Sermn Expositivo Romanos 14. 12.

1 PASTOR: IVAN PEARANDA

EJERCICIO EN CLASE: Elaborar los indicadores Homilticos del siguiente sermn de Ro. 14.12. De acuerdo al conocimiento obtenido hasta el momento. Propsito General Doctrinal Propsito Especfico Que al terminar este sermn, los creyentes cualesquiera que sean, puedan entender que la accin de juzgar no les pertenece a ellos ahora, sino a Cristo en su manifestacin y en su Reino. Asunto El Juicio Tema El Juicio en el Tribunal De Cristo (Dios) Titulo El Inminente Juicio De Dios. Texto Base Romanos 14.12. Proposicin o Tesis Los creyentes sin excepcin se presentaran delante de Dios. Interrogante Sermonaria Por qu Todos Los creyentes sin excepcin se presentaran delante de Dios? Palabra Clave Razones Frases Transicionales Veamos aqu en este versculo, cinco (5) razones para creer porque

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De manera que cada uno de nosotros dar a Dios cuenta de s. Ro 14.12.

INTRODUCCION
SPURGEON LA CORBATA Y LA LENGUA LARGA Spurgeon luca en cierta ocasin una larga y vistosa corbata de aquellas que estaban muy de moda en la poca en que el prncipe de los predicadores llenaba los templos y salones de espectculos ms grandes de Londres. Despus de la predicacin, se le acerc una seora que era conocida de l: de esas que son muy devotas; pero cuya mayor preocupacin es descubrir los defectos del prjimo. Seor Spurgeon le dijo, he trado mis tijeras; pues deseo acortarle esa corbata que es muy mundana y demasiado larga para un predicador del evangelio. Corte como quiera, seora fue la respuesta. Pero antes permtame usar sus tijeras para cortar algo que usted lleva, una cosa que es demasiado larga, y que produce grave dao a su testimonio cristiano. La mujer sorprendida, no se opuso en absoluto. Y entonces Spurgeon, sonriendo, le dijo: Saque la lengua, seora. Tribuna Evanglica. Los juicios, las crticas y el menosprecio, siempre han sido y sern algo muy comn en el pueblo de Dios Este captulo 14 de la carta a los Romanos Presenta una problemtica muy probablemente, entre los creyentes surgidos del judasmo y los surgidos del paganismo. Pues sin darse cuenta se estaban dejando llevar por la crtica, los juicios y el menosprecio. El problema consista en que la iglesia estaba dividida en opiniones en cuanto a lo puro y lo impuro. Haba dos grupos: Los que llama Pablo Los Dbiles en la Fe, que eran los que tenan una conciencia Escrupulosa, y costumbres conservadoras. Y los que llama Pablo los Fuertes en la Fe, que eran los que tenan una conciencia mas Ilustrada, y eran progresistas o liberales. Los Dbiles Juzgaban (Criticaban) a los fuertes porque coman de todo (Carne y vino) proclamando as una libertad religiosa, y los Fuertes menospreciaban a los dbiles, por que se abstenan de estas cosas, segn ellos por guardarse de lo sacrificado a los dolos, y preferan seguir en el legalismo, observando das especiales y llevando una dieta de vegetales. La preocupacin de Pablo no era tanto las prcticas y las formas, sino los juicios de condenacin por parte de los dbiles, y el menosprecio excluyente por parte de los fuertes. Pablo identificado ms que todo con los fuertes, pero buscando la defensa de los dbiles, tiene que decirles: Cada uno est plenamente convencido en lo que hace. No se juzguen ni se menosprecien, porque tanto los unos como los otros han sido recibidos por el Seor. Y lo nico que es cierto es que todos y cada uno de ustedes tiene derecho a ser juzgados solamente por parte del Seor, e inevitablemente se presentaran delante de l. El Apstol, Quizs Inspirado en la mxima del Seor: No juzguis, para no ser juzgados Mt. 7.1.

