme de lo que pasaba en el resto del mundo porque en la redaccin llegaban los peridicos nacionales. Te puede parecer increble, pero entonces no haba televisin en Oaxaca. Lleg con los juegos olmpicos, en octubre de 1968. Cules eran tus intereses culturales y polticos? Creo que descubr la revolucin espiritual antes de concebir sus aspectos sociales. Me apasionaba la filosofa y particularmente el existencialismo de Camus y Sartre. En pintura, me interesaban el cubismo, Klee y Kandinsky, adems de los grandes clsicos. Y, por supuesto, estaban la msica rock, la msica concreta y la cultura alternativa que nos llegaban de los Estados Unidos. En 1969, colabor con Radio Universidad que recin empezaba a transmitir. Qu pintabas? Influenciado por la pintura onrica de Remedios Varo, tenda hacia el surrealismo; pero tambin me gustaba la escuela mexicana: Orozco, Siqueiros y Rivera, ms o menos en este orden. Buscaba

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la capacidad expresiva de Picasso y, al mismo tiempo, disfrutaba la pintura de los oaxaqueos Rodolfo Nieto, Virgilio Gmez (ambos ya muertos) Edmundo Aquino, Francisco Toledo. Luego me entusiasm con Tamayo y con los pintores de la llamada ruptura; pero nunca intent imitarlos. Como ves, soy eclctico. Tenas relaciones con otros pintores? No. Entonces Oaxaca no era propiamente un centro artstico. De los pintores importantes slo Virgilio Gmez viva como bohemio en la ciudad; los dems como Rodolfo Nieto, Edmundo Aquino y Francisco Toledo vivan principalmente en Pars. Los estudiantes sabamos de ellos; pero en la Escuela de Bellas Artes no haba figuras importantes y yo no estaba ah porque los profesores no me gustaban. Eran ms bien burcratas. Supe que, en ocasin de una de sus visitas a Oaxaca, Toledo fungi como jurado en un concurso, vio uno de mis cuadros y le gust para ser premiado. Poco despus, me buscaron unos estudiantes de tercero y cuarto ao de Artes Plsticas quienes, ante la situacin de abandono en que se encontraba la escuela, queran hacer un taller libre. Acept y result una experiencia decisiva pues empec a politizarme y a cuestionar la direccin prista de la Federacin de Estudiantes de Oaxaca (FEO). Y tus races indgenas? La cultura indgena estaba dentro de m, pero yo no la viva ms que en la ropa tpica con que me vesta. Buscaba, ms bien, salirme de m mismo e incorporarme a la cultura universal. Asimismo, haba sustituido a la religin catlica por la pintura y, como dira Kandinsky, entenda lo espiritual a travs de los colores. Estaban informados de la situacin que se viva en el pas? S, por supuesto. El 10 de junio de 1971, nos impresion mucho el halconazo, aquella terrible masacre de estudiantes en la Ciudad de Mxico. Como respuesta, decidimos tomar la escuela e impulsar nuestras propias reivindicaciones. Exigamos renovar los planes de estudio y cambiar a los maestros porque todos eran burcratas, sin imaginacin. Queramos que viniera gente

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como Toledo o, incluso, Tamayo. De hecho se habl con los dos. Toledo propuso en su lugar a Roberto Donz. Ganaron? S, al menos en parte. La escuela se actualiz; pero, al mismo tiempo, se hizo ms rgida. Toledo impuso su estilo y cuando se volvi una moda, decid retirarme pues, si bien con diferentes contenidos, estaba regresando el mismo clima acadmico que habamos rechazado. Me vincul entonces con la naciente Casa de la Cultura de Oaxaca y colabor con varias escenografas como, por ejemplo la de La madre, de Brecht. Tambin trabaj con algunos arquelogos que necesitaban dibujos de piezas de barro, lo cual me proporcion cierta independencia econmica. La lucha armada Cundo empezaste a involucrarte ms en las luchas sociales? Fue un proceso lento que, en mi caso, se dio a travs del movimiento estudiantil. Cuando expulsamos a los pristas de la direccin de las escuelas, los porros [golpeadores] cometieron sus primeros asesinatos y en el 70 hubo una fuerte represin gubernamental. Yo estaba en el segundo ao de la prepa nocturna para trabajadores; era secretario de accin cultural de la FEO y representante de la Escuela de Bellas Artes. Hice mis primeros carteles, sin embargo, curiosamente, no relacionaba el arte con el trabajo poltico. Me hallaba como escindido entre lo mo una pintura ms o menos abstracta e introspectiva y la pintura militante. Cmo se dio tu radicalizacin? Con los compaeros tenamos discusiones sobre la situacin en el pas y la aparicin de los primeros grupos armados. Por entonces los campesinos estaban tomando tierras en el valle de Oaxaca y en otras partes. En la universidad haba una querella entre los seguidores de Heberto Castillo y los partidarios de la clandestinidad. Se discuta sobre el Che, Guatemala, Camilo Torres, Lucio Cabaas, los Enfermos [grupo estudiantil armado que oper en el estado de Sinaloa] En fin, haba muchos fermentos. Ha-

