ACTITUDES DE BASE DE LA VIADA CONSAGRADA Los estudios de sicologa sobre el obrar humano nos descubren que nuestros comportamientos

son generados fundamentalmente por nuestras actitudes.1 Lo que da sentido y significado al comportamiento externo es la actitud interior que lo genera y lo sustenta. Esta actitud de base, ms que algo sectorial de la personalidad, es una orientacin fundamental de toda persona. La actitud no sera resultado de la suma de actos: (a+a+a+.+a)n = actitud Sera ms bien, consecuencia de una orientacin y motivacin de base: Opcin fundamental actitudes.

Y los actos cobraran significado de acuerdo a la actitud que lo genera: Actitud de base actos

En realidad existe una concatenacin causal entre opcin fundamental, actitudes y actos: actitud acto Opcin fundamental actitud actitud acto acto

El comportamiento virtuoso no sera tanto un acto acertado (= bueno), cuanto la resultante de una orientacin hacia el bien respectivo. El comportamiento pecaminoso ms que una accin equivocada (= mala), es, sobre todo, una eleccin de base, equivocada. No es cuestin de que el perdn de Dios me quite el pecado (acto), cuento que me quite del camino pecaminoso (actitud). En realidad son las actitudes de base las que definen y califican los comportamientos. Por eso un consagrado pudiera ser: No-obediente, aun cumpliendo externamente y al pi de la letra las Constituciones de su orden o Congregacin; por comportamiento se entiende el conjunto de reacciones adaptativas a los estmulos internos o externos. Por actitud, la predisposicin permanente de un individuo para reaccionar en un determinado sentido.
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 No-pobre, administrando y poseyendo bienes con todos los permisos correspondientes y al da; No-casto, an no amando sexualmente a ninguna persona del otro sexo. Los comportamiento son ms bien sntomas que revelan las actitudes de base. Pobreza, Castidad, Obediencia, dilogo comunitario deben ser analizados y diagnosticados a la luz de las actitudes personales del consagrado. En sntesis: la actitud sera como la planta y los comportamientos como los frutos: una planta mala no puede dar frutos buenos, y viceversa. De una fuente cristalina no puede salir agua turbia; como de un pozo contaminado no puede salir agua limpia. A continuacin sealaremos las actitudes de base de la pobreza evanglica, de la castidad consagrada, de la obediencia religiosa y del dilogo comunitario. 1. Pobreza evanglica El hombre nace de aquello que deja (deja el seno materno). Parece que el hombre crece en la medida que se libera de posesiones que atan y no le dejan caminar. La posesin acaparadora de los bienes, tanto materiales como espirituales, hace egosta impidiendo el proceso de realizacin personal. La preocupacin desmedida por las cosas va matando la preocupacin por las personas (hermanos y destinatarios); El apego a las cosas, cosifica, el quedarse slo en la superficie (las cosas carecen de hondura), superficializa; La posesin egocntrica de las cosas, normalmente genera hipocresa y diplomacia, afirma Ernesto Cardenal; Cuando encierro algo en mi mano, pierdo la mano del otro; en cambio, cuando la abro con generosidad, la gano; lo que soy, te lo doy: porque ms que compartir cosas, debemos compartir nuestra vida. Lo primero no compromete; lo segundo, s. Actitud fundamental Es la capacidad de compartir y condividir, de participar y comunicar lo que se tiene y lo que se es. La actitud fundamental de la pobreza evanglica: no se mide tanto por si tengo o no tengo, por si pido permiso o no; no tiene cono criterio la economa, porque pueden haber religiosos econmicamente pobres, que no lo son evanglicamente; s se mide por la capacidad permanente de saber compartir y comunicar los valores que se tiene, tanto materiales como espirituales;

 el gesto de compartir y participar es el signo visible de la pobreza. Puebla nos habla de comunin y participacin.

