ETICA Y AXIOLOGIA

La tica se relaciona con el estudio de la moral y de la accin humana. El concepto proviene del trmino griego ethikos, que significa carcter. Una sentencia tica es una declaracin moral que elabora afirmaciones y define lo que es bueno, malo, obligatorio, permitido, etc. en lo referente a una accin o a una decisin. Por lo tanto, cuando alguien aplica una sentencia tica sobre una persona, est realizando un juicio moral. La tica, pues, estudia la moral y determina cmo deben actuar los miembros de una sociedad. Por lo tanto, se la define como la ciencia del comportamiento moral. Claro que la tica no es coactiva, ya que no impone castigos legales (sus normas no son leyes). La tica ayuda a la justa aplicacin de las normas legales en un Estado de derecho, pero en s misma no es punitiva desde el punto de vista jurdico, sino que promueve una autorregulacin Axiologa (del griego axios, lo que es valioso o estimable, y logos, ciencia), teora del valor o de lo que se considera valioso. La axiologa no slo trata de los valores positivos, sino tambin de los valores negativos, analizando los principios que permiten considerar que algo es o no valioso, y considerando los fundamentos de tal juicio. (Encarta, 2000) Axiologa: Parte de la filosofa que se estudia la naturaleza de los valores (lo bello, lo bueno, etc) y su influencia.

Teoras axiolgicas Epicuresmo Para el epicuresmo no exista realidad diferente que la materia. Lo que se llama alma, as como las ideas, no eran ms que formas de la materia compuesta de tomos y organizadas de manera especial dentro del cuerpo humano. Alma y cuerpo eran una sola naturaleza y no dos diferentes. Todo valor entonces, estara plenamente regido por la actividad sensible del cuerpo. As lo bueno moralmente no seria otra cosa que aquello que produjera sensaciones agradables al hombre: el placer. Pero no se entienda aqu la bsqueda de placer como la simple satisfaccin inmediata y amoral de las necesidades fisiolgicas y tendencias psquicas, sino como la bsqueda del mejor estado fsico. La preservacin saludable y satisfactoria del cuerpo humano era considerado como el fin moral por excelencia.

El utilitarismo cuntico En el siglo XVIII, y como herederos de epicuresmo, aparece una corriente igualmente fundamentada en la fisiologa de los rganos humanos. Segn estos, los valores se representaban en la mayor cantidad de reaccin positiva que se produjera en el individuo. Determinaron adems que mientas la reaccin positiva aumentaba aritmticamente (1, 2, 3, 4, 5) en el individuo, el medio de produccin de aquella reaccin deba aumentar geomtricamente (2, 4, 8, l6, 32). De tal manera que se poda llegar a un punto donde no hubiera aumento en la satisfaccin al resultar imposible duplicar el medio de produccin. Teora sociologista de E. Durkheim Para Durkheim, la sociedad se comporta como una entidad independiente de los individuos que la componen. Es decir, que la sociedad no es solamente la suma de los individuos sino que presentan caractersticas especficas. La sociedad para lograr mantener cohesionados a una multitud de individuos crea en cada uno de ellos ideales que son colectivos en dos sentidos: se presentan en todos los individuos, y en su consecucin solo es posible en la medida en que estos individuos permanezcan unidos. Teora de scheler Los valores, para Scheler y su escuela, son objetos captados a priori, independientemente de la experiencia; se diferencia de los bienes empricos, en que son sus depositarios. Como se trata de esencias ideales, pueden ser captados mediante una intuicin emocional y no mediante un razonamiento. Traslad el principio de la intuicin del campo de la lgica al de los valores humanos, sensibles, vitales, espirituales y religiosos, los cuales trato de ordenar de una manera jerrquica. Clasificacin de los Valores La palabra valor viene del latn valor, valere (fuerza, salud, estar sano, ser fuerte). Cuando decimos que algo tiene valor afirmamos que es bueno, digno de aprecio y estimacin. En el campo de la tica y la moral, los valores son cualidades que podemos encontrar en el mundo que nos rodea. En un paisaje (un paisaje hermoso), en una persona (una persona honesta), en una sociedad (una sociedad tolerante), en un sistema poltico (un sistema poltico justo), en una accin realizada por alguien (una accin buena), en una empresa (organizacin responsable), y as sucesivamente.