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cia 1972-1973, llegaron algunas personas que distribuan volantes con el lema Unin del Pueblo (UP). Entre ellos estaba Chema Ortiz Vides228 que provena del movimiento guerrillero guatemalteco y tena preparacin militar. A Chema la teora no le importaba mucho; lo que le interesaba era la accin. Quera unificar todos los movimientos clandestinos armados que por entonces ya eran numerosos en un solo frente nacional. Sus referencias principales eran las experiencias de Vietnam y de Argelia, as como el planteamiento maosta de la guerra popular prolongada. Cundo te vinculaste con ellos? Hacia la primavera de 1974, algunos compaeros y yo creamos un grupo de estudio muy pequeo. Algunos de nosotros tenan relaciones con la UP,229 de manera que el contacto fue fcil. Por mi parte, vea que los espacios para la lucha pacfica se estaban cerrando y, poco a poco, madur la conviccin de que haba que buscar otras vas. Ahora me doy cuenta de que haba muchas paradojas. Recuerdo, por ejemplo, que la primera indicacin que recibimos fue desligarnos del movimiento popular para evitar ser identificados y fotografiados. Tenamos que estructurarnos en clulas compartimentadas, familiarizarnos con la ilegalidad, perderle el miedo a las armas y al mismo tiempo alejarnos de las luchas sociales! Seguas pintando? S. Aunque de una manera casi clandestina, pues los compaeros no lo vean con buen ojo. Yo segua buscando un arte integral o, si quieres, universal al margen de mis convicciones polticas. Viva en una suerte de esquizofrenia: por un lado estaba el compromiso social y por el otro el arte. La pintura se mantena en m como un espacio privado, vinculado a mi ser ms profundo. Puesto que la vida militante estaba compartimentada, pintaba en mi casa, casi a escondidas, despus del trabajo y las reuniones. Yo
228 Jos Mara Ignacio Ortiz Vides (Chema Vides), vase http://es.wikipedia.org/ wiki/Jos%C3%A9_Mar%C3%ADa_Ignacio_Ortiz_Vides 229 Grupo armado, caracterizado por el manejo de explosivos, que oper principalmente en el Estado de Mxico, Puebla, Oaxaca, Jalisco durante los aos 1970. Despus se transform en el Partido Revolucionario Obrero Clandestino Unin del Pueblo.

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pensaba entonces que el arte no tena que ver con el cambio o con la revolucin. Ahora entiendo lo espiritual como muy vinculado al desarrollo social, una cualidad muy especial que tenemos todos los seres humanos. Y en esto el arte juega un papel importantsimo porque es una actividad liberadora por s misma. Cundo te detuvieron? Muy pronto. Una noche de julio de 1974, al salir de una reunin, me detuvo una patrulla para un control rutinario. Algo no les gust y me llevaron a la comisara. Ah me interrogaron y, puesto que no me encontraron nada, ya estaban por dejarme libre, cuando un agente aleg haber encontrado una granada de mano abandonada en el coche patrulla. Yo les asegur que no era ma, pero de nada sirvi. Mi negativa a reconocerme culpable los motiv para torturarme. Me llevaron a una casa de seguridad y ah recib amenazas de muerte, golpes, toques elctricos en los genitales y en la nuca, intentos de violacin... Cada sesin duraba tres o cuatro horas, segua un descanso y despus de nuevo para adentro. Pronto, me entregaron a los policas federales que tambin me torturaron, aunque me pusieron un trapo y sus golpes no dejaron seas. En total, estuve desaparecido durante tres das. Tres das que nunca podr olvidar. Cundo se supo que estabas detenido? Mi familia no se dio cuenta inmediatamente porque era normal que me ausentara. Por suerte, un polica de un pueblo vecino a Zegache me reconoci y dio la alarma. En ese momento, los de la universidad ya me buscaban y los abogados metieron un amparo. Ante la presin social, al cuarto da me pasaron al ministerio pblico. Ah, otra vez negu todo. Entonces me llevaron a la penitenciara y me metieron a una celda de castigo, un cuartito chiquito le decan el toro que tena las paredes llenas de marcas de sangre y excrementos. Al verlas, alucin que eran dibujos impresionistas Dos das despus, me soltaron gracias el amparo. Sin embargo, ya me controlaban y tena que ir a firmar una vez por mes.

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Tcnica leo/linol; 105 x 95 cm; 2004

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Preso en Lecumberri Volviste a relacionarte con la UP? Durante un tiempo me qued apartado, sin buscar contacto con la organizacin porque estos eran los acuerdos en caso de detencin. Hacia el mes de noviembre, sin embargo, los compaeros

