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Torres 1 Ser cristiano en la Posmodernidad1 Mtro.

Tarik Torres Mojica

Introduccin: creer en tiempos de crisis Se dice que vivimos en tiempos de crisis. Son pocos los que pueden irse tranquilos a trabajar despus de haber ledo el peridico de la maana o que son capaces de conciliar el sueo luego de haber visto los noticiarios nocturnos. Si los aos cincuenta hasta los ochenta del siglo pasado estuvieron marcados por el temor de la Tercera Guerra Mundial, este inicio de siglo se ve amenazado por los cambios climticos, la llamada lucha contra el terrorismo, los cambios en los paradigmas del pensamiento, el fanatismo religioso y, curiosamente, la increencia religiosa. Nos encontramos en un momento de la historia en que gracias a los medios masivos de informacin podemos darnos cuenta de lo que sucede en diferentes lugares del mundo y sentirnos conectados a diversas realidades que antes no eran partes de nuestra realidad inmediata. En los siglos pasados, las personas podan vivir con la seguridad de que el centro del mundo estaba en el lugar donde ellos se encontraban; ahora, la visin del mundo se ha disparado en diversas direcciones y el centro se encuentra en todas partes: si antes el horror lo generaba la tragedia local como las inundaciones, las guerras civiles que tocaban a la puerta de los hogares, en nuestros das el horror tiene un cariz global y se puede enunciar en pocas palabras: Irak, Palestina, Nueva York, Oaxaca, Ciudad Jurez Lo sagrado y lo religioso por varios siglos fueron los espacios que brindaban consuelo a los dolores y las penas de la vida. Tradicionalmente se naca, se viva y se mora
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Este documento contiene los fundamentos que emple el autor durante su conferencia La posmodernidad: una potica de la crtica, dictada el 30 de enero de 2007, dentro del ciclo de conferencias de los Dilogos FeCultura.

Torres 2 dentro de una religin porque as la sociedad y los padres lo haban establecido. Ahora, la religiosidad, la fe, se han visto sometidas a diversas presiones: ya no es suficiente creer porque as lo haba establecido la tradicin; cada vez es mayor la tendencia a creer porque cualquier fe tiene que demostrar su vala para ser practicada, en el mejor de los casos, y en el peor escenario, se cree porque no hay otra manera de sobrevivir a la vorgine de los cambios; o ya, definitivamente, no existe ni vida religiosa ni fe: las respuestas no se encuentran en las estrellas ni en Dios, ni en los valores de la comunidad sino en nuestra individualidad y en nuestra contingencia. En el mundo secular tambin podemos detectar signos de crisis: la fe en el progreso, la fe en la Historia como emancipadora e incorruptible espejo de nuestro pasado; la manera como producimos y consumimos los productos artsticos, culturales e ideolgicos, han entrado en una fase de reacomodo y cuestionamiento. A esta situacin se le ha llamado Posmodernidad y el trmino no deja de ser incmodo, ya que hay quienes la consideran como una aberracin histrica y otros la explican como el caos necesario por el que la humanidad habr de recuperar la inocencia perdida. No son pocos los que en nombre de la Posmodernidad proclaman la total liberacin de la humanidad y llaman a la ruptura de todos los referentes sociales, de conocimiento y culturales sin tener la prudencia de elaborar propuestas; otros, en nombre de la cordura antiposmoderna, proponen el endurecimiento de normas de control social e ideolgico, hecho que usualmente ha conducido al establecimiento de normas duras y brutales de control social que no dudan en sacrificar los derechos de las personas en nombre del orden. No hay un total acuerdo respecto a lo que es la Posmodernidad y, sin embargo, es necesario tratar de entender qu es, su razn de ser y los aspectos positivos y negativos que estn detrs de ella y como sta forma de pensamiento impacta en nuestra manera de

