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El presente trabajo fue elaborado con la finalidad de dar a conocer un panorama muy general acerca de cul fue el origen

del Derecho, as como el origen y los acontecimientos histricos que han propiciado el desarrollo de los Derechos Humanos a lo largo de la historia de la humanidad. Todo esto a beneficio de nosotros mismos y de los lectores de esta investigacin puesto que contiene las bases para entender un poco sobre el derecho y los derechos humanos. Cosas que aunque ltimamente, se les ha hecho mucha proyeccin en los grandes medios de comunicacin (tales como la televisin y radio) aun no han quedado claras para casi toda la mayora de la poblacin. El trabajo fue hecho a partir de la investigacin de estos temas, tanto en internet como en libros, al final se escogieron lo que cremos fueron las mejores fuentes y a partir de ah se resumi un poco la extensa informacin.

La palabra Derecho, o ms an, toda la concepcin y nocin derivada de esta palabra, representa hoy por hoy un aspecto de gran amplitud en cuanto a su entendimiento y aplicacin se refiere. La principal causa que dificulta obtener una conceptualizacin universal del Derecho es su naturaleza cultural, ya que ste no se manifiesta como un concepto establecido por ciencias exactas, como la fsica o la matemtica. Ms bien, el Derecho proviene de las ideas filosficas y sociolgicas que histricamente han emanado y evolucionado de las distintas sociedades humanas. Luis Mara Olaso emite una primera aproximacin del Derecho como un "sistema de normas que, coexistiendo con otras normas diferentes, limitan la libertad del hombre y ordenan su comportamiento en la sociedad, con miras a conseguir un orden social indispensable para su desarrollo y perfeccionamiento. Empricamente, todos reconocemos que algo derecho indica una idea de rectitud. Etimolgicamente, la palabra derecho contiene un significado de direccin, rectitud, estabilidad, as como un significado de mandato y norma. En este sentido, y trasladando estas acepciones hacia la conducta humana, se puede precisar una mejor definicin del Derecho. Castn Tobeas presenta una definicin del Derecho la cual incorpora todos sus elementos esenciales: "El Derecho es la recta ordenacin de las relaciones sociales, mediante un sistema racional de normas de conducta declaradas obligatorias por la autoridad competente por considerarla soluciones justas a los problemas surgidos de la realidad histrica. Este concepto del Derecho expresa la idea de poner orden en las relaciones humanas a travs del establecimiento de un conjunto de reglas o normas, cuya estructura de carcter obligatorio debe evitar la contradiccin entre ellas, siendo velado su cumplimiento por una entidad que representa la autoridad, con el objeto final de lograr justicia y orientar la vida humana en la forma ms conveniente al bien comn.

I. ORIGEN DEL DERECHO El mundo jurdico actual induce a creer que el Derecho es una creacin reciente. Realmente, las primeras manifestaciones del Derecho se dan en tiempos de la prehistoria, principalmente en la forma en que nuestros antepasados hicieron valer sus derechos. Ejemplo de ello son las sociedades regidas por parentesco, o el mandato de los ancianos de una tribu. En la historia de las civilizaciones ha existido un esfuerzo permanente por fundamentar reglas y la potestad del legislador para dictar leyes, sancionando su incumplimiento. Entonces, el origen del Derecho ha sido una ardua tarea entre los diversos estudiosos de la materia, quien han formulado gran cantidad de hiptesis y teoras acerca de los albores del derecho. A. Albores del derecho a) Especulaciones sobre la organizacin de la familia primitiva. El hombre primitivo se desarrollo en tres campos: cuerpo, inteligencia y organizacin social. Los primeros aspectos jurdicos de la vida primitiva son los referentes a las costumbres relacionadas con la convivencia sexual y, ligadas a ellas, con la jerarqua dentro del grupo des los que conviven sedentariamente o que forman parte del mismo grupo nmada. El hombre primitivo careca de las pocas peridicas de actividad sexual, de manera que es posible que haya existido desde aquel entonces una convivencia entre hombres y mujeres determinados; esta circunstancia y la necesidad de que la mujer sostuviera durante varios aos a los hijos, pudo haber dado lugar a una verdadera familia desde los primeros orgenes del hombre. Era probable que hubiera una permanente convivencia sexual entre grupos de hombres y mujeres, que no fue monogmica; aunque se encuentren huellas de poligamia alrededor de un solo hombre poderoso, ya el equilibrio cuantitativo entre los dos sexos hace ms probable el matrimonio de grupos como regla general en la sociedad primitiva; este sistema va siempre combinado con ciertos tabes y con el totemismo. "As el derecho de familia, la jerarquizacin dentro del grupo y el derecho penal (totemismo) se desarrollan juntos en ntima relacin con la magia y las religiones primitivas."