2. Castidad consagrada Virginidad y celibato consagrados estn atravesando hoy una grave crisis. Con frecuencia en el pasado se ha afirmado el valor de la castidad consagrada demoliendo otros valores. Ahora, con toda una nueva y vlida teologa y antropologa de la sexualidad, los valores que fueron sacrificados, estn siendo plenamente recuperados. Hoy, es la castidad consagrada la que recibe duros golpes. Humanamente hablando, nada hay ms enriquecedor que una experiencia de amor autntico, nada ms grato que el poder gozar de la presencia continua de la persona amada, y nada mejor que el dilogo y la comunin de vida con ella, a todo nivel: afectivo, espiritual y sexual. La renuncia a esta experiencia tan enriquecedora hace que el clibe por el reino se experiencie pobre (y de manera humillante) en nuestra civilizacin de la pareja. Por eso la castidad consagrada tambin es un misterio de pobreza evanglica. Esta pobreza, este vaco que se abre dentro del consagrado, debe ser para acoger a alguien. Este vaciamiento total debe ser colmado por alguien: Cristo, los hermanos de la comunidad y los destinatarios de la misin. La castidad consagrada es soledad para una comunicacin ms amplia y profunda: Es dolorosa limitacin, con proyeccin a una infinita posibilidad Es oscuridad, con vistas a una increble transparencia Es esterilidad, con horizontes de plena fecundidad. La castidad, ms que por la continencia (renuncia a la experiencia sexual), vale por la actitud generosa que la sustenta. Y si es pobre el que sabe compartir, es casto el que sabe amar. Actitud fundamental Es el amor: amar y dejarse amar por Cristo, por los hermanos y por los destinatarios. El consagrado que no ama, en el mejor de los casos es. Un reprimido sexual. En el matrimonio se elige vivir con la persona que se ama; en el celibato se elige amar a las personas con las que se vive. La desilusin ms grande no sera tanto la de encontrar un religioso con fallas o debilidades en la castidad, cuanto encontrarlo casto, solo y vaco.1 Algunos religiosos creen que son castos porque no aman a nadie(!). Simplemente son continentes, no castos. Tambin a los caballos se
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3. Obediencia religiosa Vamos a descubrir una serie de subactitudes que, sumadas todas, no dar la actitud sicolgica fundamental de la obediencia religiosa. Responsabilidad fcilmente se puede caer en un sistema de irresponsabilidad colectiva: la responsabilidad la tiene el ltimo de la cadena, el superior de la comunidad! El vaticano II nos habla de una obediencia activa y responsable.2 No delegar la responsabilidad a otros, esperando solamente ser informados; obedecer responsablemente es buscar juntos cual es la voluntad de Dios. Ciertos religiosos buscan en la obediencia una coartada a la propia pereza, una justificacin sobrenatural a la propia a la propia exigencia de seguridad sicolgica. Pero la obediencia nunca es seguridad ni refugio, sino que es costosa, comprometida y arriesgada. Cuando la obediencia no est unida a la responsabilidad genera infantilismo o rebelda. Dilogo dialogar sicolgicamente hablando, no consiste en discutir una decisin, sino en ayudar a tomar una decisin. El dilogo debe ayudar a iluminar, a reflexionar, a ver las cosas y circunstancias con la mayor objetividad posible, la decisin de un superior se hace sicolgicamente creble, cuanto ms sea fruto de un dilogo sincero, abierto y objetivo. Alegra el que obedece no ha de poner la cara de quin va al patbulo! Es muy til e higinico desdramatizar la obediencia religiosa. La dramatizan los que tienen complejo de independencia y de autosuficiencia (creen que por hacerle caso a otro, ya disminuye la personalidad). Si conociramos las obediencias de nuestros hermanos los profesionales, los casados, los militares obedeciramos con ms alegra. Dios ama al que alegremente da, nos dice s. Pablo. En esta expresin es ms importante el adverbio que el verbo. Es importante recordar al respecto que el buen humor, an en situaciones crticas, es ndice de equilibrio squico y de salud mental. Libertad libertad es querer ser lo que se debe ser, segn el proyecto de Dios sobre nosotros. Precisamente, la obediencia se pone al servicio de esta libertad. Se pone; no se opone. Es aliada; no enemiga. La obediencia adulta libera la libertad, no la suprime. La obediencia debe dar el sentido de liberacin y de atraccin en el caminar del religioso; y no el miedo a las infracciones los mantiene aislados de todo contacto sexual, para que rindan ms en las carreras. 2 Vaticano II, Perfetae Caritatis, n 14.

de las normas de circulacin.

Actitud fundamental La suma de la responsabilidad, del dilogo, de la alegra y de la libertad de espritu es la disponibilidad (Seor, heme aqu). La obediencia es ms adulta, sicolgicamente considerada, cuanto menos condiciones pone. La obediencia adulta sabe descubrir qu quiere el Seor, an a travs de los defectos y mala voluntad del superior (que EL no quiere). 4. Dilogo comunitario Una de las interacciones fundamentales del carcter sicosocial del hombre es dadas por la capacidad de expresividad y receptividad. Todo individuo para realizar cu crecimiento personal tiene necesidad de: Poder expresarse al os otros. Es urgente la creacin de un clima de confianza comunitaria tal, que el poder expresarse libremente sea posible. Porque poder hablar y expresarse es encontrarse as mismo en los otros; porque la autoexpresin lleva dentro de s el valor de la autocomprensin. Poder recibir aportaciones de los otros El enriquecimiento de la persona tambin se realiza en la acogida de la expresividad de los otros. Porque la capacidad de recibir los aportes de los otros es una dimensin fundamental en el crecimiento de la persona; porque al permitirles que su expresividad llegue a m, Aumento el propio conocimiento personal y la autocomprensin del yo. Por otra parte, la dialctica de la comunicacin (expresin- recepcin) conduce a la cohesin de la comunidad: genera la circulacin de aceptacin y comprensin mutuas. Actitud fundamental La relacin dialgica comunitaria exige un clima de confianza que permita el poder hablar y escuchar a los otros. Para dialogar no basta poder expresarse con la boca; se necesita sobre todo receptar con los odos. Quin tuviese demasiada abierta la boca, fcilmente cierra los odos . el que va al dilogo como quin va a un combate, suele esgrimir el arma de la boca; su caracterstica es la agresividad. El que va al dilogo como quin va a buscar la verdad, esgrime el arma del odo; su caracterstica es una profunda carga interior de escucha.