Aunque son complejos y de varias clases, todos los valores coinciden en que tienen como fin ltimo mejorar la calidad de nuestra vida. La clasificacin ms extendida es la siguiente: Valores biolgicos. Traen como consecuencia la salud, y se cultivan mediante la educacin fsica e higinica. Valores sensibles. Conducen al placer, la alegra, el esparcimiento. Valores econmicos. Proporcionan todo lo que nos es til; son valores de uso y de cambio. Valores estticos. Nos muestran la belleza en todas sus formas. Valores intelectuales. Nos hacen apreciar la verdad y el conocimiento. Valores religiosos. Nos permiten alcanzar la dimensin de lo sagrado. Valores morales. Su prctica nos acerca a la bondad, la justicia, la libertad, la honestidad, la tolerancia, la responsabilidad, la solidaridad, el agradecimiento, la lealtad, la amistad y la paz, entre otros. De la anterior tabla, los ms importantes son, sin duda, los valores morales, ya que estos les dan sentido y mrito a los dems. De poco sirve tener muy buena salud, ser muy creyente o muy inteligente o vivir rodeado de comodidades y objetos bellos, si no se es justo, bueno, tolerante u honesto, si se es una mala persona, un elemento daino para la sociedad, con quien la convivencia es muy difcil. La falta de valores morales en los seres humanos es un asunto lamentable y triste precisamente por eso, porque los hace menos humanos. Los valores morales son los que orientan nuestra conducta, sobre la base de ellos decidimos cmo actuar ante las diferentes situaciones que nos plantea la vida. Se relacionan principalmente con los efectos que tiene lo que hacemos en las otras personas, en la sociedad, en la empresa o en nuestro ambiente en general. De esta manera, si deseamos vivir en paz y ser felices, debemos construir entre todos una escala de valores que facilite nuestro crecimiento individual para que, a travs de l, aportemos lo mejor de nosotros a una comunidad que tambin tendr mucho para darnos. Son, pues, tan humanos los valores, tan necesarios, tan deseables, que lo ms natural es que queramos vivirlos, hacerlos nuestros, defenderlos cuando estn en peligro o inculcarlos en donde no existan. En este punto es donde intervienen la moral y la tica. SUBJETIVISMO Y OBJETIVISMO AXIOLOGICO

El subjetivismo sostiene que no hay valor sin valoracin. Para el subjetivismo los criterios de valor son el placer, el deseo y el inters. Estos tres criterios estn

vinculados y radican en el sujeto en su psique. Las cosas son valiosas por que producen placer, se les desea o son del inters del sujeto; sin embargo hay placeres inmorales y perversos, hay placeres que hacen dao y son diferentes para diferentes personas. Lo mismo se puede decir para el deseo y el inters. Bertrand Russel afirma que no se han encontrado argumentos que demuestren la existencia de valores intrnsecos. Tambin afirma que algo tiene valor en la medida que satisface un deseo personal. El placer ante el espectculo de la crueldad me horroriza. Solo lo deseable es estrictamente axiolgico. Para Ayer, los juicios de valor nada enuncian y solo expresan una emocin. Jams discutimos sobre valores sino tan solo sobre hechos. Para el autor de este texto el juicio sobre la moralidad de una conducta, puede ser el resultado de una deliberacin racional sobre alternativas tericas que analizo objetivamente. El hecho que no se hayan encontrado argumentos todava que demuestren la existencia de valores intrnsecos, no quiere decir que no existan. Ayer tambin afirma que los juicios de valor no son ni verdaderos ni falsos, puesto que no afirman nada, sino que expresan tan solo los sentimientos de quien enuncia el juicio. El autor afirma que las discrepancias axiolgicas existen no solo entre los pueblos o diferentes culturas sino inclusive en el seno de una familia en donde sus miembros fueron educados en las mismas escuelas.

