RESUMEN HISTORICO DE LA PSICOLOGIA EN OCCIDENTE

La historia de la psicologa se divide en dos periodos : 1) pre-cientfico, que se extiende desde el trabajo de los filsofos griegos hasta la ltima mitad del siglo XIX, y 2) cientfico, desde 1879 hasta la actualidad. La psicologa, como disciplina independiente, no surgi hasta la ltima parte del siglo pasado. Antes de ese poca los problemas relativos a la conducta humana fueron en gran parte motivo de especulacin de filsofos y telogos. Un resumen histrico, hasta cierto punto sin lagunas, debera retroceder hasta el principio del pensamiento cientfico en la antigedad clsica, porque la necesidad de conocimiento se diriga en aquel tiempo preferentemente al alma humana. La primera doctrina sistemtica de los fenmenos de la vide anmica la encontramos formulada en la antigua Grecia por Aristteles (384 a 322 a.C.). Este fue el primero que desarrollo sistemticamente en una especie de doctrina los conceptos representativos del alma humana. Circunstancias especiales tuvieron como consecuencia que los escritos de Aristote1es estuvieran perdidos en las tormentas producidas por los cambios del mundo occidental durante un milenio. Despus de la desmembracin del Imperio Romano se traspaso la direccin espiritual y con ella y con ella tambin el cuidado de le ciencia, a la iglesia de cristo, cada vez ms fuerte. El ms eminente de los padres de la iglesia, San Agustn (35443), nutrido en la herencia filosfica de los antiguos, especialmente de Platn, marca un hito importante en un intento de hacer coincidir las verdades reveladas de la Iglesia con los valores esenciales de la doctrina platnica. A comienzos del siglo XIII fueron conocidos los escritos aristotlicos a travs de los rabes y judos, y el monje dominico Santo Toms de Aquino (1225/1274), quien alcanza el apogeo de esta doctrina con la filosofa escolstica eclesistica, caracterstica de toda la Edad Media y que todava hoy tiene repercusin en amplios crculos. La determinacin aristotlica de las relaciones del cuerpo y alma y las cuestiones ligadas con ellos sobre las diferentes funciones psquicas hicieron posible a Santo Toms una unin casi total de la psicologa aristotlica con las creencias cristianas. La fuerza de la psicologa tomista reside, por una parte, en los fundamentos empricos de la psicologa ya introducidos por Aristteles y en ella conservados y, por otra, en la simultanea ligazn con incondicionalmente reconocidas y aceptadas. En los tres siglos siguientes no cambio en signo de la ciencia de modo que la psicologa pudiese experimentar novedades esenciales. Esto no ocurri hasta los siglos XVI y XVII en que se alzaron voces reclamando una libre investigacin en oposicin a los vnculos dogmticos de la escolstica. Pero primeramente antes de lograr abrir el camino para el desarrollo de la Psicologa, fue necesario el progreso en la apertura de nuevas vas de conocimiento de la Naturaleza por Kepler, Coprnico, Galileo y Bruno. Ren Descartes (15961650) fundador del dualismo moderno, creo nuevas bases para que la Psicologa pudiera hacerse una disciplina

independiente. Cogito ergo sum , existo en cuanto soy un ser que piensa. Se puede dudar de todo excepto del hecho de que se duda. El notable filosofo Spinoza (1632-1677) afirmo que solo exista una realidad sustancial, pero que era reconocida por los hombres de dos modos diferentes, por una parte, como pensamiento y por otra, como dimensin. Tambin Leibniz (16461716) se ocupa del dualismo de Descartes. Sobre bases filosficas monistas pretende demostrar el desarrollo de la materia hacia el espritu. El desarrollo se realiza se realiza segn la posicin de las monadas en el ambiente y su grado varia desde lo inconsciente a la representaci6n del mundo plenamente consciente. Se anticipa en 100 o 200 anos a conceptos psicolgicos desarrollados por Herbart, Carus, Hartmann, Freud. Christian Wolff (16791754), puede ser materialmente considerado como fundador de la psicologa. Para l, el alma y el cuerpo son fundamentalmente diferentes, esencialmente diferentes, pero se hallan en estrecha relacin y esta relacin, teniendo en cuenta las diferencias sustanciales, no es explicable ms que como una armona preestablecida, dispuesta por Dios. En los pases de lengua inglesa se destaca Francis Bacon (1561 1626), quien dice que la ciencia debera abandonar todos los prejuicios con que aparece cargada la tradicin y atenerse exclusivamente a la experiencia. Un contemporneo de Bacon, Thomas Hobbes (15881679) participo de la misma opinin sobre la tarea de la ciencia. Realizo una fundamentacion sensualista del conocimiento; todo el conocimiento se basa, en ltimo extremo, en la