OBEDIENCIA EN LA VIDA CONSAGRADA En relacin con los aspectos sicolgicos de la obediencia religiosa, trataremos su fenomenologa dinmica, sus dificultades y la superacin de las minas. 1. Fenomenologa dinmica al inicio de la vida religiosa, en general, la obediencia nos ofrece grandes dificultades; ms an, hasta resulta agradable. Con el correr de los aos esta actitud tiende a cambiar. Al comienzo, el joven religioso siente una especie de admiracin por el superior que manda porque: Lo percibe como uno que sabe y tiene ms experiencia que l; Lo aprecia por sus buenas dotes de mando; Desconoce sus defectos y los errores de su vida pasada. Todo esto lleva a considerar que lo que manda es razonable, conveniente e incluso es mejor. con el pasar del tiempo, esta admiracin va disminuyendo , porque: Se van conociendo los defectos y diferencias del superior; Se acortan distancias en las mutuas relaciones; Se va teniendo ms experiencias personal de la vida; Incluso, se tiene como superior a un antiguo sbdito. Todo esto, en ciertas circunstancias, hace ms difcil el obedecer: no se ve claro el porqu del obedecer a un hombre con defectos, que lo que manda puede parecer poco razonable o, incluso, disparatado, etc. 2. Dificultades Las dificultades humanas que presenta la obediencia religiosa son muchas. Algunas so comunes a cualquier tipo de obediencia. Analizaremos algunas que son intrnsecas a este voto religioso; otras son ms bien extrnsecas, como ciertas actitudes del sbdito o situaciones particulares del superior. Las dificultades actuales afectan a todos los religiosos, jvenes y adultos; A veces toma proporciones de sicologa colectiva; es decir, an los buenos religiosos defienden a veces la infraccin comunitaria por una especie de contagio sicosocial. 1) intrnsecas Inmolacin de la libertad de independencia Es la propia independencia la que se inmola incondicionalmente al superior. Quiz sta sea la mayor dificultad y el mayor mrito de la obediencia religiosa.

No se inmola la libertad, sino un tipo del libertad, la de independencia. Hay una libertad de independencia y otra de dependencia. El religioso asume la libertad de dependencia, no slo al evangelio y a las constituciones que son instrumentos objetivamente seguros y que garantizan la fidelidad al espritu y a la misin de la Institucin religiosa, sino tambin al legtimo superior, como intrprete de lo que dios quiere. La libertad de independencia es aquella en la cual mi libertad se dispone a hacer la voluntad del otro. El motivo no es la voluntad del otro (el superior); esto creara legalismo. Es el yo que se determina libremente por causa de Dios (no por causa del superior). Este tipo de obediencia, que sacrifica la autonoma, es pura libertad. En este sentido, la obediencia religiosa como actitud adulta, es incompatible con una sicologa de menores. Doble plano de lmites confusos existe como un entrecruce entre Dios y su representante (el superior), dando a la virtud de la obediencia un carcter hbrido y difcil de asimilar en la prctica. Obedecer a Dios mediante la sumisin a un hombre que representa a Dios no resulta nada fcil, porque el religioso recibe el mensaje de Dios envuelto en las limitaciones humanas del . Desde el punto de vista sicolgico, esta dificultad es intrnseca e inevitable para todo religioso adulto y humanamente maduro en su personalidad. 2). Extrnsecas Naturalismo Parece ser este la raz honda de la crisis. Colocar como fundamento de la obediencia religiosa lo que en realidad no lo es. El naturalismo fundamenta la obediencia religiosa en la razn, la convivencia, la simpata, la capacidad del superior, su modo de mandar, etc. Nos preguntamos cul es el fundamento base de la obediencia religiosa? Y respondemos: la FE. El Vaticano II afirma: los religiosos por mocin del Espritu Santo se someten con Fea sus superiores, que hacen las veces de Dios. (.) los religiosos con espritu de FE y amor a la voluntad de Dios, obedezcan humildemente a sus superiores.1 Si la obediencia del religioso no se basara en la FE, sera obediencia, pero no religiosa. Con todo. En la obediencia no podemos prescindir de la razn, del amor humano, de las cualidades del superior, etc. Pero estas motivaciones no deben entrar como fundamento base para obedecer. Podemos razonar lo mandado para formar nuestro criterio, nuestro juicio crtico,
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Vaticano II, Perfetae Caritatis, n 14.