b) El impacto de la revolucin neoltica. La revolucin neoltica, o sea la transicin hacia la agricultura, hace surgir la aldea y la necesidad de colaborar entre varias familias para vencer ciertas resistencias del medio ambiente. La agricultura sedentaria aade al panorama jurdico el derecho de propiedad y posesin. La propiedad de los sectores sedentarios atrae a los invasores. De la guerra nace la esclavitud de los conquistados y as se complica la estratificacin social. Las aldeas se renen entre s para protegerse contra los invasores: nace un derecho internacional. Algunas de las aldeas logran hegemona y se convierten en grandes ciudades. Con todo ello se pasa del neoltico a la poca de bronce y del hierro, la fase de los primeros grandes imperios. Desde entonces, muchas personas viven fuera de la agricultura, la ganadera, la cacera o la recoleccin de frutos, dedicndose solo a la fabricacin de artefactos, o a funciones burocrticas, militares y religiosas. Esta divisin de trabajo dentro de la ciudad y entre la ciudad y el campo, provoca la necesidad de un comercio y por ende contratos, cuentas y recibos, es decir, los ms antiguos documentos jurdicos de los que se tiene conocimiento. c) Excursus: los materiales en los que fueron transmitidos los datos acerca de los derechos antiguos. Lo que realmente marca a la historia del Derecho, es el momento es que se busca mantener un documento de forma permanente, grabndolo en materiales que resistan a la accin del tiempo. Algunas leyes (el Cdigo de Hamurabi) y tambin algunos contratos privados se registraron en estelas y placas de bronce, o se cincelaron en rocas. Se conoce la antigua cultura e Mesopotamia gracias a millares de tablillas de barro en las que se registraron la mitologa, datos administrativos, algunas leyes, etc. Tambin desde hace unos 2, 300 aos a.C., el papiro, bien conservado en la arena de Egipto, ha transmitido muchos datos de inters jurdico. La historia de las letras puede ayudarnos a fijar la poca de algn documento. Es tal vez el Cdigo de Hamurabi el ms famoso de los que se conoce en la actualidad, sin ser el primero, ya que los sumerios han dejado huella profunda, aunque escasa, de su sistema de derecho. Este cdigo que "despus de una pomposa introduccin mstica, llena de autoalabanzas..." contiene 280 preceptos de los cuales 60 no se entienden en lo absoluto, nos hace encontrar algunos conceptos sobre deudas, delitos (ley del talin), matrimonio, divorcio, patria potestad,

derecho sucesorio y contratos de comisin, de prestacin de servicio y arrendamiento. Es extenso y maravilloso el legado jurdico de este documento, sin embargo, al compararlo con los pocos documentos de este tipo que se poseen de los sumerios slo nos demuestra que es un cdigo mal sistematizado que marca un retroceso en el ejercicio del Derecho, ya que los sumerios manejaban ya en sus textos la reparacin del dao, elemento que desaparece en el cdigo de Hamurabi. Y de aqu en adelante podemos adelantarnos en mltiples comentarios sobre los sistemas legales que imperaron en el mundo antiguo, podramos analizar al derecho egipcio, cuya cspide jurdica era la cspide administrativa o al derecho hitita que se maneja por normas aisladas o tal vez al derecho hebreo, fantstico por la simbiosis que se produce entre su religin y su ley. O revisar el derecho de los olmecas, teocrtico y donde la mujer no gozaba de ningn status, o el derecho maya que jugaba a la cuerda floja entre el perdn del ofendido o la ley del talin, o el rarsimo derecho chichimeca, de triunviratos y residencias matrilocales, o el derecho azteca, que se aliment de la sabidura tolteca y donde la posesin de la tierra, las clases sociales, y por supuesto la familia, estaban perfectamente regulados. Sino, finalmente hundirnos en el derecho espaol hbrido de derecho romano y derecho cannico que se deformo en Mxico porque tuvo que adaptarse a las costumbres del pas.

B. Hiptesis acerca del origen del Derecho Muchas hiptesis se han lanzado para explicar el nacimiento del derecho como instrumento constituido por el hombre pasa regular su conducta: Se origina a partir de una relacin de fuerza entre personas desiguales. Esta desigualdad pudiera ser material o psquica. Con esto, el Derecho pretende regular la intencin de fuerza a travs de la cual alguien pretenda controlar o dominar a otro. Nace en el seno de la familia, que surgi en relacin de padres hijos. Nace para resarcir una ofensa fsica o moral que una persona inflige a otra. De esta manera, el Derecho asegura una penitencia a quien transgreda lo fsico o moral a otro. Nace para regular la indemnizacin por el incumplimiento de una palabra o compromiso dado. Esto es aplicable en la regulacin de los negocios jurdicos entre personas. Nace como una reaccin del Estado ante la autotutela individual (venganza privada), monopolizando o, ms bien, pretendiendo monopolizar el uso de la violencia como instrumento de coercin y de resolucin de conflictos. Nace de la necesidad de regular las relaciones que surgen entre los distintos sujetos al derecho. A medida que las relaciones interpersonales se vuelven ms complejas el derecho lo va receptando. Otros dicen que nace de la guerra cuando el vencedor perdonaba y regulaba la conducta del vencido creando un orden normativo. Tambin se dice que antiguamente los humanos atribuan los fenmenos de la naturaleza a dioses, por eso decan que el Derecho era inspirado por los dioses, confundiendo responsabilidad civil con prcticas religiosas.