Torres 3 entender y vivir nuestra fe cristiana. Para ello, propongo hacer una breve revisin de lo que es la Modernidad y los presupuestos generales de la Posmodernidad para procurar hacer una valoracin respecto a las aportaciones de lo que podra llamarse la potica crtica de la Posmodernidad y, finalmente, hacer una reflexin de lo que significa e implica creer y ser cristiano en estos tiempos. La Modernidad De acuerdo a varios autores, la Modernidad es un proyecto universalista de civilizacin; un optimismo en un progreso tecnolgico sostenido; una ideologa que sostiene que el destino de la humanidad es la constante evolucin la Historia, como ciencia, sera la encargada de dar cuenta de ello; y una cosmovisin que sostiene que nicamente a travs de la razn y la democracia, como forma de gobierno, puede comprenderse y dominarse al mundo conocido (Urdanibia 44). No existe total claridad respecto a cul es el momento preciso en que nace la llamada Modernidad; sin embargo, todo parece indicar que es en el Renacimiento europeo donde se pueden hallar sus races. En este periodo histrico se dieron cambios importantes en reas como la tcnica, la ciencia y la poltica que conllevaron a transformaciones drsticas en las estructuras del mundo Occidental: las exploraciones y descubrimientos de nuevos territorios que podan ser conquistados por las naciones europeas; el gradual desarrollo de las clases burguesas; los descubrimientos cientficos y tecnolgicos del periodo permitieron el desarrollo de una forma de pensamiento que se centraba ms en el individuo como ser capaz de conocer y doblegar la naturaleza; como una muestra de esto, cito a Poggio Bracciolini, pensador renacentista italiano, quien crea que El hombre nace opuesto a la naturaleza [ya que] es capaz de crear sus propios instrumentos para protegerse de las inclemencias naturales, se opone al entorno hostil y lucha con l hasta vencerlo, para

Torres 4 adecuarlo a sus necesidades [...] El hombre se realiza a s mismo, como Dios, creando (Villoro 36). Durante el periodo de la Ilustracin europea se acentu la idea de la independencia del individuo con respecto a lo natural o, mejor dicho, la capacidad que tiene el hombre de doblegar a la naturaleza y de conocer sus secretos. Durante los siglos XVII al XVIII la obra de Descartes y el Enciclopedismo sentaron las bases filosficas que dieron sustento al pensamiento moderno; tambin, se desarrollaron las ciencias fsicas y naturales, lo que condujo a un mayor desarrollo de la tecnologa aplicada (Urdanibia 51); ste fue el periodo de las exploraciones que tenan la ambicin de descubrir nuevos territorios y ponerlos al servicio de la razn y de la naciente economa de mercado; fue la poca en que las burguesas empezaron a adquirir una mayor importancia gracias a los cambios producidos por el surgimiento del capitalismo y al desarrollo tecnolgico que dara como resultado la llamada Revolucin Industrial; fue el tiempo de las monarquas absolutas, pero tambin el del surgimiento de las visiones de gobierno en las que el monarca tena que someter sus decisiones a la opinin de sus gobernados; fue un periodo en el que las naciones occidentales, en su proceso de expansin y colonizacin, se vieron en la necesidad de crear un discurso que les permitiera justificar la posesin de las tierras y las personas recin descubiertas. Con la irrupcin del Romanticismo, alrededor de la segunda mitad del siglo XVIII y a principios del XIX, la Modernidad, como forma de pensamiento, adquiri mayor fuerza, ya que el movimiento romntico tom para s varios ideales de la modernidad y los amplific, de manera que fue el faro que ilumin a cambios sociales, econmicos y polticos que dieron como resultado a revueltas que, como la Revolucin Francesa, condujeron a la disolucin o transformacin de las monarquas tradicionales. En otros