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me buscaron para que me fuera a Mxico a cumplir con otras tareas. A todas luces, fue un error porque, hacia finales de diciembre de 1974, me volvieron a detener, ahora junto a otros siete militantes de la UP. Volva la pesadilla, la negra noche del suplicio. En esa ocasin, mi atormentador fue Miguel Nazar Haro, fundador y orquestador de la llamada Brigada Blanca, y subdirector de la hoy extinta Direccin Federal de Seguridad (DFS), quien me tortur en presencia de su jefe, Fernando Gutirrez Barrios, quien, aos despus, se desempeara como secretario de gobernacin en la administracin de Carlos Salinas de Gortari. Durante varios das, nos recluyeron en una mazmorra clandestina y despus nos mandaron a la crcel de Lecumberri. Cmo te trataron? Los guardias nos recibieron con una tremenda paliza. A mi me golpearon tan fuerte que me fracturaron una vrtebra y treinta aos despus todava tengo que usar un faja. En Lecumberri, conoc un nuevo infierno que se llamaba fajina. Todos los das, a las seis de la maana, a los tres presos polticos de ese dormitorio nos desnudaban y nos ponan a tallar los pisos de los baos hasta las 10 de la noche cuando, entre veinte y cuarenta personas, nos hacinbamos en una minscula celda. Puesto que no cabamos, otros presos que llamaban comandos encargados de la vigilancia en los dormitorios y armados de espadines y puntapis nos empujaban hasta lograr que la plancha metlica de la puerta girara para poder cerrar. As, parados como cerillos, dormamos con un calor del demonio, aunque fuera invierno y, obviamente, sin poder ir al bao. A la una de la maana nos despertaban para regresar a lo mismo y a las cinco nos volvan a encerrar hasta las seis, cuando la rutina empezaba de nuevo. Todos los presos de ingreso reciente hacan la fajina, pero a nosotros nos tocaron cinco meses en lugar de los quince das acostumbrados. Qu sigui? Hacia el mes de mayo, un detenido acaudalado que tena mucho poder se enter de que yo era pintor y me encarg un mural en la que llamaban La capilla, una celda como las dems en donde la gente iba a rezar y, de vez en cuando, un cura vena a oficiar misa.

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Esa fue mi salvacin porque gracias a mi nueva actividad me dispensaron de la fajina... Aun as, estaba tan agotado y desorientado que los primeros das, en lugar de pintar, me la pas echado en el suelo, sin siquiera advertir el fro. Para entonces, tena meses de no acostarme y no me importaba mucho el arte Al final, decid reproducir un cuadro de Rafael, una virgen, que pint con pintura vinlica industrial, pues no encontr nada mejor. El resultado no fue tan malo, sin embargo el mural ya no existe porque lo borraron cuando hicieron el Archivo General de la Nacin. Te quedaste en Lecumberri? S, hasta los ltimos meses de 1976. Al terminar el mural, me pusieron en la galera donde estaban los otros presos polticos y goc de cierta libertad de movimiento. No era mucho, aunque para m fue como volver a nacer. Durante un tiempo, incluso dej de pintar. Me la pasaba estudiando o platicando con los compaeros de otras tendencias. Los ms difciles eran los de la Liga 23 de Septiembre; pero con los dems siempre hubo buena comunicacin. De todos modos los policas nunca nos dejaron en paz. Nos mandaban provocadores para involucrarnos en discusiones polticas y saber en qu andbamos y adems, cuando afuera los grupos armados hacan acciones, los policas se vengaban con nosotros. Nos sometan a nuevos interrogatorios, palizas y torturas. En una de estas desaparecieron al compaero Wenceslao de la Liga. A sus familiares, el da de visita, slo les dieron una boleta de libertad como explicacin de por qu ya no estaba detenido en Lecumberri. El cdice de El Capital Cmo fue tu vida de preso poltico? Rutinaria, como la de todos los presos polticos de las crujas M u O. Sin embargo, todo cambi cuando los temas de la reforma poltica y la legalizacin de la izquierda empezaron a hacer ruido. Se ocasion un gran debate entre los presos y yo me propuse contribuir aportando algo sobre El Capital de Carlos Marx. Quera, en primer lugar, entender el mtodo y, puesto que lo que s hacer es pintar y dibujar, intent reducir los conceptos a imge-

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Tcnica mixta/papel; 36.5 x 26.5 cm; 2007

Sueo Zaa

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Tcnica leo/lino; 100 x 88.5 cms; 2004

Danni Duud

nes. Quera descubrir como el fundador del socialismo cientfico haba organizado sus ideas y, acto seguido, expresarlas de manera grfica. Pensaba que de esta manera, las podran entender tambin los obreros y los campesinos, no solamente los intelectuales. Desarroll, con ese objetivo, mi propio mtodo: en cada captulo buscaba la idea esencial y la comprima. Acto seguido, trazaba una suerte de ruta crtica o, si se quiere, un algoritmo y as suce-