C. Teoras sobre el origen del Derecho Teoras Voluntaristas Sostienen que el derecho nace de la voluntad bien sea de DIOS o la Divinidad, bien sea del propio hombre. La voluntad se convierte, pues, en principal autora de la creacin del derecho. Teoras Teolgicas Nos ensean que el origen del derecho, aun confundido con la normatividad moral, proviene de la divinidad, de Dios, de su enorme poder, de su razn que todo lo comprende o dispone, y que el hombre lo ha conocido por medio de la revelacin, como por ejemplo ha sucedido con Hamurabi y su dios Shamash, con Mahoma y Al, etc Descontando el autor del Pentateuco, el principal expositor de esta Teora Teolgica, es Santo Toms de Aquino (1225-1274), autor de importantsimos estudios y artculos jurdicos, expresados, la mayora de ellos, dentro del marco de la filosofa Escolstica, que despus han estructurado lo que hoy conocemos como el TOMISMO. El concibe, dentro de su obra mxima summa theologica, tres clases de leyes: 1. Ley eterna. Razn que gobierna el universo, es decir orden que reside en la razn misma de Dios que gobierna al universo y no puede ser conocida por otro medio que la revelacin. 2. Ley natural. participacin de la Ley eterna en la criatura racional, versin imperfecta y parcial de la Lex Aeterna: es aquella parte de la ley eterna que se refiere a la conducta humana y que puede ser conocida racionalmente. 3. Leyes humanas. Comprenden el Ius Gentium y el Ius Civile, y obedecen el mandato del derecho natural e, indirectamente, de la divina.

Teoras Contractualistas Parten del supuesto de la existencia del hombre dentro de una sociedad. Al principio el hombre viva en estado natural, en completa libertad, gozando de las ventajas que le daba la naturaleza. La propiedad privada rompe esta armona y la dominacin de unos hombres sobre otros completa el presupuesto de la crisis.

Teora No Voluntaristas Sostienen que el origen del derecho se ha creado de forma natural y espontnea, pues sin l no sera posible la convivencia pacfica. No hay, para esta concepcin, intervencin de la voluntad del hombre ni de la divinidad en el nacimiento del derecho. Los principales tericos de estas teoras fueron Friedrich Engels y Karl Marx, as como las nociones bsicas del Estado Leviatn de Thomas Hobbes estos filsofos y pensadores Hallan el origen del derecho en la necesidad de regular las relaciones de produccin y el mantenimiento de las clases sociales. El derecho nace de la necesidad de un mecanismo de dominacin de una clase sobre otra. En este caso el derecho positivo y derecho natural pueden comprenderse cabalmente sin una referencia especfica a las condiciones materiales de vida. En la produccin social de su vida los hombres contraen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de produccin que corresponden a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales.

II. ORIGEN Y DESARROLLO DE LOS DERECHOS HUMANOS A. Concepto de positivacin de los Derechos Humanos La positivacin es un procedimiento mediante el cual un tema objeto del Derecho es plasmado formalmente en un acto jurdico especfico. En este sentido, la positivacin de los Derechos Humanos implica su reconocimiento expreso en textos legales (desde una perspectiva nacional) o en declaraciones emanadas a travs de las fuentes formales del Derecho Internacional tales como los tratados (stas obviamente desde una perspectiva supranacional). Actualmente, el Estado Constitucional funda su legitimidad en la defensa de los Derechos Humanos y en la instauracin y desarrollo del principio democrtico. De tal manera que la positivacin de los Derechos Humanos se verifica a travs de actos jurdicos formales resultados de una voluntad democrtica. Ahora bien, la positivacin de los Derechos Humanos ha sufrido toda una evolucin hasta llegar a nuestros das. Tal positivacin se puede ilustrar con el devenir histrico como explicacin del reconocimiento gradual de los derechos por parte del Poder, o bien, se puede afirmar a partir de algunas revoluciones como puntos de inflexin en las cuales los derechos se alcanzaron como figurando un antes y un despus. El problema es que tales explicaciones no son aceptadas pacficamente por la doctrina. Surgen distintos puntos de vista que niegan o insisten en el carcter de antecedente de los Derechos Humanos a doctrinas configuradas en la antigedad en el Medioevo. Ciertamente la libertad de los antiguos no fue la de los contemporneos; por ejemplo: los derechos civiles del Derecho romano tenan ese conocido carcter eminentemente privado, que no era oponible al Poder Pblico. Sin embargo, en la Edad Media (sobre todo a partir del siglo XII) s hay un desarrollo de la idea de que el Poder se encuentra limitado en razn de un Derecho superior, y de la nocin de que la persona, por el slo hecho de serlo, tiene una dignidad intrnseca. Nadie niega que las personas del Medioevo, aunque se les reconoce su individualidad, slo ejercen sus derechos en tanto y en cuanto pertenecen a un estamento o a un gremio, resultado lgico si consideramos el carcter estamental de la sociedad medieval. Pero, aun as, podemos decir con Carlyle que en el reconocimiento de ese Derecho natural como superior encontramos un elemento indispensable de la libertad poltica.