Torres 5 mbitos, facilit el nacimiento del liberalismo como doctrina econmica; en el mbito del arte, reforz la imagen del artista como figura genial y, en el rea de la ciencia, hizo del cientfico el profeta que vena a develar los secretos del universo. A partir de la segunda mitad del siglo XIX hasta la primera mitad del XX, la idea de la Modernidad se mostr de manera ms clara y las sociedades empezaron a autopensarse como modernas (Urdanibia 51); fue la poca del esplendor de los imperios europeos, de los grandes descubrimientos tecnolgicos y del optimismo respecto a la ciencia y la fe en el progreso cientfico y tecnolgico que habra de materializarse en la exposicin universal de Pars de 1900. Las primeras fisuras en el pensamiento moderno aparecieron a lo largo de la primera mitad del siglo XX. Las dos guerras mundiales, el exterminio sistemtico de personas en campos de concentracin, las contradicciones acumuladas por los sistemas comunista y capitalista durante la Guerra Fra, el descubrimiento y los manejos civiles y militares de la energa atmica, fueron slo algunos de los hechos que ayudaron a entender de que algo dentro de la lgica moderna no estaba funcionando adecuadamente. A lo largo de la segunda mitad del siglo XX, las contradicciones de la Modernidad seran ms claras y proporcionaron el terreno frtil para la emergencia del pensamiento posmoderno. La Posmodernidad El trmino Posmodernidad es ambiguo, complejo y contradictorio; no es precisamente una continuidad natural de la Modernidad, pero no deja de ser el resultado del pensamiento moderno; no es una fase ms dentro del proceso de construccin histrica, sino una manera de dilogo irnico con el pasado. En palabras de Linda Hutcheon, la Posmodernidad es un trmino [...] fundamentalmente contradictorio, indefectiblemente histrico y poltico; sus contradicciones pueden ser las de la sociedad capitalista tarda,

Torres 6 pero, cualquiera que sean sus causas, estas contradicciones son ciertamente una manifestacin en el concepto posmoderno de la presencia del pasado 2 (Hutcheon 4). La Posmodernidad es un trmino de reciente creacin; Jean Francois Lyotard es el primero que lo emple, en la dcada de los setenta, para designar [...] el estado de la cultura despus de las transformaciones que han afectado a las reglas de los juegos de cierta literatura y de las artes a partir del siglo XX [...] Se pueden llamar modernas a las sociedades que anclan los discursos de verdad y justicia en grandes relatos histricos, cientficos [...] en el postmoderno [sic], es la legitimacin de lo verdadero y de lo justo que viene a faltar [en la lgica moderna] (Urdanibia 52-53). Para Umberto Eco, lo posmoderno es:
[...] un trmino que sirve para cualquier cosa [...] sin embargo, [...] el postmodernismo no es un tendencia que pueda circunscribirse cronolgicamente, sino una categora espiritual, una manera de hacer [... Porque] el pasado nos agobia, nos chantajea [Entonces,] la respuesta posmoderna a lo moderno consiste en reconocer que, puesto que el pasado no puede destruirse [...] lo que hay que hacer es volver a visitarlo; con irona, sin ingenuidad (Urdanibia 69-70).

De acuerdo con Gianni Vattimo, la Posmodernidad es resultado del desarrollo de los medios masivos de informacin que tiene como consecuencias no el desarrollo de sociedades ms transparentes, conscientes de s, ms ilustradas, sino sociedades cada vez ms complejas, caticas. Es en este caos en donde, de acuerdo con Vattimo, existen las posibilidades de emancipacin de una racionalidad tan estructurada y tan racional como la Occidental (Vattimo 12).

Traduccin del autor.