OBJETIVISMO. El objetivismo sostiene que el valor radica en la calidad y constitucin del objeto. La justicia, la decencia y la moralidad existen independiente del sujeto. Sheler dice:los valores son independientes de los bienes y de los sujetos que los valoran, son adems absolutos e inmutables. Insiste,los valores existen con independencia de toda organizacin de un ser espiritual determinado. Los valores quedan intactos e imperturbables a travs de los cambios histricos del espritu humano. El rechaza toda doctrina que quiera hacer depender el valor, de la existencia de la psique del hombre (psicologismo y antropologismo).Para Sheler lo nutritivo es nutritivo a priori, es tautolgico. Para el objetivismo el valor es independiente de la conciencia y por lo tanto del hombre. Para Sheler los criterios de jerarquizacin axiolgico serian: preferencia, grado de satisfaccin, durabilidad, divisibilidad y fundacin. Sheler entra en contradiccin cuando mezcla la objetividad del valor con la subjetividad de la preferencia (deseo).la fundacin tiene que ver con la ley de esencias, esto es, independencia de las experiencias. Para Aristteles lo ms permanente o durable es preferible a lo que es menos durable. Por ltimo:todos los posibles valores se fundan en el valor de un espritu infinito y personal.

PAPEL ACTUAL DE LA ETICA La Etica y La Moral, existen en nuestra sociedad actual, y la misma est forjada en la clase trabajadora, productora y a la vez libre-pensadora, que comienza por la preocupacin de la criacin, formacin y educacin de su familia, los que a su vez formados por educadores en las escuelas y distintos mbitos de enseanza, van conformando la SOCIEDAD responsable de mantener la convivencia pacfica en primer trmino dentro de la comunidad, luego del Pas y finalmente, dentro del concurso de naciones. Claro que es ms sencillo decir que todo se rige por el dinero, egosmo y el anarquismo, pero es precisamente la prdida de valores y el no pensar un poco con detenimiento, que lleva a una sociedad y sus integrantes a la prdida de valores.

CLSIFICACION DOCTRINAL DE LA ETICA ETICA INDIVIDUAL

La tica individual o privada trata de las normas propias, de las acciones de un ser humano cuyos efectos directos recaen sobre s mismo y sus posesiones y no afectan a los dems. La tica individual permite todo y no obliga a nada: toda accin o inaccin de un individuo cuyos efectos recaen exclusivamente sobre su propiedad es legtima. Cada individuo puede asumir las normas personales de comportamiento que considere adecuadas para alcanzar la felicidad. La sabidura espiritual acerca del bienestar ntimo es una cuestin de conciencia de tipo persuasivo, no puede convertirse en ley social, y debe tener en cuenta la enorme complejidad y las diferencias subjetivas entre los seres humanos. El ser humano acta porque cree que el resultado de su accin ser beneficioso segn su valoracin particular. Utilizando sus limitados conocimientos y capacidades, la persona intenta prever a priori las posibles consecuencias deseables e indeseables de su accin. Toda accin tiene un coste, el valor de aquello a lo que el actor debe renunciar para alcanzar su meta, y puede tener consecuencias no deseadas. El actor asume los inconvenientes, las consecuencias previstas no deseadas, porque juzga ms valiosos los objetivos a conseguir, las consecuencias previstas deseadas. La persona no acta si