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Dio a luz su tesis del v. 12. De manera que - cada uno - de nosotros - dar a Dios - cuenta de s. Veamos aqu en este versculo, (Ro. 14.12.) Cinco (5) razones para creer porque Los creyentes sin excepcin se presentaran delante de Dios. Por qu

1. EL JUICIO DE DIOS ES LO MS SEGURO.

1.1. De manera quePablo se introduce aqu con dos partculas, la funcional interrogativa, y la conjuncin pospositiva lgico inferencial, con una intencin: Indicar lo seguro del juicio que nos espera como creyentes. Revela una conexin directa entre los hombres y el reconocimiento de la gloria de Dios. Es como si dijera de cierto de cierto les digo, o, con toda seguridad o, sin duda alguna, al final de nuestras vidas todos nos presentaremos delante del Seor. 1.2. Esto es ms cierto que Nuestra propia existencia. Como seres humanos no tenemos una vida independiente, sino una vida en relacin con Dios, una vida puesta bajo el juicio, pero a la vez bajo la promesa de Dios. Pues Vivos somos del Seor Pues ninguno de nosotros vive para s mismo y Muertos Somos del Seor Pues ninguno de nosotros muere para s mismo Ninguno de nosotros vive para s y ninguno muere para s. 8Si vivimos, para el Seor vivimos; y si morimos, para el Seor morimos. As pues, sea que vivamos o que muramos, del Seor somos. Ro. 14. 7
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1.3. La seguridad radica sobre todo, en que lo que Dios dice se cumple por encima de lo que sea Pablo no presenta aqu su posicin, sino la promesa del Dios Eterno, promesa que no puede ser quebrantada. El dice: Escrito esta. Vivo yo, dice el Seor, que ante m se doblar toda rodilla, y toda lengua confesar a Dios. v. 11 El apstol para darle peso a esta gran declaracin, al igual que en Fil. 2. 10 -11, cita Is. 45.23. Que es la fuente de esta gran profeca.

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Y a esto se refiere cuando dice: Porque todos compareceremos ante el tribunal de Cristo. v. 10. RV. (Textux Receptus) En la mayora de manuscritos ms antiguos, aparece aqu tribunal de Dios en vez de tribunal de Cristo. Por eso las nuevas versiones prefieren traducir Dios en lugar de Cristo. Sin duda alguna este texto se puede haber interpolado de 2 Cor. 5.10. Donde s aparece Tribunal de Cristo en todos los manuscritos griegos. Pero la idea notable en estos pasajes Ro. 14.11; 2 Cor. 5. 10, es demostrar la absoluta Divinidad de Cristo como DIOS, SEOR y JUEZ de los creyentes estn vivos o muertos. Cristo para esto muri, resucit y volvi a vivir para ser Seor as de los muertos como de los que viven. V. 9. 42Y nos mand que predicramos al pueblo y testificramos que l es el que Dios ha puesto por Juez de vivos y muertos. 43De este dan testimonio todos los profetas, que todos los que en l crean recibirn perdn de pecados por su nombre. Hec. 10 42. S Crees de todo corazn, que Cristo es el Juez Justo que te espera sentado en su Trono de Gloria?

Los creyentes sin excepcin se presentaran delante de Dios. Por qu

2. EL JUICIO DE DIOS ES INDIVIDUAL.

2.1. De manera que Cada uno este adjetivo aparece en singular, indicando as, que cada quien es responsable de sus hechos 2.2. All no habrn excusas. Al Igual que en el principio, en aquel da, cada uno tendr que responder por sus hechos. Adn y Eva quisieron justificarse e interpusieron sus excusas delante de Dios. Entonces Dios le pregunt: Quin te ense que estabas desnudo? Acaso has comido del rbol del cual yo te mand que no comieras? 12El hombre le respondi: La mujer que me diste por compaera me dio del rbol, y yo com. 13Entonces Jehov Dios dijo a la mujer: Qu es lo que has hecho? Ella respondi: La serpiente me enga, y com. Gen. 3. 11
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Acaso suenan diferentes esas palabras a las excusas que queremos presentar hoy cuando no queremos aceptar nuestros errores.