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sivamente. Es un poco lo que hace Rius, pero en diagrama de flujo y sin caricaturas. En cunto tiempo lo terminaste? En un ao; pero slo alcanc a concluir el primer tomo. Hice gran parte del trabajo en el Reclusorio Oriente pues ah nos trasladaron en 1977, al cerrar Lecumberri. Trabajaba todo el da en la mesita de concreto de la celda o en el patio, sin descansar ms que media hora y, a veces, sin tener el tiempo de baarme. Haca muchsimas pruebas y las iba tirando conforme lograba comprimir la informacin y llegar a un resultado satisfactorio. Sin embargo, los dems compaeros de la UP no comprendieron mi esfuerzo e incluso llegaron a pensar que haba enloquecido. Cmo qued? Creo que muy bien. Recuerdo que cuando lo termin eran como las diez de la noche; estaban a punto de quitar la luz y me puse a mirar con atencin esas tres hojas tamao carta repletas de smbolos. De repente, tuve la visin de que se podan leer como un cdice prehispnico. Entonces, El Capital me apareci en toda su claridad cristalina. Lo curioso es que, al mismo tiempo, experiment una severa crisis espiritual. Aquello no era lo mo; yo necesitaba regresar a lo visual y a mis races zapotecas. Desde ah captara la dimensin universal de la humanidad y mi trinchera sera cultural, no poltica. Acto seguido me puse a pintar y a pintar Y volv a pensar los conceptos esenciales de la experiencia humana el amor, la vida, la muerte, lo sagrado, lo terrenal, pero ahora desde el punto de vista de las culturas mesoamericanas. Todava lo conservas? No. desafortunadamente se perdi en un intempestivo traslado del Reclusorio Oriente al penal de Ixcotel, en Oaxaca. Seguas siendo marxista? De alguna manera, romp con el marxismo por lo menos con el marxismo tan rgido de las organizaciones poltico-militares y tambin con la lucha armada. Ahora mi preocupacin se

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centraba en revitalizar los smbolos ancestrales de las culturas indgenas, devolverles su lugar en el quehacer cotidiano de la gente. Hacer consciente lo inconsciente, como diran los psicoanalistas. Entend que el mundo indgena implicaba otra forma de inteligencia. No la inteligencia racional de Occidente, sino una inteligencia onrica que no tiene mucho en comn con el pensamiento lgico, organizado y secuencial. El mundo indgena est encriptado en tradiciones, lenguas e imgenes comunitarias. Es, por as decirlo, un mundo esfrico y traslcido. Su comprensin es instantnea e intuitiva, no racional. Se entiende o no se entiende porque remite al espacio interior de cada quien. El pensamiento cientfico difcilmente lo entiende; pero puede ser captado por la mirada del artista. No me refiero, claro est, al artista como especialista, sino al creador que duerme en cada ser humano. Ah est la posibilidad, dira incluso la necesidad del dilogo intercultural. Esto del dilogo intercultural me parece extraordinariamente importante. Cmo lo vislumbras? Como un encuentro que me atrevo a llamar filosfico pues implica un esfuerzo de reflexin por parte de todos. No se trata de volver al activismo poltico. Tampoco de reproponer la figura del artista renacentista que aspira a ser demiurgo y que est en crisis en el mundo actual. La actitud indgena implica otra visin, una suerte de contemplacin del Universo y tambin de los asuntos humanos. No una contemplacin pasiva en el sentido, por ejemplo, del Nirvana que buscan los budistas a partir de la experiencia individual. Tal vez, podramos definirla una contemplacin activa pues en nuestras culturas el hombre tiene que intervenir para mantener el equilibrio de un Universo permanentemente amenazado. Hoy esa amenaza es ms peligrosa que nunca pues el Universo est sujeto a un reloj histrico, a la revolucin permanente del capitalismo que nos est conduciendo a la ruina. Tu nueva actitud marcaba, me parece, una gran diferencia con las culturas orientales y con los planteamientos de Krishnamurti que te haban seducido en tu juventud. S. Y hay otra diferencia: para nosotros el individuo es importante, sin duda, pero no lo es todo. Lo ms trascendente es la

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Tcnica mixta/papel; 36.5 x 26.5 cm; 2007

Mujer agua

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Tcnica acuarela; 39 x 51 cm; 2006

Susurro

comunidad y, ms todava, el Cosmos. El Cosmos necesita ser creado y recreado a travs de los rituales religiosos y civiles que lleva a cabo la comunidad. No niego que la actitud indgena encierre riesgos. Cuando llegaron los espaoles, en lugar de organizar la defensa militar, Moctezuma mand sus sacerdotes a recolectar sueos para hacer lo que ahora llamaramos un sondeo Y tambin se puede citar el caso, muy conocido, de los combatientes mayas que, en plena guerra de castas, optaron por ir a sembrar su milpa en lugar de tomar Mrida que estaba a su alcance pues la guarnicin militar se haba esfumado. Sin embargo, la actitud indgena implica una prctica de resistencia muy flexible y, a largo plazo, ms eficaz que la resistencia