considera que los costes son excesivos. La persona siempre persigue objetivos valiosos y nunca acta para perjudicarse conscientemente a s misma. Toda accin humana est afectada de incertidumbre y riesgo, y puede tener consecuencias imprevistas, deseadas y no deseadas. La accin tiene una duracin temporal y las valoraciones subjetivas del actor pueden cambiar durante la misma: en algunos casos, lo que a priori se juzgaba de forma positiva (negativa), a posteriori se evala de forma negativa (positiva). El ser humano es flexible y puede aprender de sus xitos y de sus fracasos si toma sus propias decisiones y asume las consecuencias de sus actos. Si la persona no puede acertar o equivocarse, si otros toman las decisiones, el aprendizaje es imposible: el ser humano no puede desarrollarse si se impide su funcionamiento adecuado. Si un ser humano cree que otra persona puede daarse a s misma como consecuencia de una accin, puede intentar convencerle de ello, pero no puede coaccionarla ni usar la violencia en su contra. A menudo las personas intentan controlar el comportamiento ajeno con la excusa de que es por su propio bien cuando la motivacin real es el inters particular de quien juzga al otro. El intervencionista entrometido intenta vivir vidas ajenas en lugar de concentrarse en la suya propia (tal vez huyendo de sus fracasos personales), suele ser un inmaduro inconsciente de la complejidad de la vida que desconoce que las motivaciones de los otros pueden ser diferentes de las suyas propias. Ninguna persona est legitimada para interferir por la fuerza con respecto a acciones pacficas de otra persona, ya sea para obligar o para prohibir. El propio actor es quien normalmente mejor conoce sus deseos, capacidades y limitaciones. Es imposible conocer a priori si la valoracin final de un actor ser positiva o negativa. El despotismo paternalista, siempre contrario a la tica, es sistemticamente ignorante y violento: se disfraza de buenas intenciones irrelevantes (y frecuentemente falsas) y presume de un conocimiento superior que en realidad no posee. Los dspotas asumen que la mayora de la gente no sabe lo que le conviene y no puede actuar de forma autnoma, y en realidad el dspota es el ignorante ms arrogante. Un poltico es un dspota que se impone por la fuerza y el engao, no un lder o gua a quien la gente sigue y obedece voluntariamente. No es tico obligar a una persona a realizar una accin alegando que es en su propio beneficio, ni prohibir a una persona realizar una accin alegando que es para evitarle un dao. Si una persona quiere corregir las acciones de otra, puede intentarlo mediante la persuasin, pero no mediante la violencia. Si una persona duda acerca de qu es mejor para su propio inters, puede consultar a otra que considere ms experta para pedirle consejo. No existe ninguna forma a priori de determinar quin es un experto adecuado. En la sociedad libre, las personas tienden a acudir a aquellos expertos ms capaces cuyo asesoramiento resulta mejor. Es absurdo afirmar que es mejor para las personas ser guiados por la fuerza en contra de su voluntad, lo cual tiende a producir individuos ignorantes, pasivos e incapaces de decidir por s mismos. Si una persona asume que est

legitimado para controlar la vida de otro cualquiera, por simetra debera aceptar ser controlado por otro. Diversos pensadores han ofrecido mltiples propuestas acerca de cmo vivir la vida, qu hacer para alcanzar la felicidad y la satisfaccin, y qu caractersticas de la personalidad (inteligencia, sensibilidad, coraje, moderacin, caridad, generosidad) son virtudes deseables como facultades personales. Los principios morales a menudo se presentan como normas que consiguen lo mejor para el agente a largo plazo. Algunas escuelas de pensamiento tratan el placer y el dolor de forma demasiado simplista, sin entender su funcionalidad biolgica adaptativa. Los estoicos proponen aprender a dominar el dolor y la adversidad, lo cual es adecuado para situaciones donde el control humano no es posible pero resulta absurdo cuando el dolor indica que la conducta debe ser modificada para no arriesgar la supervivencia. Los hedonistas proponen buscar el placer y disfrutar de la vida, lo cual tiene el riesgo de intentar conseguir directamente las sensaciones mentales placenteras sin realizar las acciones adecuadas a la supervivencia que van normalmente asociadas al placer.