accin de nuestros sentidos sobre el organismo, o sea, en las sensaciones. La doctrina de Hobbes repercuti ms tarde en Inglaterra en el mdico y filsofo David Hartley (1704-757) y en su discpulo Josef Priestley (17331804), el descubridor del oxigeno. John Locke (1632-1704) tambin motivado por los trabajos de Descartes, cree poder aclarar el problema del dualismo por la demostracin psicolgica del origen de esta diferenciacin. Los conceptos generales no seran innatos; el alma, en oposicin a la Naturaleza, seria como una hoja en blanco en la que la experiencia inscribe sus rasgos. Continuadores de Locke son George Berkeley (16551753) y David Hume (17111776). Para Berkeley todo lo existente es, en sentido estricto, de naturaleza espiritual psquica. Esta doctrina debe considerarse como una Psicologa en la que toda ir ciencia se recure a aqulla y suele designarse como Psicologismo. Lo mismo pasa con Hume que afirma que los conceptos fundamentales del conocimiento deben tener algn fundamento en la experiencia, dedicndose a comprobar psicolgicamente su origen. Desde la mitad hasta el final del siglo XVIII tuvo lugar en Francia una abundante actividad cientfico-literaria. A mediado del siglo XVIII auguraban el comienzo de un florecimiento cientfico hombres como Voltaire, Montesquieu, Rousseau, Diderot y DAlembert, pero no llego a su pleno desarrollo. Como

las ideas de Locke y Newton fueron introducidos en Francia a travs de Voltaire las repercusiones sobre la Psicologa en desarrollo fueron primeramente en direccin a un sensualismo radical (Lamettrie, Condillec) que termino al fin en un claro materialismo (Holbach). Tambin por ese tiempo, Emmanuel Kant (1724 1804) haba empezado a interesarse por la Psicologa, distinguiendo una psicologa emprica y otra racional, clasificando y tratando de un modo estrictamente sistemtico todas las facultades separables empricamente y los puntos de vista racionales. Luego pronuncia una condena sobre ambas clases de Psicologa. Lo racional no seria posible porque debera basarse nicamente en la mera conciencia emprica. Por ello, la Psicologa no puede ser ya nunca considerada como una descripcin general de la naturaleza del alma. Friedrich Herbart (17761841) traza dos caminos para la consolidacin de la Psicologa como ciencia. Uno se enlaza con la afirmacinn de Kant de que la Psicologa nunca puede llegar a ser una ciencia en sentido estricto porque las matemticas no son aplicables a los fenmenos de las facultades interiores (Psicologa Racional) y la Psicologa Emprica que representa un paralelo aparentemente independiente de la Psicologa racional. Friedrich Eduard Benke (1799-1854) se erige como critico y oponente de Herbart porque crea que el nuevo fundamento de la psicologa sobre la Metafsica y las matemticas deba rechazarse completamente, y solo poda concederse confianza a la experiencia anterior. Este intento de separar de la Psicologa terica una Psicologia pragmtica fue continuado por Rudolf Hermann Lotze (1817 1881), quien se dedica a obtener una concepcin de la vida anmica que satisficiera las exigencias de las Ciencias Naturales, pero simultneamente preparo el terreno para las reflexiones morales y religiosas. Lotze seala el nuevo curso, anlogo al de las Ciencias Naturales, que la Psicologa ha tomado desde mediados del siglo XIX. La lnea principal de este nuevo curso de la Psicologa pasa por G.Th. Fechner (18011887), llega a W. Wundt (1832-1920) y de all en nuevas formas a la poca de la primera anteguerra de nuestro siglo. Fechner es considerado el padre de la Psicologa experimental. Wundt va a llevar a la Psicologa sobre bases experimentales a una nueva poca de florecimiento. Al comienzo del siglo XX la investigacin experimental desarrollo una actividad fructfera. Al mismo tiempo, desde otros sitios distintos, se realizaron acuerdos revolucionarios con las doctrinas cientficonaturalistas. En Alemania. W. Dilthey (1833-1911) se pronuncio con xito por una Psicologa puramente descriptiva orientada en el sentido de las ciencias del espritu; en Francia se destaca Henri Bergson (18591941). En medio de estas corrientes se desarrollo, al principio como una doctrina igual a las dems, la doctrina del inconsciente y de sus relaciones con las realidades de la conciencia, que despus, a causa de su importancia prctica, fue ampliamente difundida con el nombre de Psicoanlisis. La mayor parte de sus conceptos fundamentales se encuentran ya en Herbart, ms expresamente en el medico y psiclogo alemn C. G. Caros y en el erudito berlins Hartmann. Finalmente el psicoanlisis de S. Freud (1856-1939) y de sus continuadores ms prominentes releg a los precursores histricos.