Debes saberlo, que en aquel da en el Tribunal de Cristo no ser as. All responders
individualmente. All no abra excusa que valga. Los creyentes sin excepcin se presentaran delante de Dios. Por qu

3. EL JUICIO DE DIOS ES PARA TODOS.

3.1. De manera que cada uno de nosotros De lo individual pasa a lo Colectivo. Este pronombre plural indica la universalidad del juicio de Dios. Aunque cada quien responder individualmente. Todos nos presentaremos ante el Dios del universo en aquel da. 3.2. Porque todos seremos juzgados por Dios. Pablo dice: Tu porque juzgas a tu hermano, y tu porque condenas a tu hermano. La idea de Pablo desde el idioma original, muestra un lenguaje ms vivo, ms sugerente. Es como Queriendo decir: Pero t (el creyente dbil), Por qu juzgas a tu hermano?, y luego t (el creyente fuerte), Por qu menosprecias a tu hermano? Porque TODOS (Dbiles y Fuertes juntos o al mismo tiempo) nos presentaremos aquel da ante nuestro Seor. All no habr diferencia entre lo uno y lo otro, all nadie ser ms dbil, ni nadie ser ms fuerte, all nadie ser mas ignorante, ni nadie ser ms sabio, all nadie ser ms pobre, ni nadie ser ms rico, all nadie ser ms injusto ni nadie ser ms justo, all nadie ser ms incrdulo, ni nadie ser mas creyente All todos sin excepcin estaremos desnudos ante la mirada penetrante del juez justo y verdadero. Por tanto, procuramos tambin, o ausentes o presentes, serle agradables, 10porque es necesario que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba segn lo que haya hecho mientras estaba en el cuerpo, sea bueno o sea malo. 2 Cor. 5. 9-10.
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Los creyentes sin excepcin se presentaran delante de Dios. Por qu

4. EL JUICIO DE DIOS SER EN EL FUTURO.

4.1. De manera que cada uno de nosotros dar a Dios Este verbo indicativo aparece en futuro, ubicando a si el juicio de Dios como un acontecimiento escatolgico real. 4.2. Este Juicio no es ahora y mucho menos nos corresponde a nosotros

As que si eres (Dbil) no juzgues a tu hermano por que hace lo que a ti no te parece santo. As que si eres (Fuerte) no menosprecies a tu hermano porque te parece fantico o religioso.
El Juicio no es tuyo es del Seor - Juez Justo y verdadero. No es aqu, no es all, no es ahora. Es tal como lo expresa Pablo en Ro. 2. 16. en el da en que Dios juzgar por medio de Jesucristo los secretos de los hombres... Todo esto ser en un FUTURO. Cercano o lejano, no lo sabemos Solo Dios lo sabe.

Los creyentes sin excepcin se presentaran delante de Dios. Por qu

5. EL JUICIO DE DIOS EXIGIR CUENTAS.

5.1. De manera que cada uno de nosotros dar a Dios cuenta de s Es decir: Cada quien ajustara cuentas con Dios. O se demandara o acusara delante de Dios. Este sustantivo esta en singular, indicando la individual responsabilidad de cada creyente. 5.2. En Aquel DIA Responderemos a nuestras acciones. Note Cada uno Dara cuenta de s No a los hombres Porque quienes son los hombres fuertes o dbiles son, nada.

Sino a Dios al omnisciente omnisapiente omnipresente, el santo, el justo. El Juez del cielo y
la tierra y aun de debajo de la tierra, de esta vida y la otra.