ETICA SOCIAL La tica social o pblica trata de las acciones de un ser humano cuyos efectos directos recaen sobre la propiedad ajena. Abarca las normas de comportamiento en convivencia, frente a los dems. La tica social permite toda relacin beneficiosa para las partes, prohbe toda relacin perjudicial para al menos una parte, y solamente obliga al cumplimiento de los contratos libremente pactados. Un ser humano puede participar o no en una relacin libremente, de acuerdo a su voluntad, con su propiedad privada respetada, o coaccionado, en contra de su voluntad, con su propiedad privada agredida. Una persona se relaciona o se abstiene de hacerlo voluntariamente cuando percibe un beneficio en su decisin. Si una persona es forzada a relacionarse o se le impide violentamente una relacin, necesariamente sufre una prdida, ya que lo que hara voluntariamente es lo contrario de lo que se ve obligada a hacer. Slo en una relacin voluntaria todos los participantes resultan beneficiados y ninguno resulta perjudicado. En toda relacin violenta al menos una parte resulta perjudicada. En una situacin binaria, la vctima es perjudicada por la agresin del criminal. En una situacin ternaria, una tercera persona puede perjudicar a otras dos forzando o impidiendo una relacin contra la voluntad de ambas partes. La regla de oro de hacer a los dems lo que uno quiere que le hagan, y no hacer a los dems lo que uno no quiere que le hagan es absurda y su popularidad demuestra la generalizacin de la ignorancia tica. Parece proponer simetra en las relaciones entre personas, pero ignorando que las preferencias de las personas pueden ser muy diferentes, y lo que uno quiere otro puede odiarlo y

viceversa. La regla ms correcta es no hacer a los dems lo que ellos no quieren que les hagan, y hacer voluntariamente a los dems lo que ellos quieren que les hagan. paralelismo entre individuo y comunidad.

POBLACIN es un conjunto de INDIVIDUOS de la MISMA ESPECIE, es decir con las mismas caractersticas, por ejemplo varios patos, forman una poblacin de patos, 2 o ms helechos forman una poblacin de helechos, etc. COMUNIDAD es un conjunto de POBLACIONES de DIFERENTES ESPECIES, con diferentes caractersticas y que comparten un mismo Ecosistema, por ejemplo una poblacin de patos, una poblacin de gansos, una poblacin de rboles y una poblacin de gallinas forman una COMUNIDAD, que en este caso sera una GRANJA.

INIDVIDUO: es un animal, una planta,

JERARQUIZACION DE VALORES

Existe una gran cantidad de valores, pero pueden ser ordenado dentro de una jerarqua que muestra la mayor o menor calidad de dichos valores comparados entre s. Es claro que no es igual lo material que lo espiritual, lo animal o lo intelectual, lo humano o lo divino, lo esttico o lo moral. Por lo tanto para dicha clasificacin utilizaremos el criterio de que el valor ser ms importante y ocupar una categora ms levedad en cuanto perfeccione al hombre en un estrato cada vez ms ntimamente humano. Entonces de acuerdo con este criterio tenemos que los valore se pueden clasificar en:

La Jerarqua de Max Scheler. Normalmente cuando se estudian las jerarquas d valores de los principales axilogos, se nota un cierto paralelismo dentro de sus

diferentes categoras como es este tipo de jerarqua propuesta por Max Scheler: Valores de lo agradable y lo desagradable

Valores de lo noble y de lo vulgar

Valores espirituales

Valores de lo santo

La importancia de una correcta jerarqua de valores reside, sobre todo, en la facilidad que puede proporcionar para una eficaz orientacin de la vida entera. Quien no tenga clara la jerarqua de valores normalmente se encontrar perplejo frente a una decisin que tenga que tomar. Con respecto al orden de los valores podemos utilizar ciertos criterios propuestos por Max Scheler:

Duracin. Es superior un valor que dure ms que otro. Esto se refiere a la duracin del bien en donde est encarnado un valor

Divisibilidad. Es superior un valor cuanto menos pueda dividirse. Una obra de arte no se puede dividir, en cambio los alimentos s.

Fundamentacin. Es superior el valor fundamentalmente con respecto al valor fundamentado. Por ejemplo: la inteligencia fundamenta el conocimiento cientfico. Satisfaccin. Es superior el valor que satisface ms. No debe confundirse satisfaccin con placer, la satisfaccin puede ser intelectual y espiritual.

Relatividad. Es superior el valor que se relaciona con los niveles superiores del objeto o la persona que est complementado.

A partir de dichos criterios cada persona puede organizar su propia jerarqua de valores. El mximo inconveniente consiste en la facilidad de ese orden. Ya que una cosa es lo que un sujeto dice acerca d su jerarqua de valores y otra cosa es lo que de hecho realiza a lo largo de su vida. LIBERTAD O DETERMINISMO LIBERTAD Podemos distinguir dos tipos de libertades:
y

Externa: consiste en que nadie nos impida trasladarnos y actuar del modo que nos parezca oportuno, dentro de lo que permitan las leyes y las costumbres del propio pas. Esta libertad puede ser tan amplia como el marco jurdico y poltico lo permitan. Interna: consiste en querer una u otra cosa y poder decidir por uno mismo las cuestiones que nos afectan.