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Los Derechos Humanos son oponibles al Poder Pblico, y para ello, lo primero es que ste no tenga facultades ilimitadas. Dice el distinguido historiador espaol M. Artola: la construccin de los derechos naturales fue el resultado de la concurrencia de dos lneas de pensamiento independiente: la creacin del derecho subjetivo y la doctrina del derecho natural. A partir de all comienza la evolucin de los llamados derechos naturales (gnesis de los llamados Derechos Humanos). La positivacin de los Derechos Humanos es la historia de la lucha en contra de los pretendidos poderes absolutos. Por tanto, el absolutismo, tpico de la Edad moderna (siglos XVI-XVIII), quiso imponer la idea de un Poder sin lmites, la soberana como summa potestas, rompiendo con lo que haba sido la concepcin tarda-medieval que proclamaba que cuando el Poder contravena al Derecho natural se converta en tirana. Es en contra de ese poder que se va a luchar. De tal manera, que si estamos claros en que la positivacin de los Derechos Humanos es un triunfo histrico, se hace indispensable un repaso, aunque sea muy breve, de los antecedentes que se fueron dando antes de que se llegara a la situacin actual.

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B. Antecedentes histricos Hemos dicho que en la Edad Media se mantiene la idea de que los poderes se suponen limitados por el Derecho natural. Asimismo, en este estadio histrico se argumenta la diferenciacin de los hombres como un fenmeno natural. El Estado medieval es un Estado feudal, y ste se funda en los privilegios y en las corporaciones. El Poder tiene un gran carcter patrimonial y el Rey es casi un seor feudal ms, que adems debe atender en el plano exterior a dos instituciones polticas muy importantes: la Iglesia y el Sacro Imperio Romano Germnico. Con el fortalecimiento de los Burgos (ciudades) en la Baja Edad Media, se comienza a recorrer el camino para establecer un monopolio del poder; slo tenemos que recordar las ciudades de Florencia y su non superiores recognoscentes. Con este fortalecimiento de las ciudades se va a evolucionar al Estado moderno. Fue Maquiavelo quien en la primera parte del siglo XVI habl del Estado (Lo stato) como una realidad destinada a monopolizar el poder y por ende a no permitir competidores. Luego hubo de surgir la tesis que complementaba lo anterior: la soberana de Bodin en la virtud de la cual el soberano tiene un poder absoluto y perpetuo, capaz de sustraerse hasta de sus propias normas. De aqu surgiran las monarquas absolutas de la Edad moderna, que nada tienen que ver con los reyes medievales que reconocan derechos a sus sbditos a travs de Cartas dadas a stos, los cuales implicaban claras limitaciones al Poder regio. Aqu tenemos una paradoja: por una parte, el Absolutismo elimin esa economa disgregada, y en su lugar procur una centralizacin fuerte del Poder, empero al mismo tiempo mantuvo esa estratificacin social por estamentos. Las monarquas espaola y francesa son buen ejemplo de esto. No obstante, Inglaterra no vivi un feudalismo al estilo de Europa continental y esto permiti el surgimiento de la burguesa; tampoco su Rey se separaba totalmente de las ideas medievales sobre aquel prncipe limitado por la costumbre, la cual, a travs de la jurisprudencia constitua un derecho superior: el common law. El Poder regio ingls de los siglos XV y XVI, si lo comparamos con Europa continental, era ms poderoso que el Rey del feudalismo de la Alta Edad Media, pero menos que el Rey del absolutismo de la Edad moderna. Y en este contexto, se entiende que los derechos fundamentales de una burguesa precoz se dieran primero en Inglaterra. De all la importancia de los textos ingleses en el contexto histrico de los derechos.