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armada propiamente dicha. Se trata de recuperar la mirada esencial, la capacidad de descubrir los smbolos esenciales, que una vez hallados, deca Netzahualcyotl, demostrarn su fecundidad al no marchitarse. Conversin Regresamos a tu recorrido artstico y filosfico. Cmo se realiz esa vuelta a la cultura indgena? T estabas en la crcel, alejado de tu pueblo Empez repentinamente, la noche del cdice. Aquel diagrama de tres hojas fue mi espejo; ah percib mi rostro y habl con mi corazn. Meses antes, haba tenido un sueo extrao: me encontraba en el interior de m mismo y contemplaba mis propios ojos que miraban hacia fuera. No enfocaba nada en especial, solo me causaba asombro observarme habitando mi propio cuerpo. Muchas veces he recordado ese sueo sin descifrarlo; pero ahora s que el ojo indgena me estaba convocando a ser lo que ya era. A partir de ese momento todo cobr sentido: la experiencia del seminario, los largos aos de soledad, mi carcter introvertido. Entend tambin la fajina, los abusos, las torturas y me puse a pensar en las imgenes que guardaban los conceptos esenciales de los pueblos zapotecos. Es verdad que me encontraba muy aislado, incluso de mis propios compaeros; pero estaba decidido a seguir el nuevo camino. Me puse a estudiar y a tejer los hilos de mi rompecabezas conceptual encontrando mucha ayuda en las obras de Miguel Len Portilla y del padre Garibay que eran fciles de conseguir en la crcel. Cunto tiempo ms estuviste preso? Tres aos y meses. Mientras tanto, haban detenido tambin a mi hermana Quintila, acusndola de ser militante de la UP. A pesar de que ella no tena estrictamente nada que ver con nosotros, estuvo un ao presa en la crcel femenina de Santa Marta Acatitla. Para m, fueron tiempos muy duros porque me senta culpable de ser la causa, aunque sea involuntaria, de sus penas y, adems,

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me encontraba muy aislado. Los otros presos polticos seguan sin entender mi inters por la cultura zapoteca y puesto que razonaban con las categoras marxistas tradicionales les fue fcil tacharme de pequeo burgus. Por una extraa irona, todos salieron en 1978, mientras que yo, a pesar de haber roto con la perspectiva de la lucha armada, me qued hasta finales de 1980. Nunca entend por qu yo estuve preso cinco aos y once meses cuando mi condena era de slo cuatro aos. Qu hiciste al salir? Despus de tanto encierro, necesitaba recobrar una relacin, por as decirlo, fsica con el mundo. Constru mi casa en un terreno que era de la familia. Tambin me cas y tuve dos hijos. En mi quehacer artstico, me torturaba la idea de encontrar una tcnica propia. Lo convers con Toledo y recordando su relacin con Tamayo, llegu a la conclusin de que cada quien inventa su tcnica. En el 87, hice una exposicin en el Museo de Oaxaca, que luego se llam Museo de Arte Contemporneo de Oaxaca (MACO), compartiendo el espacio con Rufino Tamayo en la celebracin de sus 70 aos como pintor. Fue un xito: de 21 obras en pequeo y gran formato se vendieron 15. Cmo soldaste tu actividad artstica con el redescubrimiento de la cultura zapoteca? Empec revisando sus conceptos esenciales: el Maz, la Vida y la Muerte, el Universo. Ante la necesidad de dar forma a la visualidad, llegu a la conclusin de que el arte puede ser la base de un nuevo tipo de educacin que no se fundamenta en la razn ni en el logos. Nosotros subvertiramos el pensamiento occidental partiendo de la sensibilidad bien organizada para despus llegar a la ciencia. Esto implicaba regresar a lo prehispnico; pero no era incompatible con la visin de pensadores occidentales como, digamos, Leonardo da Vinci. Seguas estudiando? S. Un da, de pura casualidad, me top con una versin del Cdice Borgia, uno de los manuscritos precolombinos ms bellos,

Tcnica mixta/papel; 26.5 x 36.5 cm; 2007

Xigaab Beu

Tcnica acuarela/papel; 26.5 x 36.5 cm; 2006

Despertar del jaguar

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Tcnica acuarela/papel; 36 x 26 cm; 2007

Libertad!

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procedente de la Alta Mixteca poblana. Al estudiarlo, me fij en la pictografa del Da Nueve Viento, asociada con el nacimiento de Quetzalcatl. Y me acord que, en zapoteco, Da Nueve Viento se dice Xi Gaa B, palabra que tambin significa pensamiento. En las leyendas de los abuelos mixtecos la relacin es explicita pues el Seor Nueve Viento es Quetzalcatl. Me pareci que ah estaba, sintetizado, el pensamiento metafrico y esencial de los pueblos indgenas, su manera de ser. Qu hiciste concretamente? Ms o menos en la misma poca, consegu un trabajo en el programa piloto de alfabetizacin en lenguas maternas del Instituto Nacional para la Educacin de los Adultos (INEA). En lugar de las tradicionales cartillas que proponan, suger que trabajramos a partir de la recuperacin de las pictografas de los antiguos cdices mixtecos. Y es que, aunque, en los pueblos no necesariamente todo el mundo sepa de estos documentos, muchas imgenes y las ideas asociadas, s se conocen y forman parte del bagaje cultural de cada quien. La idea entusiasm a mucha gente, sin embargo los burcratas del INEA no la aceptaron y casi un ao despus acabaron imponiendo su modelo. Acto seguido, me corrieron con el argumento de mis antecedentes polticos. Entonces me convenc de que, cuando las instituciones del Estado no son receptivas, es necesario proceder de manera autnoma. Renacimiento zapoteco Por dnde empezaste? Por mi pueblo que segua sumido en una crisis severa [vase, el captulo VI, La pasin de un pueblo del valle de Oaxaca. Santa Ana Zegache]. Tenamos que recuperar el agua, sin duda; pero tambin la cultura. El templo, un hermoso convento dominico del siglo XVI, estaba muy deteriorado. En particular, se estaban echando a perder los retablos y las bvedas estaban a punto de desplomarse. Eran obras nicas, realizadas annimamente por pintores indgenas muy buenos que haban absorbido las tcnicas renacentistas europeas. Empezaramos por restaurarlos y crear un museo de arte colo-