Torres 7 De acuerdo con Linda Hutcheon, la experiencia social, poltica e intelectual de los aos sesenta ayudaron a lo que Julia Kristeva llama escritura-como-experiencia-lmite, que puede ser entendida como lmite desde el lenguaje, desde la subjetividad, desde la identidad sexual, desde la sistematizacin y la homogeneidad occidentales (Hutcheon 8). Tratando de hacer un resumen de sus caractersticas, podemos decir que la Posmodernidad no pretende ser un posterior, una fase despus de con respecto a la Modernidad, sino que busca romper la perspectiva de la Historia como una consecucin de eventos en los que una fase nueva suple a la anterior; niega la perspectiva evolucionista tanto en las formas de pensamiento como de la vida humana. Por otra parte, la Posmodernidad no ignora los logros de la Modernidad en tanto que esta ltima permiti el desarrollo tecnolgico que ha continuado hasta nuestros das y que, bien que mal, posibilit la creacin de lazos entre culturas diversas y geogrficamente dispersas; por el contrario, el pensamiento posmoderno se monta en los logros tecnolgicos y cognitivos generados por la Modernidad y los observa y emplea de manera crtica, con el fin de crear nuevas preguntas que permitan comprender la realidad como un elemento en constante construccin y evaluacin (Hutcheon 6-8); es por esta razn por la que sera ms adecuado hablar de una sensibilidad o condicin posmoderna, ms que de una poca posmoderna, ya que el trmino poca lleva consigo una carga periodizadora que no va de acuerdo con el hacer de la Posmodernidad. Con el fin de no caer en la lgica periodizadora de la Modernidad, Linda Hutcheon propone entender la Posmodernidad como una [...] abierta y siempre cambiante estructura terica que nos permite ordenar nuestra comprensin de la cultura y nuestros procedimientos crticos (Hutcheon 14), esto es, entenderla como una potica, ya que es [...] una manera de hablar y al mismo tiempo una estructura de pensamiento (Hutcheon

Torres 8 14). En sntesis, [...] es el proceso de la construccin del producto; es la ausencia dentro de la presencia; es la dispersin que necesita concentrarse con el fin de dispersarse; es el deseo de ser el cdigo maestro, que sabe que no puede llegar a serlo; es la inmanencia que niega y al mismo tiempo desea la trascendencia. En un sentido de conjunciones, la Posmodernidad se mueve en una lgica de y/ambos y no en una del o/sin (Hutcheon 49). Un aspecto esencial que permiti la emergencia de la Posmodernidad es que nos encontramos inmersos en sociedades de informacin, en las que los datos circulan casi de manera catica, en las que nos es posible observar al mundo desde diferentes perspectivas, en donde la cantidad de informacin se encuentra limitada prcticamente por las capacidades tcnicas de los mass media que estn a nuestro alcance. As, no es posible la generacin de una perspectiva unidireccional de la realidad ya que las estructuras de poder y de control no alcanzan a dominar todas y cada una de las miles de perspectivas que se encuentran en juego dentro de los medios masivos de informacin (Vattimo 9). Esta afirmacin puede parecer una exageracin y, sin embargo, no lo es: slo hay que entrar a la Internet y tratar de hacer un conteo de la informacin que ah se encuentra concentrada, slo para descubrir la enorme cantidad de datos que minuto a minuto se acumulan en ese medio. Creer en tiempos de la Posmodernidad La Posmodernidad es un trmino que se presta a ser visto con sospecha: no se trata de un sistema de pensamiento, sino de un espritu crtico; no es un sistema de razonamiento, sino una sensibilidad. Si a lo anterior sumamos el hecho de que en su nombre han surgido todo tipo de elementos extraos como nuevas manifestaciones religiosas, cuyas caractersticas son la unin de elementos provenientes de diversas tradiciones religiosas, o la reinterpretacin de las mismas, sin un aparente sustento ms que