Antes de la poca de Freud, la mayor parte de las teoras hacan hincapi en estructuras de la personalidad, como los rasgos o caractersticas, valores, aptitudes y habilidades, inteligencia, y disposici6n gentica. Las teoras dinmicas empiezan ms o menos con Freud. A principios de su carrera Freud descubri el valor de la catarsis, al actuar para dar salida o escape a acontecimientos traumticos olvidados por largo tiempo, que parecan permitir al paciente liberar emociones acumuladas. Los tiles efectos de la catar sic sugirieron a Freud, tanto el hecho de que a menudo no tengamos conciencia de nuestros problemas reales, como el de que los traumas tempranos pueden tener conexin con la sexualidad. Freud teorizo que, al nacer, nuestros pensamientos yacen en Ion dominios inconscientes de la mente. Estos primeros pensamientos infantiles, obedecen al proceso primario, son pensamientos del cuerpo que tienden a satisfacer necesidades biolgicas. Carl G. Jung rechaza la creencia de Freud de que la principal tarea del nio en la vida es dominar sus instintos sexuales. Pensaba Jung que nos motivan ms los valores morales y religiosos que la sexualidad primitiva. Segn Jung tenemos dos inconscientes diferentes: a) El inconsciente personal contiene nuestras memorias o recuerdos individuales. b) El inconsciente colectivo aloja todas las memorias raciales, o arquetipos raciales, que heredamos de nuestros padres. Pon medio del ms importante de los arquetipos, el concepto del yo, o del propio ser, cada uno de nosotros integra todos los procesos conscientes e inconscientes, en un todo significativo. Tanto Freud como Jung hicieron hincapi en la importancia del esquema gentico como principal determinante de la personalidad. Su colaborador Alfred Adler, se enfoco en los efectos del ambiente social. Para Adler las experiencias conscientes eran ms importantes que las inconscientes. Adler consideraba la vida como una lucha para lograr la superioridad, un impulso para llegar a la realizacin de si propio. Cuando descubrimos nuestras inferioridades las compensamos volvindonos superiores en otros campos. Erikson extendi la teora psicoanaltica de Freud hasta incluir etapas de desarrollo que continuaban en la edad madura. Segn En Erikson, todo ser humano debe pasar por ocho etapas de desarrollo, cada una de las cuales se caracteriza por su propio tipo de crisis o pruebas del carcter del individuo. Los tericos humanistas rechazan casi todos los conceptos psicoanalticos, haciendo hincapi en el impulso que nos lleva a la mejora del propio ser, o a la actualizacin de uno mismo. El Humanista Carl Rogers cree que una persona completamente ajustada es alguien cuyo yo, cuyo propio ser, puede simbolizar cualquier experiencia que le haya acontecido o le pueda suceder, y cuyo propio ser pueda aceptar o comprender cualquier parte de su propio comportamiento. El humanista Abraham Maslow considera a los seres humanos como

ingnitamente sanos. Se ocupa principalmente de nuestras fortalezas ms bien que de nuestras debilidades. B. F. Skinner rechaza toda teora, indicando que el comporte miento es materia de leyes, y que por lo tanto es predecible. Para l, el describir al animal humano es cuestin de encontrar correlaciones entre las entradas de estmulos y las salidas behavoriales, sin preocuparse mucho de la elaboracin que ocurra en el interior, pues tal elaboracin resulta en su mayor parte imposible de medir. Todas estas teoras han contribuido a nuestra capacidad de comprender y predecir las experiencias o vivencias humanas, peno ninguna es completa en s misma. PSICOLOGIA EXPERIMENTAL Psicologa basada sobre el experimento, que trabaja con mtodos exactos y que se halla en completa oposicin con la antigua Psicologa metafsica y especulativa. Como las dems ciencias experimentales, tambin ella trabaja con hiptesis, postulados, leyes y ten