Sin libertad interna no tendra sentido reclamar libertad poltica, pues la libertad interna es la libertad moral. Esta libertad interna o moral est determinada por la voluntad, que en ocasiones es anulada por estupefacientes, hipnosis, control mental,... DETERMINISMO Una tesis determinista es la que sostiene que las cosas suceden de modo necesario, inevitable, siguiendo el principio de la casualidad: todo lo que sucede es por una causa, y puede ser explicada a partir de esa causa. Estar determinado y estar condicionado no es lo mismo. Lo ltimo significa no ser totalmente libre, pero conservando la libertad de la responsabilidad sobre los propios actos, lo cual el determinismo niega. Se pueden diferenciar varios tipos de determinismos:
y

Ambiental o educacional: la conducta est determinada por factores ambientales (sociales, culturales, familiares,...) y por factores educacionales y de aprendizaje. En esto se centra ms el conductismo, que estudia la conducta humana, sin entrar en el campo mental. stos sostienen que

cualquier accin es una respuesta a las condiciones ambientales, y dichas condiciones se pueden modificar mediante el aprendizaje constituido por un refuerzo positivo (premio) y uno negativo (castigo).
y

Econmico: la conducta est determinada por factores econmicos (formas de produccin, sistema de vida,...). Las claves de las guerras, estilos artsticos, doctrinas religiosas,...estn en el funcionamiento de la economa, lo mismo que la delincuencia o los trabajadores. Todo lo rige el dinero.

Un defensor de esta teora es Marx y su movimiento: el marxismo.

y

Teolgico: defiende la existencia de algo sobrehumano que es lo que determina toda accin. Este ser (como Dios para la religin protestante) o fuerza (el destino para los estoicos) lo tiene ya todo previsto y determinado. El hombre tiene su vida ya escrita.

Lutero (religioso) es un ejemplo de defensor de esta teora.

y

Fsico: toda la realidad est determinada y se puede explicar mediante leyes naturales. Este tipo de determinismo incluye la visin mecanicista: la realidad deba ser entendida como un gran mecanismo o mquina, es decir, que todos sus estados y acciones siguen siempre unos patrones fijos.

El ms destacado defensor del determinismo fsico fue Laplance, que lleg a afirmar tras el xito en la aplicacin de las leyes de la mecnica newtoniana a la astronoma que si conociramos el estado actual de toda materia y las leyes que las rigen, entonces conoceramos el pasado y el futuro de todo el universo.
y

Biolgico (gentico): el comportamiento de un ser est determinado por el cdigo gentico que lo define: no somos ms que una manifestacin de nuestros genes. Los genes determinan nuestra constitucin fsica, nuestro carcter, e incluso nuestras acciones ms concretas.

El ms destacado defensor fue Richard Dawkins (zologo y etlogo de gran prestigio). Declarque los organismos no somos ms que una inversin de nuestros genes para asegurarse su supervivencia. Lo que quiere decir que estamos determinados totalmente por ellos. As los genes perduran cuandoel individuo desaparece.
y

Cosmolgico: consiste en la afirmacin de que toda realidad est determinada segn la posicin astral, estelar,...de aqu surge la ciencia de la astrologa.