Torres 9 algo que podramos llamar como el retorno a la naturaleza y a la infancia de la humanidad, entonces, con sobrada razn podemos concluir de que la Posmodernidad no es sino un pensamiento de moda o una enfermedad terrible que corrompe todo lo que toca y a la que urge hallar una cura. Propongo ver las cosas desde otro ngulo: es verdad que la Posmodernidad es de cierta manera un mal de nuestro tiempo; sin embargo, es necesario tratar de entender cul su origen y procurar sacar el mayor provecho de esta enfermedad. El cristianismo a lo largo de su historia es una fe que, como todas, alberga varias paradojas: su lugar de nacimiento fue el Medio Oriente, pero es una fe que ha sido fuertemente vinculada con el pensamiento Occidental. En varias ocasiones su difusin por el mundo fue el resultado de la expansin colonial de las naciones de Europa, quienes, como parte de sus estrategias de dominacin, implantaron en sus pueblos conquistados sus idiomas, formas de gobierno, costumbres y, por supuesto, su fe, el cristianismo. Pero tambin el cristianismo, una vez implantado en las colonias, fue un elemento que facilit e ilumin la emergencia del pensamiento liberador y crtico que en varios momentos lleg a poner en duda el orden y a tirana colonial. El pensamiento crtico de los ltimos tiempos no nicamente ha estado presente en la lucha de independencia de distintos pases; tambin estuvo presente en el espritu que condujo, durante la segunda mitad del siglo pasado, a la realizacin del Concilio Vaticano II y los Snodos de Medelln, en 1968, y el de Puebla, en 1979, en el caso de Amrica Latina. En estos esfuerzos puede percibirse el deseo poner al da a la Iglesia y de leer al

Torres 10 Evangelio a la luz de la realidad contempornea que ya se intua como mltiple, cambiante y compleja3. La irrupcin de los medios masivos de informacin, como ya se mencion, permiti abrir las percepciones del mundo: si anteriormente las culturas podan imaginarse a s mismas como el todo, ahora pocos grupos humanos se pueden percibir como nicos o aislados. Los elementos culturales, las costumbres, las nuevas formas de nombrar las cosas, han circulado gracias a los mass media, y esto ha conducido a la transformacin acelerada de las cosmovisiones, costumbres y creencias de los pueblos y las personas. Esto ha repercutido, tambin, en las prcticas religiosas, las cuales se han ido transformando, mezclndose y desarrollndose a favor o en contra de ciertos elementos extraos. La dinmica de exclusin o inclusin de nuevos elementos y prcticas religiosas ha respondido a dinmicas socioculturales complejas y ha facilitado el surgimiento de fundamentalismos religiosos y de nuevos movimientos religiosos. Por lo que a los movimientos religiosos fundamentalistas, en su trasfondo ideolgico se encuentra la idea de que la praxis de un determinado credo va de la mano de cierta identidad cultural y poltica, de manera que la disidencia o prctica religiosa diferente es entendida como un factor que va en contra de la preservacin del grupo y, por lo tanto, es deseable su marginacin, contencin o destruccin. Por su parte, la emergencia de algunas prcticas religiosas alternativas las prcticas tradicionales, puede explicarse debido a que, de acuerdo a sus proslitos y lderes, existe un agotamiento del discurso y las prcticas religiosas conocidas. El motor que mueve a estos
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Me parece que es urgente volver a los documentos del Vaticano II, de Medelln y de Puebla. Son documentos que an tienen mucho que decirnos respecto a los cambios que se esbozaron y que an no han llegado a nuestra Iglesia como institucin humana y a la manera de vincular nuestra fe con la realidad en la que estamos inmersos. No podemos contentarnos con observar los deseos de cambio de la generacin del Vaticano II; el contexto actual nos demanda volver a estos documentos y tratar de recuperar aquel espritu y continuar con la labor de reflexin y accin.