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nial y prehispnico. Sin embargo se necesitaba dinero y no fue nada fcil. Lo logramos slo al cabo de una dcada de esfuerzos. Y el trabajo comunitario? A principio de los noventa, inici un proyecto comunitario en Zegache con Marcela Vera, mi nueva compaera. Juntos, creamos un taller para recuperar el uso de la grana cochinilla y, a la vez, rescatar la lengua zapoteca que se encontraba en va de extincin. Paralelamente, inici un proyecto para dar forma a mis intuiciones sobre lo visual en la prctica educativa que se le llam Centro de Investigacin del Pensamiento Visual (CIPEV). Organizamos la Primera Fiesta de la Lengua Zapoteca invitando que acudieran los que podan narrar algn cuento en zapoteco. Por nuestra sorpresa, el da que empezamos a las 10 de la noche todava haba personas que queran contar cuentos o simplemente decir algo en lengua zapoteca. Entonces decidimos crear un taller. Nos veamos sbados y domingos en la escuela primaria y participaban entre 100 y 200 personas. Era trabajo voluntario y nos sostenamos vendiendo obra en Oaxaca. Vivan en el pueblo? No. Los sbados y domingo bamos a la comunidad pero, el resto de la semana, permanecamos en el taller pintando. Quiero decirte que trabajar en Zegache fue muy importante para m. El pueblo est situado en una zona rica en produccin de obra plstica. Est en el centro de un eje simblico dominado por el cerro que nosotros llamamos Danni Duud y que en espaol se conoce como la Teta de Mara Snchez. La tradicin le atribuye el poderoso rayo seco que anuncia la cancula. En su cumbre, se encuentra una horadacin de unos 20 centmetros sobre una piedra que conocemos como Li Gusiu, o La Casa del Rayo. En las inmediaciones de ese cerro, han vivido muchos artistas: Edmundo Aquino, Rodolfo Morales, Modesto Bernardo; Carlomagno Pedro, Marcela Vera Esperanza, Lus Valencia; Felipe Morales, Laura Hernndez, Abelardo Lpez Moreno entre otros. Tambin es una regin rica en produccin artesanal: los alebrijes de San Martn Tilcajete y el barro negro de San Bartolo Co-

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Tcnica mixta/papel; 26.5 x 36.5 cm; 2007

Son de Barricada

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yotepec, por ejemplo. Pensaba que podamos hacer algo para valorizar el gran potencial creativo que duerme en mi pueblo: hacer de Zegache el motor de un proyecto piloto para un renacimiento cultural zapoteco mucho ms amplio. Cmo concretaste la idea? Nuestra primera tarea fue revitalizar las tradiciones y fiestas y empezamos con un diagnstico del potencial creativo de la comunidad. As como en la lengua zapoteca se encontraban elementos para emprender una arqueologa del pensamiento mesoamericano, algo del espritu creador deba persistir en el inconciente colectivo, a pesar de que haca cerca de cien aos que las artesanas haban desaparecido en Zegache. Un da, en el taller, se nos ocurri llevar plastilina y barro. Les queramos pedir a los participantes que hicieran algo, sin descuidar su participacin en la reunin. Seguamos el dicho tradicional de la comunidad: nahare run chiin ruare canii (nuestras manos trabajan mientras nuestras bocas hablan). Algunos empezaron a jugar, a hacer tiritas, y unas dos semanas ms tarde, aparecieron cosas muy interesantes que se iban haciendo ms complejas en la medida en que los participantes se volvan ms exigentes consigo mismos. Fue una experiencia deslumbrante: queramos hacer un diagnstico comunitario y salan obras de arte. Entonces propusimos exhibir los trabajos para que el pueblo los conociera. La idea fue aceptada y en la siguiente fiesta armamos la exposicin. El xito fue tal que, a continuacin, los diez creadores ms relevantes expusieron en el Centro Cultural Flores Magn de Oaxaca. Para el pueblo fue un triunfo. Acudieron las dos bandas musicales y las autoridades municipales pristas, pues entonces la militancia poltica todava no fracturaba la unidad comunitaria. Todos juntos marchamos desde el zcalo de Oaxaca hasta el lugar de la exposicin. Tronaron los cohetes, los nios llevaban sus tteres, los muchachos y muchachas bailaban jarabes y chilenas. La inauguracin se cerr con ms msica, bailes, tamales, tepache y mezcal segn al estilo de la comunidad.