DEBERES Y VIRTUD ETICA Deberes ticos: Fortaleza, Firmeza y Generosidad

El fundamento transcendental atribuido a la tica permite dibujar el sistema de los deberes ticos: sistema que se funda en la organizacin de todo aquello que es conducente a la existencia de los sujetos corpreos. La fortaleza sera, segn esto, la principal virtud tica. Y utilizando la terminologa de la tica de Benito Espinosa (parte iii, proposiciones 58 y 59; parte iv, proposicin 30, &c.) diramos que esta virtud tica suprema de la fortaleza (o fuerza) del alma, se manifiesta como firmeza cuando la accin (o el deseo) de cada individuo se esfuerza por conservar su ser (la firmeza impide considerar como tica cualquier accin destinada a hacer de mi cuerpo lo que yo quiera, limitando la posibilidad tica del suicidio), y se manifiesta como generosidad en el momento en el cual cada individuo se esfuerza en ayudar a los dems. La fortaleza no es, pues, simplemente egosmo o altruismo, porque la firmeza slo es firmeza en tanto que es fortaleza, como slo en cuanto fortaleza es virtud la generosidad. Una generosidad desligada de la fortaleza deja de ser tica y, aun cuando pueda seguir siendo transcendental en el sentido moral, sin embargo, puede llegar a ser mala (perversa, maligna) desde el punto de vista tico: las virtudes ticas y las morales se relacionan entre s dialcticamente. La generosidad ha de entenderse como una virtud slo cuando es eficaz. No ha de entenderse slo como un impulso psicolgico, como una buena voluntad, sino que busca el perfeccionamiento de un objetivo personal. Si se tuviera la seguridad de que nuestras acciones generosas son intiles carecera de valor tico realizarlas. En general, podra decirse que las virtudes ticas derivadas de la fortaleza, en tanto atienden a la existencia real de cada individuo corpreo, no se inspiran tanto en la igualdad aritmtica entre estos diferentes individuos cuanto en la consideracin de las necesidades de cada cual ( igualdad geomtrica); para decirlo con palabras consagradas, las virtudes ticas se inspiran antes en la fraternidad que en la igualdad, o, en trminos de Aristteles, se guan por la amistad antes que por la justicia. Las normas ticas tienen un campo virtual de radio mucho ms amplio

(extensionalmente hablando) que las normas morales: atraviesan las barreras de clanes, naciones, Estados, partidos polticos y aun clases sociales; su horizonte es la Humanidad, puesto que el individuo humano corpreo es la figura ms universal del campo antropolgico. Las normas morales, en cambio, tienen una universalidad distinta, pues las esferas en las que ellas actan son mltiples y muchas veces contrapuestas entre s. Por ello, las normas ticas son ms abstractas. Los llamados Derechos humanos, podran verse principalmente (salvo el punto 3 del artculo 16, que se refiere a la familia) como un reconocimiento y una garanta de las normas ticas en la medida en que ellas estn amenazadas precisamente por normas morales (ligadas a los derechos de los pueblos). Sin embargo sera excesivo afirmar que las normas ticas son anteriores y, por decirlo as, a priori respecto de las situaciones histricas y sociales que vayan constituyndose, acaso de modo meramente coyuntural. Y sera excesivo suponer que las normas ticas se derivan de la misma condicin especfica (en el sentido mendeliano) de la especie humana, por cuanto sabemos que los lmites de esta especie (tanto filogenticos como ontogenticos) no estn dados de antemano, sino que van establecindose, consolidndose y amplindose dialctica e histricamente, y precisamente a travs, en parte, de las normas morales, en tanto normas conjugadas con las normas ticas. En efecto, las normas ticas slo pueden abrirse camino en el seno de las normas morales: el individuo slo se conforma como tal en el seno de la familia, del clan, de la nacin

Conflicto entre los deberes de conciencia y las exigencias jurdicas y sociales La conciencia de derechos y deberes se da cuando las personas dentro de un ordenamiento jurdico saben cules son sus derechos y cuales sus deberes de acuerdo con las normas vigentes. La implementacin del derecho depende en gran medida de esta conciencia. Sin ella es posible que las normas no pasen de ser frases en un papel a ser elementos reguladores de la conducta. La conciencia de derechos y deberes facilita la resolucin de conflictos, evitando que muchos casos sean llevados a litigio; pues el hecho de que una de las partes del conflicto reconozca que tiene un deber, hace que esta parte est dispuesta a ceder ante las pretensiones de la otra. De esta forma se consolidan poco a poco la nueva forma de convivir en sociedad.

Julieta Lemaitre propone tres elementos necesarios para la conciencia de derechos y deberes:
y y y

El conocimiento de la norma. La existencia de un movimiento social sostenido en el tiempo que exija la implementacin de la norma. Las agencias estatales de vigilancia.