ras, con la doble misin de llegar a una visin completa de las observaciones, que si no quedaran desligadas entre si, y de preparar otras nuevas. PSICOLOGA FISIOLGICA Procura descubrir el entrelazamiento de procesos biolgicos y psicolgicos, tratando de descubrir las complicaciones que en forma de enfermedades orgnicas experimentan las alteraciones psquicas como, por ejemplo, afecciones cardacas, trastornos respiratorios y perturbaciones digestivas. Caben tambin todos los fenmenos que se refieren a la transformacin para la adaptacin del organismo psicofsico, los cuales son muy variados si bien todos pueden subordinarse a la ley de que el organismo tiende a hacer inefectivos los estmulos montonos condicionados naturalmente o proporcionados artificialmente. FARMAPSICOLOGIA Es una rama de la Psicologa Fisiolgica y se ocupa de los efectos determinados sobre la vida psquica por sustancias introducidas en el cuerpo, que enriquecen positivamente nuestras vivencias o producen inhibiciones de los sentimientos vitales.

PSICOLOGIA CIENTIFICA Y COMPRENSIVA Reconoce una preferencia a la comprensin de lo psquico frente a la explicacin del mismo. Explicamos la Naturaleza, Comprendemos la vida psquica dice Dilthey. Se ocupa de la investigacion de los motivos.

CONDUCTISMO Fundado por John B. Watson. Es la doctrina de la conducta. No niega la conciencia, pero sta es solo accesible a uno mismo y no tiene nada que ver con la ciencia. Segn el conductismo la personalidad humana es la suma de actividades que se descubren por la permanente observacin de la conducta durante un tiempo suficientemente largo. REFLEXOLOGIA Doctrina de los reflejos. Fundada por Pavlov, expone que todo el comportamiento humano se explica por un complejo de procesos reflejos. Segn esta doctrina toda accin humana es puesta en marcha desde fuera y encuentra su trmino hacia el exterior. PSICOLOGIA DE LA FORMA Su fundador es Max Wertheimer y sus seguidores ms importantes son Wolfang Kohler y Kurt Koffka. Surge como reaccin a ciertos puntos de vista de la hasta entonces dominante Psicologa atomstica , ya que apoya el acento sobre la totalidad , sobre la forma de lo psquico. PSICOLOGIA TOPOLOGICA Se llama as a una parte de la Psicologa de la forma que se sirve de los recursos abstractos suministrados por la rama de le Geometra designada como Topologa. Es un mrito de Kurt Lewin y se ocupa en la investigaci5n de las relaciones espaciales del tipo de dentro de, por fuera de, limitando con. VISION COMPARADA DE LA PSICOLOGIA EN ORIENTE Y OCCIDETE Hasta hace poco tiempo la psicologa de las escuelas clsicas de Occidente se ocupaba principalmente del estudio de la mente en sus sucesivos estados de conciencia. Los psiclogos ms antiguos describan las funciones de la mente, observaban su comportamiento y procuraban describir las leyes que regan sus actividades. Sin embargo, estos estudios se limitaron siempre al plano consciente. Rara vez se encuentra una referencia al estudio de otros aspectos mentales. Aunque los psiclogos formaron diferentes escuelas segn sus diversas teoras sobre los elementos subjetivo y objetivo de la conciencia, y la relacin de estos elementos con el organismo fisico, todos ellos estudiaron solamente los elementos conscientes, haciendo caso omiso de los estados mentales subconscientes y supraconscientes. A partir de sus observaciones, muchos de ellos llegaron a la conclusin de que la conciencia y el alma no posean una experiencia separada de la sustancia fsica del cerebro, considerndolas meros productos de la materia cerebral. Verdad es que la mente habitualmente funciona, en las personas corrientes, mediante El sistema nervioso y las clulas cerebrales, as como la electricidad funciona y se manifiesta a travs de alambres y aparatos elctricos. No por ellos podemos concluir que la electricidad y los alambres son una misma cosa.