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Otra vez secuestrado Ms o menos en esa poca te volvieron a secuestrar... Si fue el fruto que cosech por despertar la capacidad creativa de la comunidad. Resulta que nuestra actividad cultural haba suscitado la preocupacin de los rganos de Inteligencia Militar. Estaban convencidos de que tanto entusiasmo por parte de tanta gente ocultaba algo. A m no se me haba ocurrido que nuestro trabajo se pudiese percibir como poltico; pero los militares pensaron que hacamos proselitismo para el Ejrcito Popular Revolucionario (EPR). En 1997, a los pocos das de que naciera mi tercer hijo, Guilibeu, fui secuestrado y vuelto a las pesadillas de los aos setenta. Cmo sucedi? El da 11 de febrero, un martes, sal temprano con mi viejo Volkswagen. A los pocos minutos, unos individuos me interceptaron con lujo de violencia. Me sometieron y me entregaron a una unidad de Inteligencia Militar que me traslad en helicptero del aeropuerto de Oaxaca a una crcel clandestina del DF. Estaban convencidos de que los nios eran guerrilleros y queran saber quin financiaba la exposicin. Otra vez me torturaron y otra vez tuve la suerte que no le toc a otros. Hubo marchas de protesta para lograr mi liberacin, aparecieron denuncias en la prensa nacional y, ante la presin, tuvieron que soltarme. Qu explicacin te dieron? Ninguna. Sin embargo, es claro que les haba asustado la respuesta de la comunidad. Por mi parte, comprend que mi trabajo s era poltico, aunque no en el sentido que se imaginaban mis secuestradores: la gente involucrada lo estaba tomando como una oportunidad para renovarse, estaba muy orgullosa de lo que hacamos y esto se perciba como profundamente subversivo. Tambin comprend que si bien hacia tiempo que ya no crea en la posibilidad de resolver los problemas sociales por la va polticomilitar, mis antecedentes eran para toda la vida En opinin de

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las agencias represivas, yo sigo siendo una persona peligrosa que siempre ser necesario monitorear. Reanudaste el trabajo comunitario? S. Al ser liberado, regres a la comunidad y los talleres duraron hasta 2004. En total, fueron 10 aos de trabajo ininterrumpido. La experiencia fue muy rica y el gran xito me convenci de que el arte puede, en efecto, servir de base para un nuevo tipo de educacin. Tal y como lo haba pensado, la recuperacin del mbito visual es estratgica. La danza, los trajes, el templo, la fiesta son las bases de nuestra manera de ser y no las podemos perder. La msica tambin es importante y, con mis hermanos, creamos una orquesta de cmara que atrajo a unos quince muchachos. Pronto surgieron diferentes problemas. Es necesario decir que hasta entonces, Zegache haba sido un pueblo relativamente aislado. Con la reforma indgena de 1997 aquella que se llam de usos y costumbres entraron en la comunidad los partidos polticos y lleg mucho dinero. Las autoridades introdujeron el pago de toda actividad social con el objetivo de sembrar la corrupcin y destruir el tequio, la vieja tradicin de trabajo comunitario. Todo se hizo de manera planificada y sistemtica para dividir la comunidad. A la par, me llegaron nuevas amenazas. Varias personas me hicieron saber que era mejor retirarme pues corra el peligro de ser asesinado. Con algunos compaeros hicimos una evaluacin y juntos decidimos interrumpir la actividad y esperar mejores tiempos. La APPO Llegamos al 14 de junio de 2006. Cmo te involucraste? A partir de los inicios del mandato de Ulises Ruiz Ortiz (URO), pens que la derecha estaba cocinando algo muy feo. Me pareca una versin local y particularmente perversa de esa mano dura que pregonaba la derecha, tanto el PRI [Partido Revolucionario Institucional] como el PAN [Partido Accin Nacional]. Decid participar despus del violento desalojo del plantn magisterial, el 14 de junio. Intervine en las primeras asambleas y en la fundacin de la APPO siendo parte de su primera direccin provisional como

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encargado de la Comisin de Cultura. En esa calidad, particip en la experiencia del Canal 9 [emisora televisiva local que por un tiempo fue ocupada y conducida por la APPO] donde propuse dar voz a todas las tendencia de la Asamblea para equilibrar la tendencia que pretenda imponer un solo punto de vista, el del Frente Popular Revolucionario (FPR). Apoyado por compaeros afines, logramos hacer un programa con entrevistas, msica y disertaciones que llamamos Las races de la asamblea. Qu ms hicieron en la Comisin de Cultura? La Comisin nunca goz del apoyo de los dirigentes polticos de la APPO. Sin embargo, con la participacin de artistas y colectivos culturales diversos, organizamos conciertos, festivales, obras de teatro, ejercicios de escritura automtica, pintura colectiva. En el ambiente festivo de la ciudad ganada, naci un grupo, Tapacaminos, que compuso el Son la barricada que pronto se convirti en el himno del movimiento. Tambin propusimos tomar los feos edificios modernos para armonizarlos con el centro histrico. La idea era que emergiera el sentido potico de las cosas a travs de la imaginacin colectiva. Este proyecto ya no logr ejecutarse. Hiciste carteles y propuestas grficas? A finales de junio, dise el logo de la APPO que consista en dos bastones de mando smbolo del poder comunitario dibujados en el estilo del cdice Borgia. Ese logo se us durante el verano y hasta noviembre del 2006, es decir en el tiempo en que la ciudad estuvo en manos del movimiento. En la reunin de noviembre de 2006, cuando entr en funcin la nueva direccin, fue remplazado por algo mucho ms poltico y mucho menos imaginativo: los puos en alto, la estrella de cinco puntas y un mapa de Oaxaca. Esto me parece simboliza grficamente el retroceso que desde entonces se vive. Qu es lo ms relevante de la APPO? Aunque siempre estuvieron presentes los grupos polticos tradicionales, la APPO naci de las tradiciones comunitarias de los