VINCULO ENTRE LA ETICA Y EL DERECHO Relaciones entre la tica y el Derecho. El derecho es un conjunto de normas que rigen la conducta humana y en esto se parece a la tica, sin embargo, difieren entre las normas propias de cada una. Existen cuatro diferencias principales: a. Las normas de la tica son autnomas (cada individuo debe darse sus normas propias) y las del Derecho son heternomas (las normas provienen de una autoridad diferente al individuo). b. Las normas de la tica rigen aspectos internos y las del Derecho aspectos externos. c. Las normas de la tica son unilaterales (el cumplir una norma no implica el surgimiento de un derecho o una obligacin por parte de otras personas), y las del Derecho son bilaterales (una obligacin implica un derecho y viceversa). d. Las normas de la tica son incoercibles (an cuando tienen un carcter obligatorio, generalmente no conllevan un castigo explcito en el caso de no cumplirlas) y las del Derecho son coercibles (la autoridad que ha establecido ciertas normas civiles, tiene la facultad de exigir el cumplimientos de ellas, y para llevar a cabo dicha tarea, impone vigilancia, fiscalizacin, sanciones, etc.)

Vnculo entre la tica social y el derecho: tica jurdica y axiologa jurdica, el papel de la conducta y la norma a la luz de la tica jurdica.

La representacin grafica de la tica como la conducta socialmente aceptada, se representa por una lnea recta entre el punto cero donde se cruzan los tres ejes y el punto que representa el Logro de las metas personales, o dicho en otros trminos, obtener una cuota parte importante del "Diferenciador" social.

El plano social no se opone al logro de las aspiraciones, si establece lmites a la conducta individual, ejerciendo mayor o menor restriccin, al desempeo personal mediante la forma de aplicacin de la normativa legal y moral. En el Eje Moral (Z) se representa la forma como las personas valoran el esfuerzo y capacidad individual para alcanzar una cuota parte del "Diferenciador" social. Est influenciado por los Principios y Valores imperante en la sociedad que influyen en la forma de actuacin de los individuos para obtener el "Diferenciador" El Eje Coercitivo (X) se representa la forma de aplicacin la normativa legal y est graduada en funcin a la accin jurdica institucional en funcin a proteger los derechos de colectivos y sus ciudadanos, presentndose como restricciones de la accin individual con miras a apropiarse del Diferenciador. En este punto es de resaltar tres aspectos importantes en lo referente al razonamiento lgico base de este trabajo. 1. El cdigo moral y el marco legal vigente para una sociedad dada, se inscriben dentro de la postura epistmica tradicional. Se presenta como conocimiento o realidad preexistente, la cual el hombre debe hacer suya para operar eficientemente en sociedad. Hemos mencionado anteriormente que la epistmia tradicional ha permitido la consolidacin de la sociedad tal como la conocemos hoy en da; que no es cuestin de oponerse a ella sino de darle un uso conciente y racional dentro de la construccin de un hombre con mayor desarrollo de sus capacidades creativas individuales. 2. Al desarrollarse dentro de una tica social dada, el hombre aprende y acta de forma inconsciente a comportarse en el interior del colectivo histrico y culturalmente determinado. Siente seguridad mientras se mantenga dentro de estos parmetros, asume como suyos los paradigmas conductuales y los reproduce con su descendencia. Por lo tanto el proceso de reproduccin cultural y, por lo tanto, de la esencia tica de la sociedad es un mecanismo autognico, se reproduce a s mismo, otorgndole a la sociedad perpetuacin automtica, hasta tanto no surja en su seno una nueva forma de produccin, acumulacin y apropiacin del excedente social; hasta tanto no tome importancia entre el colectivo, el nuevo Diferenciador. 3. Para que una persona dentro del mundo social establecido pueda interpretar de manera diferente la sociedad donde se inscribe es menester que se aparte de la postura epistmica tradicional y asuma que la realidad no puede ser explicada a travs comparndola con un deber ser ideal, sino que se interprete tal como es.