No obstante, la tendencia de la ciencia moderna difiere de la prevaleciente entre los materialistas del siglo pasado. Es interesante advertir que la psicologa misma ya no se circunscribe al estudio del plano mental consciente, sino que ha emprendido un cuidadoso anlisis de las actividades del estado subconsciente. Esto constituye, por s solo, una maravillosa conquista y un gran adelanto en el campo de la ciencia mental. Claro est que encontramos excepciones a esta tendencia en los conductistas, reflexologos y otros psiclogos mecanicistas que rechazan, no solo el subconsciente, sino tambin los estados conscientes. El psicoanlisis ha realizado sorprendentes progresos en los ltimos tiempos. Segn Freud, Jung y otros, la mayor parte de la mente se halla prcticamente sumergida, permaneciendo oculta a nuestra vista. En este aspecto los hindes concuerdan con los occidentales. As, podra compararse la mente con un iceberg, del que solo se ve un pequeo fragmento del mismo sobre la superficie de la tierra, y la parte sumergida que no vemos, no por ello tiene una existencia menos real. De modo semejante, la mente sumergida, el estado subconsciente, es un factor poderoso con fuerzas suficientes para gobernar aun las tendencias conscientes. Frecuentemente no nos damos cuenta de las influencias que all yacen ocultas. Un hombre puede no tener conciencia de las fuerzas que se esconden bajo la superficie de su mente y tambin es posible que un observador desprevenido no logre siquiera sospechar su existencia. Los psiclogos hindes; han bautizado esas fuerzas mentales ocultas con el nombre de samskaras. La psicologa moderna ha desarrollado otro aspecto del estudio de la mente que constituye una contribucin nica para el mundo occidental, especialmente en el campo de las ciencias, mdicas. Actualmente se cree que la mayor parte de nuestras enfermedades son funcionales y tienen su origen en inadaptaciones, conflictos, frustraciones, etc., o en la falta de equilibrio mental, con el consiguiente trastorno del sistema nervioso. Las fuerza determinantes que yacen tras las actividades del hombre son actualmente objeto de un serio estudio por parte de los psiclogos modernos; pero existen varios puntos de divergencia entre las escuelas orientales y las occidentales. Los psiclogos hindes aceptan que el hombre posee diversos impulsos e instintos, pero rechazan las teoras de Freud y Adler de que el impulso sexual o la voluntad de poder son los instintos ms fuertes, o que constituyen la verdad fundamental sobre la naturaleza del hombre. Posteriormente Freud pareci virar de la teora de un impulso bsico del sexo (placer) hacia una teora con dos impulsos bsicos, a saber, el instinto de la vida (eros) y el instinto de la muerte (tanatos). Los psiclogos hindes no estn de acuerdo con la opinin de que el hombre posee una tendencia destructiva fundamental. EI suicidio, la guerra y todas las tendencias destructivas semejantes no constituyen expresiones de la mente normal. La teora de los psiclogos hindes es justamente lo contrario. Estos arriban a la conclusin de que en la mente humana existe un impulso hacia la felicidad eterna y la existencia eterna. La bsqueda de una felicidad duradera constituye la verdadera fuerza determinante de las actividades del hombre, tanto conscientes como inconscientes, tal como sostuvo Spinoza. La tendencia hacia la destruccin o impulso suicida no es una cualidad bsica e intrnseca del hombre.