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pueblos de Oaxaca con sus fiestas y sus rituales. Se inserta en una tendencia general que se aprecia en Amrica Latina de avanzar hacia formas de civilizacin que llamo poticas en contraposicin a las militares. Citar solo cinco manifestaciones de esa inteligencia civil pacfica: 1) las megamarchas de un milln de personas (casi un tercio de la poblacin total del estado de Oaxaca); 2) el voto de castigo contra el PRIAN [suma del PRI ms el PAN]. En las elecciones nacionales del 2 de junio de 2006, el PRD [Partido de la Revolucin Democrtica]que anteriormente no rebasaba el 20 por ciento gan ms del 90% de las diputaciones federales; 3) la neutralizacin del aparato estatal, particularmente la burocracia y las fuerzas represivas, mediante movilizaciones pacficas que recuerdan la tradicin gandhiana; 4) las mil y tantas barricadas defensivas al calor de las cuales se gest una sociabilidad alternativa, fundada en la participacin y la cooperacin y no en la jerarqua y la competitividad; 5) la toma pacfica de los medios de informacin para experimentar un ejercicio autntico de la comunicacin plural y participativa. Otra enseanza muy importante es el agotamiento de toda la clase poltica en su conjunto: PRI, PAN, PVEM [Partido Verde Ecologista de Mxico], PRD e, incluso, los dirigentes oportunistas de la APPO que la gente ya percibe como polticos tradicionales. Cmo explicar la actual crisis del movimiento? Es necesario admitir que desde el principio hubo una suerte de esquizofrenia porque su direccin siempre estuvo en manos de grupos como el Frente Popular Revolucionario (FPR), el Comit de Defensa de los Derechos del Pueblo (CODEP), Nueva Izquierda de Oaxaca (NIOAX) o, incluso, la Seccin 22 [del Sindicato de Trabajadores de la Educacin (SNTE)]. Es claro que ellos tenan sus propios intereses y que fueron imponindolos paulatinamente. En el principio no se not; pero, a la larga, el desencuentro entre la Asamblea como espacio comunitario y la estructura vertical de los grupos polticos desemboc en la crisis actual. Elegida en noviembre de 2006, la nueva direccin de la APPO empez a actuar como si fuera el comit central de un partido

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comunista. Se menospreci la necesidad de impulsar la prctica del consenso con todo lo que esto implica en la construccin de un movimiento realmente democrtico. El resultado fue la desarticulacin de la APPO o, por lo menos, de su espritu original. Yo lo expreso diciendo que se perdi el espritu Xi Gaa B. La APPO: se puede revivir? Sin duda. Es verdad que la represin gubernamental no slo de URO sino tambin del gobierno federal fue terrible, incluso peor de cmo la describieron las organizaciones humanitarias. Sin embargo, no todo est perdido y ese mismo impulso se puede revivir. Adems hoy persisten, agravadas, las condiciones que dieron origen al movimiento. Hace falta regresar al pensamiento comunitario, buscar el consenso, la democracia directa que la gente comn y corriente habitantes de colonias, jvenes urbanos, emigrantes indgenas, artesanos, ambulantes practic durante cuatro meses inolvidables contra la voluntad de los polticos, incluso de los polticos revolucionarios. Ciudad de Mxico-Oaxaca, diciembre de 2007-junio de 2008

Bibliografa, Cibergrafa, Hemerografa y Testimonial


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2009, Claudio Albertani

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2009, Sandra Sturdebant

ndice
Prefacio. El espejo del Mxico Brbaro, cien aos despus. Introduccin. Ms all del volcn. . . . . . . . . . . . . . . I. Desobediencia civil. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . II. La rebelin zapatista en hilo del tiempo (elementos para la reflexin). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . III. El espejo de Mxico. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . IV. Guerras del agua. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . V. La solidaridad en marcha. Santiago Xanica. . . . VI. La pasin de un pueblo del valle de Oaxaca: Santa Ana Zagache. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . VII. El regreso de los brbaros. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . VIII. Sobre Stalin y sus actuales partidarios en Mxico. IX. Mxico duele. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . X. Nicforo Urbieta, la trayectoria de un zapoteco universal. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Bibliografa, cibergrafa, hemerografa y testimonial. . . . 5 9 27 41 55 73 89 101 107 127 143 151 183

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El libro El espejo de Mxico (Crnicas de barbarie y resistencia), de Claudio Albertani, se termin en enero de 2009 por Altres Costa-Amic, Carretera a Coronango 207-3, Fracc San Diego Los Sauces, Cholula, Puebla 72768, telcel (044 o 045) 222-200-3349, telfax (01) 222-289-7927, altres@costa-amic.com.mx. La edicin de 1000 ejemplares estuvo al cuidado de Claudio Albertani, Nicforo Urbieta y Bartomeu Costa-Amic Leonardo.