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Pero que tambin es el Dios de Amor, lento para la ira y grande en misericordia Permtanme citar las palabras del gran apstol: Conforme a la gracia de Dios que me ha sido dada, yo, como perito arquitecto, puse el fundamento, y otro edifica encima; pero cada uno mire cmo sobreedifica. 11Nadie puede poner otro fundamento que el que est puesto, el cual es Jesucristo. 12Si alguien edifica sobre este fundamento con oro, plata y piedras preciosas, o con madera, heno y hojarasca, 13la obra de cada uno se har manifiesta, porque el da la pondr al descubierto, pues por el fuego ser revelada. La obra de cada uno, sea la que sea, el fuego la probar. 14Si permanece la obra de alguno que sobreedific, l recibir recompensa. 15Si la obra de alguno se quema, l sufrir prdida, si bien l mismo ser salvo, aunque as como por fuego. 1 Cor. 3. 10
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CONCLUSIN
Estas palabras de Pablo nos llevan a pensar:

Qu tipo de juicio recibiremos en el Tribunal de Dios o de Cristo?

No hay duda de que la Biblia habla de varios juicios algunos los clasifican en 7 o 5. Juicio de los Justos, injustos, de los creyentes (iglesia), de Israel, de los ngeles, de Satans y sus secuaces Pero aqu en Romanos 14. 12 no es un juicio de condenacin o perdicin. Pues Pablo est hablando en el CONTEXTO ECLESIAL. Adems el juicio del pecado ya esta resulto en Ro. 8.1, 33-34. El juicio por el pecado ya se efectu en la Cruz. Jn. 12. 31-32; 1 Jn. 1.9. Es un juicio relativo a las recompensas y al premio de la salvacin. Jn. 3. 18, 5. 24; Ro. 8. 1-33; 1 Ts. 5.9. Ro. 14.12 Es el Juicio segn sea su obra.

(B ma ). Un juicio donde el creyente ser recompensado

Si tus obras fueron malas, probablemente recibirs una recompensa incompleta. 2 Jn. 1. 8. Si tus obras fueron buenas, de seguro recibirs un Bien, buen siervo fiel. Mt. 25.21.

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La Biblia usa la metfora de la CORONA de olivo o laurel otorgada en los juegos olmpicos, para referirse a las recompensas o galardones de los creyentes. La Corona de Gozo 1 Ts. 2.19-20; La Corona de Justicia 2 Tim. 4. 7-8; Stg. 1. 12; Ap. 2.10; La Corona de Gloria 1 Pe. 5.4. El Juicio, la crtica y el menosprecio Hoy No es tiempo de estar juzgndonos y deprecindonos a nosotros mismos En la iglesia juzgas a tu hermano porque no piensa como t piensas, porque no conoce lo que t conoces, porque no sabe lo que t sabes, porque no ora como t oras, porque no adora como t adoras En el seminario juzgas a tu compaero porque no cree como t crees, porque no habla como t hablas, porque no viste como t vistes, porque no se congrega donde t te congregas. Olvdate ya de los vegetales, de la carne, del vino y de los das de fiesta No importa si eres dbil o fuerte Pablo ha dicho en efecto, No juzgues a tu hermano; Dios lo juzgar. Ahora dice, Jzgate a ti La Corona de Vida

mismo, porque Dios te juzgar (Godet)

Debemos evitar el pecado de juzgar al hermano y el pecado de menospreciar al hermano porque todos nos presentaremos ante el tribunal de Dios para responder por nuestra conducta como creyentes. Todos adoraremos y confesaremos al mismo Seor. Si esto ser inevitable y gloriosamente as en el futuro, debemos vivir ahora en armona con nuestros hermanos con los cuales nos diferenciamos por distintos escrpulos de conciencia. Y procuremos no ser tropiezo de nadie. Si hacemos esto, estaremos agradando al Seor. Preprate para ir al Tribunal Preprate para recibir tu recompensa Estas listo para El Inminente Juicio De Dios

De manera que cada uno de nosotros dar a Dios cuenta de s Ivn Pearanda
Pastor IPUC

Cali. 20-05-10