La psicologa de la Gestalt, que tiene en Wolfang Kohler a su principal exponente, procura encontrar una totalidad de la experiencia consciente. Segn esta escuela, el yo consciente es una unidad y no una combinacin o suma total de instintos y percepciones separadas. Sin embargo, los psiclogos de la Gestalt no nos han explicado todava en forma completa esta mente total, vale decir el consciente, el subconsciente y el supraconsciente. Los psiclogos hindes reconocen cuatro estados de la conciencia. Para utilizar la terminologa de algunos de ellos, podramos decir que distinguen los estados correspondientes al dormir, al sonar, a la vigilia y al superconsciente: susupti, swapna, jagrat y turiya. Los estados correspondientes al dormir y al sonar se hallan comprendidos dentro del subconsciente. As, de acuerdo a la terminologa occidental, ello equivaldra a considerar tres estados: el subconsciente, el consciente y el supraconsciente. La mayora de los psiclogos occidentales o bien ignoran el estudio del supraconsiente, o bien lo consideran patolgico. Aunque la telepata y la clarividencia parecen ser la expresin de facultades extrasensorias, no debe confundrselas con el estado supraconsciente de samadhi. En realidad, se considera que el ejercicio de estas facultades extraordinarias constituye un obstculo para alcanzar la comprensin supraconsciente. Sin embargo, Patanjali (el padre de la psicologa hind) y otros pensadores reconocen la experiencia de estas percepciones e incluso proporcionan los mtodos mediante los cuales es posible desarrollarlas eficazmente, si bien no aconsejan su empleo cuando se desea alcanzar la verdadera espiritualidad. A veces la telepata, la clarividencia y otros poderes similares se manifiestan en los individuos, sin ningn esfuerzo consciente de su parte; a veces se manifiestan en el curso de la prctica autntica del yoga y del tipo correcto de concentracin y meditacin; pero trtase de facultades o poderes del plano terrenal, y el genuino buscador de la verdad no debe permitir que stos lo desven de su meta. Es de importancia fundamental advertir que existen diferencias netas entre los mtodos experimentales y deductivos de los psiclogos occidentales y las prcticas subjetivas e intuitivas del yoga de los hindes. No es posible aplicar adecuadamente al estudio de la mente el mtodo puramente objetivo. El psiclogo debe interpretar las expresiones interiores normales y anormales para comprender los estados e impulsos ntimos de la mente. Quiz los pensadores occidentales se sientan inclinados a poner en tela de juicio la validez de los estudios psicolgicos realizado en la India, dado que la psicologa hind no es experimental, en el sentido que lo entienden las escuelas occidentales de psicologa experimental. No obstante, jams podra decirse que la psicologa hind no es emprica, puesto que se basa en el estudio de la experiencia de la mente. El mtodo subjetivo e intuitivo de la psicologa hind consiste en el adiestramiento de la mente total del individuo, incluyendo el pensamiento, las emociones y la voluntad. El inters primordial de los psiclogos hindes se centra en el estudio y desarrollo de la mente total, ms que en el de las distintas funciones consideradas por separado. La ciencia de la psicologa fue desarrollada principalmente por los hindes, mientras estudiaban los mtodos para alcanzar la ms alta experiencia religiosa, a saber, el estado supraconsciente u samadhi. Es ste el nico mtodo

para comprender y controlar la mente, a fin de alcanzar una conciencia superior. De acuerdo con los Aforismos Yogas de Patanjali, la psiquis se ilumina plenamente y puede llegar a trascender, incluso, los lmites del sistema nervioso, toda vez que se la controle y unifique en el curso del proceso de concentracin y meditacin profundas. Segn los psiclogos hindes, cuando la mente es sometida a disciplina de las prcticas yogas, los finos tejidos nerviosos del cuerpo sufren la consiguiente transformacin. Las fuerzas; fsicas y mentales del hombre se depuran y unifican, lo cual arroja por resultado un equilibrio emocional, el desarrollo de una frrea voluntad y la armona fsica. En realidad, para l toda la mente se asemeja a un espejo donde es posible ver reflejada la verdad. Adems, esta mente unificada, una vez disciplinada merced a la prctica de la concentracin, la meditacin y dems procesos pertinentes, se con vierte en un centro de poder. Cuando un hombre es dueo de sus propias fuerzas mentales se halla capacitado para comprender las mentes de los dems e influir sobre ellas. Armoniosamente equilibrado, es capaz de crear en torno suyo una atmsfera de paz. Y cualquiera que se aproxime a una persona de este tipo, recibir consciente o inconscientemente un hlito de sosiego, ganando en equilibrio y plenitud, merced a dicho contacto. Podramos comparar a estos seres que han alcanzado la comprensin supraconsciente, como las sustanciales capaces de irradiar rayos luminosos. No solo resplandecen ellos mismos sino que tambin iluminan los objetos que los rodean. De igual modo, un hombre dotado de una mente unificada irradia sabidura y comunica su fortaleza a los dems. (fin del documento)