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Documentos Ingleses Los principales documentos ingleses a los que nos debemos referir parten, necesariamente, de la Carta Magna otorgada por el rey Juan sin Tierra en 1215 a sus barones, con lo cual nos reafirmamos en la idea de que no se trataban de derechos fundamentales en el sentido individualista que posteriormente se les dio, pero s constituan un lmite importante al poder. Es sabido que hubo muchos ejemplos de las relaciones contractuales entre los reyes y los seores feudales, incluso anteriores a la Carta Magna. Sin embargo, como afirma Crossman, refirindose a la Carta Magna: Aunque el documento no fuese constitucional en el sentido que estableca los derechos del ciudadano britnico lo que era imposible en una tierra de siervos- al menos estableci un principio constitucional desde el momento en que admita que el poder real estaba limitado por derechos tradicionales y prohiba expresamente el establecimiento de impuestos arbitrarios. Si estas cartas fueron una constante en Europa, la evolucin que despus se sigui fue distinta en unos y en otros reinos, e Inglaterra evolucion en esa misma direccin de libertad y comprensin de derechos, mientras que el absolutismo implic un estancamiento, cuando no un retroceso. Adems, fue Inglaterra quien lleg primero a esa idea de la representacin en el parlamento con su conocida frmula King in parlamient. Prueba de lo anterior es la aceptacin del rey, el 7 de junio de 1628, de la Petition of Right; se trataba de un documento en el cual Carlos I confirma los derechos que haban venido disfrutando los estamentos ingleses desde la Carta Magna. Con la revolucin Gloriosa surgen cambios, los cuales se fijan esencialmente en dos documentos. Uno fue la Trienal Act de 1694, que ordenaba la convocatoria de un nuevo parlamento desde los tres aos desde y tras la disolucin del presente parlamento y ello, peridicamente para siempre despus. Sin embargo, para la positivacin de los derechos humanos, nos interesa ms la Bill of rights, misma que fue suscrita por los miembros del parlamento ingls en 1689. Este documento propuso, entre otras cosas, la libre eleccin de los miembros del parlamento, la libertad de expresin de los parlamentarios, en fin, una serie de condiciones que limitaron claramente la posicin del entonces nuevo rey de Inglaterra, Guillermo de Orange.

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Documentos americanos Tambin es lugar comn decir que la positivacin de los derechos tuvo lugar realmente en las colonias inglesas norteamericanas, que adoptaron las recomendaciones que haba realizado el I congreso continental, en virtud de las cuales se cristalizaron declaraciones de derechos. Interesa, especialmente, la que se efectu en Virginia; sta constituye la primera positivacin de derechos moderna. Posteriormente, con la declaracin de independencia del 4 de Julio, se establece una verdadera positivacin de los derechos. Primero declara que todos los hombres son iguales, y luego que estos son adoptados por su creador de ciertos derechos inalienables, para despus pasar a enumerar algunos de ellos, entre los cuales destaca el de la vida y el de la libertad. Con la independencia de las colonias de Estados Unidos en ese mismo ao, se establece la primera constitucin escrita del mundo en el sentido que hoy conocemos. Dos aspectos resaltan: su claro sentido democrtico al establecer que es el pueblo de los Estados Unidos quien establece esa constitucin, y la idea contractual, segn la cual, la constitucin es el contrato de virtud de la cual se ceden a rganos polticos, facultades limitadas por los derechos y los fines que igualmente se sealan (bienestar, felicidad, etctera). En 1791 se establece la bill of rights de Estados Unidos. Consiste en 10 enmiendas que garantizan derechos y libertades a los ciudadanos de los Estados Unidos de Norteamrica. Es bueno decir que los colonos ingleses en Amrica haban vivido con un pleno disfrute de las libertades que el common law y los documentos britnicos constitucionales antes mencionados haban establecido. De hecho, para la declaracin de independencia apelaron como fundamento a la petittion of rights que ya mencionamos. Con muy buen criterio dice el jurista alemn Grimm: Pronto pudo observarse que en catlogo de derechos fundamentales de las colonias, ahora elevadas a estados, apenas se encontraba norma jurdica alguna que no hubiera sido ya vlida en Inglaterra. De cualquier manera, las declaraciones de derechos constituyen una positivacin de los derechos humanos que cambiaba la forma consuetudinaria del derecho ingls, sin que por esto se pueda decir que los documentos estadounidenses de derechos humanos no son deudores de toda una tradicin filosfica y jurisprudencial y que se demuestra por los trabajos realizados por los founding fathers recogidos en el clebre libro El federalista. En conclusin se trata de una positivacin de los