Torres 11 nuevos movimientos religiosos es el deseo de recuperar la inocencia perdida, volver a los orgenes a travs de la reinvencin o la importacin de elementos religiosos diversos por considerrseles como los ms adecuados para lograr la unin con la divinidad. En todo caso existe una fuerte tendencia hacia el mesianismo y a una percepcin negativa de la realidad elemento que las une, curiosamente, con los fundamentalismos religiosos. Sin embargo, no hay que ser ingenuos: la gran mayora de estas nuevas manifestaciones religiosas estn sustentadas por modas que responden a intereses econmicos y de grupo. La cada de los grandes relatos de Occidente, entre ellos la fe incondicional en el progreso logrado gracias a la ciencia y la tecnologa, ha dado como resultado el inicio de un dilogo constructivo entre la fe y la razn: en ciertos mbitos ya no se les concibe como dimensiones opuestas, sino complementarias4. Pero no podemos ignorar que este dilogo de la fe con la ciencia tambin ha dado como resultado el surgimiento de sectas sustentadas en una mezcla de sensibilidades religiosas y razonamientos cientficos. Un ejemplo es el caso de la secta Heavens Gate Puerta del Cielo: en 1997, su lder, Marshall Applewhite, predic que una nave espacial se acercaba a la Tierra, y que slo a travs del suicidio los creyentes podran ser recogidos para ser llevados a un mundo perfecto. Ser cristiano en la Posmodernidad Varias veces me he preguntado qu clase de fe se puede practicar en una sociedad como la nuestra, en la que no es la falta de informacin la que nos abruma, sino el exceso y su mala distribucin; en la que el pasado, a veces, es empleado como instrumento de chantaje y enajenacin y, en otras, como elemento liberador y crtico. Me parece que uno de los retos a los que nos enfrentamos ahora, es cmo hacer para procesar la ingente
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Recomiendo al lector revisar el cuaderno Religin y Ciencia: todava en conflicto?, de Gerardo Anaya Duarte, SI, y Teilhard de Chardin: el hombre de Cuencia y el hombre de Fe, de Ignacio Nez de Castro, SI. Para mayor referencia, ver el apartado de obra citada que se encuentra al final de este escrito.

Torres 12 cantidad de informacin y poder mantener la capacidad de asombro y ser capaces de concebir verdades que puedan irse transformando, complementando con el paso del tiempo y que sean, adems, transmisibles y comprensibles. En el mbito de la fe cristiana nos enfrentamos a la necesidad de preguntarnos qu significa ser testimonios de Dios en este mundo, cmo comprender y vivir en esta realidad en que varios lmites parecen estarse difuminando o estarse reacomodando, brindndonos un escenario en el que pareciera que Dios guarda silencio, aunque en realidad camina con nosotros sin que nos demos cuenta. Es de suma importancia analizarnos y comprendernos a la luz de lo que ha sido nuestra historia como comunidad de creyentes; de qu manera ha funcionado, funciona y habr de funcionar la Iglesia como institucin humana y cmo podemos seguir vinculndonos con Dios en este contexto que nos exige revisar una religiosidad que perecera estar, por instantes, ms anclada en la formalidad del ritual que en el sincero y profundo deseo de encuentro con el Creador. Ser cristiano ahora, me parece, no es un asunto simple: como ya haba mencionado al principio de este escrito, ahora podemos darnos el lujo de elegir entre creer o no creer, entre disciplinarnos o mantenernos al margen de las disposiciones establecidas por nuestras autoridades; sin embargo, el reto se encuentra en preguntarnos por qu creemos o por qu no, por qu obedecemos o por qu no- y qu nos significa y qu sentido tiene cada una de las decisiones que tomamos, no slo en el mbito de lo personal, sino en el comunitario, en nuestra relacin con los dems, porque, finalmente, las religiosidades no son nicamente las vas por las que nos ganamos la salvacin de nuestras almas, sino los medios que, en gran medida, deberan inspirar nuestra accin en este mundo y, por lo tanto, dignificar esta realidad y hacer vigente la presencia de Dios entre nosotros.