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derechos humanos fundada en la experiencia burguesa de los colonos que habran de ser los ciudadanos estadounidenses. Documentos franceses El absolutismo que vivi Francia en los siglos XVI y XVII mantuvo un sistema centralizado, totalmente alejado de las libertades que se vivan en Inglaterra en esa misma poca. El Rey se haba vuelto a legitimar en tesis dogmticas que se alejaban de la idea de que el Poder resida en la comunidad. Ni siquiera los cambios que en el siglo XVIII trato de proponer el despotismo ilustrado fueron capaces de impedir la Revolucin que cambiaria el rumbo de la historia del mundo. La convocatoria de los Estados Generales, que en 1788 hizo Luis XVI con la intencin de dar estabilidad al reino, no fue capaz de poner de acuerdo a los estamentos all reunidos (Nobleza, Clero y el Estado Llano); justamente el Estado llano, formado por la burguesa, termin por liderar los acontecimientos que dieron fin al Ancient Regime. Son las teoras liberales que venan de la ilustracin francesa del siglo XVIII las que inspiran este movimiento revolucionario, desde un punto de vista doctrinal. Entre ellos destaca Rousseau, quien surge como el verdadero terico de la voluntad general entendida como expresin del ejercicio de la soberana; adems, fue un crtico radical del principio representativo que era una bandera de las tesis liberales imperantes (sobre todo en Inglaterra). Asimismo, este filsofo ginebrino regresa a la idea del contrato social, pero haciendo hincapi en esa voluntad general: Puesto que ningn hombre tiene autoridad natural sobre sus semejantes, y puesto que la naturaleza no produce ningn derecho, solo quedan las convenciones como nico fundamento de toda autoridad legtima. Hay quien sostiene que el problema de la inaplicacin de los postulados revolucionarios surgi por lo excesivamente terico y radical de los planteamientos de la ilustracin, as lo entiende Crossman cuando dice: De aqu que el dogmatismo del Antiguo rgimen fuese combatido por un racionalismo que no le ceda un pice en dogmatismo. Pero esto no niega que la idea revolucionaria de libertad e igualdad surja con fuerza en este momento histrico y hasta la actualidad. En este sentido, la Revolucin Francesa debe su transcendencia a las ideas que all se defendieron y que se ven plasmadas en varios documentos, donde brilla muy especialmente la Declaracin de los Derechos del Hombre y el Ciudadano.

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No importa el xito que estas ideas tuvieron en su momento sobre todo si tomamos en cuenta que Napolen desmonto el rgimen republicano antes de llegar al siglo XIX-; lo que debemos resaltar, para los efectos de este tema, es que la positivacin de los derechos humanos y muchos de los valores revolucionarios que se proclamaron en esta poca, influyeron decididamente en la independencia de las colonias hispanoamericanas, posteriormente en el desarrollo del constitucionalismo occidental y por ltimo, en la universalizacin a travs del derecho Internacional de toda una dogmtica acerca de los Derechos Humanos. Baste como ejemplo de la importancia que aqu esgrimimos, el artculo primero de la Declaracin de los Derechos del Hombre y el Ciudadano, la cual reza as: Los hombres nacen y permanecen libres y con iguales derechos: las distinciones sociales no pueden estar fundadas sino en la utilidad comn. Documentos sociales Si hay algo que obviaron las revoluciones burguesas europeas, y que la Revolucin industrial de 1810 se encargo de desenmascarar, fue lo que la sociologa econmica denomino la cuestin social. La profunda injusticia que el capitalismo del siglo diecinueve demostr tener, con toda la crudeza que la literatura al respecto testifica, permiti que se diera otra revolucin, y esta vez la lucha era por alcanzar los derechos sociales: La Revolucin de Paris de 1848, que buscaba arrancarle al Rey Luis Felipe reivindicaciones sociales, se vio despus apoyada por el manifiesto comunista de Marx y Engels, que apareci en ese mismo ao en Londres, con una convocatoria sin precedentes: Proletariados unidos todos, donde estos tenan que acabar con la burguesa. Si las revolucin burguesas buscaron la igualdad y la libertad, reclamando una actitud abstencionista del Estado, los derechos sociales iban a perseguir condiciones de igualdad material que permitieran que aquello que se proclamaba en la ley, efectivamente se realizara, para lo cual, la actitud del Estado habra de ser en positivo, es decir, la procuracin de condiciones sociales dignas que permitieran a los miembros de esta nueva clase, hija del capitalismo, su desarrollo en condiciones aceptables. El individualismo se enfrenta entonces a las tesis sociales que invaden la nueva dogmtica de los Derechos Humanos. No solo las teoras progresistas de ideologa socialista que han llegado a nuestros das con singular vigencia-, sino otras de corte conservador como la monarqua

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social de Stein, quien sostena que solo a travs de una reforma social la monarqua no sucumbira a la revolucin.

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La iglesia catlica tambin tomara una postura como un giro de carcter social de gran magnitud, que comienza con la encclica Rerum Novarum de Len XIII, en la ultima dcada del siglo XIX, que continua en el siglo XX con una serie de documentos pontificios que llegan a nuestros das conformando la llamada Doctrina Social Catlica. El Derecho por excelencia que surge de toda esta lucha por las reivindicaciones sociales es el Derecho del Trabajo y todos los derechos conexos a este (derechos de huelga, de sindicalizacin, etctera). Los primeros documentos que establecen la positivacin de estos derechos sociales lo encontramos en la Constitucin mexicana de 1917, en la Constitucin Rusa de 1918 y en la Constitucin de Weimar de 1919. Tal positivacin implica la transformacin del Estado Liberal Burgus, pues sin renunciar a los derechos que el liberalismo haba alcanzado, sino complementndolos con otros que se requieren para permitir no solo una coordinacin entre los ciudadanos formalmente libres e iguales, sino una integracin entre los ciudadanos de distintas clases sociales que materialmente son diferentes. El jurista alemn Heller acuo para este tipo de Estado la denominacin: Estado Social de Derecho. Asimismo, Estados Unidos se vio obligado a cambiar su poltica econmica en razn de la crisis de los aos treinta, lo cual trajo como consecuencia una mayor intervencin del Estado en la economa que dio lugar al llamado Welfare State, el cual se vio fundamentado por las tesis de Keynes, y fortalecido por la jurisprudencia de la Suprema Corte de ese pas. En la actualidad la mayor parte de los Estados constitucionales contemplan, adems de los tradicionales derechos individuales, los derechos sociales, culturales y ambientales. Luego, Vendra un reconocimiento de estos derechos en el Derecho Internacional Pblico. Ejemplo de esto es la creacin de la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT) en 1919, luego de la Primera Guerra Mundial, con el objeto de promover la proteccin de los trabajadores que entonces estaban sumergidos en la miseria. Por otra parte, el Tratado Internacional que contempla estos derechos es el Pacto internacional de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales adoptado por la ONU en la Asamblea General en 1966.

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C. Declaracin Universal de los Derechos Humanos de la ONU Luego de finalizada la Segunda Guerra Mundial, encontramos que la mayor parte de los textos constitucionales reconocen los Derechos Humanos como una premisa irrenunciable del Estado constitucional, solo alcanzable a travs de poderes limitados. Volvemos as al artculo XVI de la declaracin de los Derechos del Hombre y el Ciudadano Toda Sociedad en la cual la garanta de los derechos no est asegurada, ni la separacin de poderes determinada, carece de Constitucin. En el plano internacional, a travs de una Carta internacional, se crea la Organizacin de las Naciones Unidas en 1945, la cual surge con la esperanza de tener mayor xito que su predecesora, la Sociedad de Naciones. Luego de un sinfn de acuerdos diplomticos se llego en 1948 a la Declaracin Universal de Derechos Humanos. En la actualidad, la Carta Internacional de Derechos Humanos se encuentra integrada por el Pacto internacional de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales, el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos, y un Tratado complementario llamado Protocolo Facultativo. Este documento es la positivacin ms importante de Derechos Humanos que ha conocido la humanidad; recoge la aspiracin de un mundo en paz. Baste el articulo 1 para corroborarlo: Los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y, dotados como estn de razn y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros. Esta es la idea de Derecho Internacional que ya encontramos en el Derecho de Gentes defendido por el domicilio Francisco de Vitoria en la Escuela de Salamanca del siglo XVI. Es la idea de que el Derecho ha de ser la ley que protege al ms dbil como nos lo dice con muy buen criterio el jurista italiano Ferrajoli. La defensa de los Derechos Humanos no es ya la defensa aislada de un Estado concreto, sino que se ha extendido a un reconocimiento mundial. Las injusticias que padecen grandes masas de seres humanos a consecuencias de las guerras, del egosmo, del hambre, en resumidas cuentas, de la sinrazn, han concientizado a gran parte del mundo, que solo en el Derecho Internacional y constitucional tienen el medio para defenderse de todas estas injusticias.