Torres 13 Como comunidad de creyentes, me parece que tenemos varias asignaturas pendientes como la participacin de los laicos y la mujer dentro del cuerpo de la Iglesia, y la razn de ser, la funcin y la manera de ejercer el poder temporal de nuestros jerarcas eclesisticos. Es necesario que revisemos las relaciones de disparidad e injusticia que en varias ocasiones se han llegado a encubrir de pietismo o con un velo de silencios, omisiones y complicidades que nos ha alejado del testimonio que el Evangelio nos exige y que, aparte ha generado la atomizacin y el debilitamiento de mltiples comunidades de fe. Es necesario preguntarnos cules son las razones por las que la increencia, el fanatismo religioso y la emergencia de nuevas sectas religiosas han proliferado en tiempos recientes. Me parece que la explicacin a estos fenmenos, en parte, se encuentra en nuestra falta de testimonio y en la ausencia de una formacin religiosa seria y profunda. No podemos seguir siendo cristianos por costumbre ni por nacimiento: tenemos que ser cristianos porque somos concientes de lo que significa serlo y porque estamos convencidos de ello porque nos significa liberacin, encuentro amoroso y gozoso con nosotros mismos, con nuestros semejantes, con nuestro mundo y con nuestro creador. Es ms que claro que nuestro cristianismo apostlico y romano no es el nico ni mejor que otras manifestaciones religiosas. Todava hay entre nosotros quienes, de forma equvoca, predican que nuestro cristianismo catlico apostlico romano es la manifestacin mxima y perfecta de la palabra de Dios; a estos hermanos habra que invitarlos a que revisen lo asentado en los documentos del Concilio Vaticano II, en especfico el decreto sobre el ecumenismo (Concilio 392-409) y la declaracin sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas (Concilio 432-436). En resumidas cuentas an hay muchos pendientes que nos demandan una revisin y reflexin profundas respecto a cmo podemos iniciar un dilogo constructivo con otras

Torres 14 religiones y con las diversas manifestaciones del cristianismo, en un intento de enriquecer nuestras mltiples tradiciones y de hallar la presencia de Dios en los dems. Nuestra fe no puede continuar arrinconada en el mundo de las oraciones, los rituales y las frmulas repetidas por fuerza de memoria: el mundo en el que nos ha tocado vivir demanda de nosotros no nicamente razn, sino espritu de renovacin y testimonio evanglico. Obra citada Anaya Duarte, Gerardo. Religin y Ciencia: todava en conflicto? Mxico: UIA-Iteso, 1996. Concilio Vaticano II. Documentos completos del Vaticano II. Mxico: Librera Parroquial, 1982. Hutcheon, Linda. A Poetics of Postmodernism. New York: Routledge, 2000. Nez de Castro, Ignacio. Teilhard de Chardin: el hombre de Ciencia y el hombre de Fe. Puebla: UIA-Iteso-Fideicomiso Fernando Bustos Barrena, 2006. Urdanibia, Iaki. Lo narrativo en la posmodernidad. En torno a la posmodernidad. Gianni Vattimo, et al. Barcelona: Anthropos, 1991. Vattimo, Gianni. Posmodernidad: una sociedad transparente?. En torno a la posmodernidad. Gianni Vattimo, et al. Barcelona: Anthropos, 1991. Villoro, Luis. El pensamiento moderno. Filosofa del Renacimiento. Mxico: Fondo de Cultura Econmica-Colegio de Mxico, 1998.

Torres 15 ndice Introduccin: creer en tiempos de crisis La Modernidad La Posmodernidad Creer en tiempos de la Posmodernidad Ser cristiano en la Posmodernidad Obra citada

Torres 16 Prximos ttulos de esta coleccin: Fr. Fernando Garca Fenrndez Neoliberalismo, espritu burgus y cristianismo

Torres 17 Mtro. Tarik Torres Mojica Es licenciado en comunicacin y Maestro en Letras Modernas por la Universidad Iberoamericana Mxico. Desde el ao 1999 ha participado en diversos programas educativos: fue coordinador de la materia de Espaol, dentro del Programa para una Formacin Pertinente, desarrollado por la Subsecretara de Educacin Superior e Investigacin Cientfica (SESIC), de la Secretara de Educacin Pblica (SEP); tambin se desempe como ejecutivo de capacitacin y editor de material de capacitacin dentro del Grupo Comercial Mexicana. Desde agosto del 2001 imparte las materias de Espaol, Literatura Contempornea, Literatura Latinoamericana, Cuento Moderno y

Multiculturalidad, tanto en la Licenciatura en Comunicacin como en el rea de Reflexin Universitaria de la UIA Len. Actualmente es acadmico de tiempo del Centro Ignaciano de Formacin Humanista de la Universidad Iberoamericana Len.