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D. El carcter no absoluto de los Derechos Humanos Los Derechos Humanos son irrenunciables, inalienables e imprescindibles, pero su ejercicio no es absoluto Qu quiere decir esto? Que evidentemente, el disfrute de los derechos de un ser humano supone necesariamente el cumplimiento de obligaciones no solo por parte de los Estados ya sean de abstencin o de intervencin- sino de parte de los dems seres humanos. Los Derechos Humanos tienen como limite el contenido por el cual fueron reconocidos. Cuando un ser humano, actuando supuestamente legitimado por la titularidad de un derecho especifico, daa a otros seres humanos en razn de un ejrcito que excede el fin por el cual este le fue declarado, estamos frente a un abuso de derecho, utilizando as la figura que desarrollo la jurisprudencia francesa decimonnica en poca del Cdigo napolenico (recordemos que el Derecho pblico es deudor por excelencia de la dogmtica del derecho privado). En este sentido, si todos los hombres y mujeres del mundo tienen derecho a que se les respeten sus Derechos Humanos, es obvio que todos ellos tienen el deber de respetar el derecho de todos los dems. Por ejemplo: Si una persona con el pretexto de ser titular del derecho a la inviolabilidad de su domicilio realiza actividades delictivas, bien puede ser despojado del mismo, siempre que sea autorizado por una orden judicial previa segn la legislacin del pas de que se trate. Los Derechos Humanos suponen obligaciones tanto para el Estado como para los dems seres humanos, por lo tanto, trae consecuencias en las garantas que toda persona debe tener de sus derechos. Por ejemplo, el juicio de amparo en Mxico protege a los ciudadanos que son vulnerados en sus garantas individuales, pero la tendencia en el nuevo constitucionalismo, es extender este mecanismo de proteccin de derechos frente a particulares, ya que en ciertas circunstancias, estos tambin pueden ser agentes susceptibles de transgredir Derechos Humanos. Por otra parte, los derechos fundamentales pueden entrar en conflicto, porque el contenido material de uno supone un retroceso en el ejercicio del otro. Pongamos un ejemplo sencillo, una garanta que reconozca el derecho a la privacidad puede colisionar si otro ser humano reclama su derecho a la intimidad. Es aqu donde entra la jurisdiccin constitucional que en Mxico la ejerce la Suprema Corte de la Nacin- y que debe ponderar para evitar que a nadie se le niegue su derecho, pero inclinando la balanza segn las circunstancias y en atencin al bien comn (jusnaturalismo clsico), o a la igualdad de todos ante la ley (R. Dworkin), o a la libertad de actuar (J. Rawls), o el criterio que se siga,

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siempre que el discurso con el que se vaya a argumentar se encuentre dentro de los valores constitucionales, en especial el de la dignidad del ser humano. Esta es una prueba de que los Derechos Humanos nos son absolutos. Por otra parte, la consecuencia lgica de que los Derechos Humanos no pueden darse de forma absoluta es precisamente por su positivacin. Ciertamente, el constituyente no podra redactar una nueva Constitucin que desconozca los Derechos Humanos, es decir, estos aparecen como limites del supuestamente ilimitado Poder constituyente. Ahora bien, cualquier institucin poltica, con competencia constitucional para ello, puede regular un derecho fundamental. El principio de reserva de ley de origen alemn y que hoy recogen la mayor parte de los textos constitucionales- supone una garanta de que los Derechos Humanos solo pueden ser regulados mediante ley formal, emanada del Congreso de la Unin, siguiendo el procedimiento prescrito para la formacin de leyes plasmado en la Constitucin. Esta es una prueba de que los derechos son por definicin limitables. Cabe la pregunta, quiere decir que los Derechos Humanos tienen el contenido que les d el legislador democrtico? No de manera absoluta; esa era la idea francesa que entenda que los limites al legislador democrtico tiene lmites materiales, con lo cual, cuando entra a regular un derecho fundamental no puede hacerlo de tal manera que haga ilusorio su contenido, sino que debe respetar el contenido esencial del Derecho que quiere regular. En conclusin, ms all de la discusin acerca de si los Derechos Humanos son deudores de la historia (visin tradicionalista), o si mas bien se alcanzan en contra de esta (visin revolucionaria); debemos entender que la positivacin de los Derechos, aunque expresa un acto de voluntad, en tanto que se refiere a la decisin de una mayora (principio democrtico), no puede sustraerse de la realidad que se manifiesta en la cultura (aqu caben elementos histricos, sociolgicos, antropolgicos, lingsticos) y que se limita por los valores y principios superiores donde surge con ms fuerza que nunca el principio de la dignidad del ser humano.

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En conclusin, podemos afirmar que el Derecho es un producto social, que se ha originado y desarrollado como resultado de la convivencia humana, mediante un complejo de factores histricos; polticos, econmicos, religiosos etc., as como las exigencias de la sociedad en la que vivimos. Tambin se puede decir que en cuanto a toda la informacin resumida y adems leda, se pudo ver que tanto los derechos, as como los derechos humanos han evolucionado a travs del tiempo y espacio, siempre tomando como base las ideas y pensamientos de cada poca. Como otro punto podemos recalcar que los derechos que han gozado las personas, no siempre han sido los ms justos o lo ms acertados, sin embargo sentimos que van avanzando, por los menos Mxico, para tener una vida mas digna.

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Zaragoza Huerta; Nez Torres; Aguilera Portales; Gorjon Gmez; Perez Sauceda: Prado Maillard: Garza Castillo. Los Derechos Humanos en la Sociedad Contempornea. 1 Edicin, 2010 Floris Margadant, Guillermo; Gonzlez Daz Lombardo, Javier. Recopilacin de temas de Historia del Derecho. FACDYC http://cienciasjuridicas.org/?p=8 http://dd-el.forumotion.com/t248-teorias-sobre-el-origen-delderecho http://eldelaley.blogspot.com/2005/10/el-origen-delderecho.html http://obserjudicial.foroactivo.com/t4-teorias-sobre-el-origendel-derecho
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