mas no para obedecer o no; Debemos valorar y pensar aquello que se manda, para no tener la obediencia del cadver, automtica y carente de libertad; La obediencia no dispensa al religioso pensar ni de querer su opcin personal; en esto radica la esencia del a obediencia: seguir lo mandado INDEPENDIENTEMENTE de mi gusto o de mi modo de pensar. Obedecer a quin est de acuerdo conmigo, tambin lo hacen los no-consagrados. El motivo fundamental es sobrenatural: El Seor gobierna a los religiosos a travs de sus superiores legtimos. Ahora nos preguntamos: Y si el superior se equivocase o tuviere mala intensin o mala voluntad? El Seor sabr valerse del error, e incluso de la mala voluntad, para obtener que quiere del religioso (porque l lo ha querido) le pide obedecer, independientemente de lo que lo mandado no fuere lo mejor. Puede darse un verdadero conflicto entre la autoridad del superior y la conciencia del religioso. Para esta situacin lmite conviene reflexionar el # 28 del documento Evanglica testificatio: Hecha excepcin de una orden que fuese manifiestamente contraria a las leyes de Dios o a las constituciones del instituto, o que implicase un mal grave y cierto (en cuyo caso la obligacin de obedecer no existe), las decisiones del superior se refieren a un campo donde la valoracin del bien mejor, puede variar segn los puntos de vista. Querer concluir. Por el hecho de que una orden dada aparezca objetivamente menos buena, que ella es legtima y contraria a la conciencia, significara desconocer de manera poco real la oscuridad y la ambigedad de no pocas realidades humanas. Adems, el reusar la obediencia lleva consigo un dao, a veces grave, para el bien comn. Un religioso no debera admitir fcilmente que haya contradiccin entre el juicio de su conciencia y el de su superior. Y si alguna vez hubiere oposicin entre lo que el religioso entiende ser la voluntad de Dios sobre l, y la obediencia que debe a su superior? Debe establecerse un dilogo abierto y paciente: El superior puede consultar tambin a la comunidad; En caso de que no se logre resolver el conflicto, es recomendable consultar a personas competentes, escogidas de comn acuerdo; A falta de solucin, se puede recurrir a las autoridades superiores. Cuando de todo esto resultase que el religioso tuviere que renunciar momentneamente o para siempre a cuanto crea ser un bien que realizar, ayudar a su FE el recuerdo de su profesin libremente emitida. Esta le pide ahora que acepte con sincera y plana coherencia, las opciones y directrices de su Institucin que habla y acta a travs de sus rganos responsables. Es una condicin esencial a la que no se puede renunciar legtimamente si quiere

continuar siendo parte viva de la Institucin religiosa. Espritu de independencia Favorece este espritu el clima de democracia (demagogia?) en que vivimos. El ver cmo son criticadas pblicamente las actuaciones de los dirigentes, an por los no atendidos, favorece una mentalidad de descontento y de insubordinacin. La vida religiosa no se escapa de este ambiente seudodemocrtico (decir cuanto a uno se le ocurre y criticarlo todo, a ttulo de sinceridad!). Otro factor que fomenta este espritu en el religioso es la actitud de desconfianza hacia los superiores. Constata fallas (no debido siempre a la mala voluntad) en la educacin recibida de sus formadores; Se da cuenta de que la Iglesia ha cambiado cosas que se tenan como intocables; y sospecha que quedan an cosas por revisar, Se fija en superiores anticuados y anquilosados, juzgando que toda autoridad superior es igual; Se siente ms preparado en algunos sectores de su formacin intelectual y pastoral; le resulta un tanto difcil obedecer en tales condiciones. Falso concepto de personalidad a primera vista pareciera que existe incompatibilidad entre personalidad adulta y obediencia religiosa. Algunos creen que ese voto implica una total renuncia a la propia personalidad. Solamente un concepto negativo sobre la obediencia podra sustentar una conclusin semejante. No se debe confundir la libre renuncia a la libertad de independencia, con una actitud pasiva y sumisa: En primer caso es el religioso el que quiere libremente, y obedece precisamente porque quiere; tener personalidad es vivir de acuerdo a la opcin tomada. En el segundo caso el religioso se manifiesta con una personalidad inmadura, pues se declara incoherente con su opcin. La obediencia libremente escogida y plenamente aceptada vale ms que todos los holocaustos. Solo as .. la obediencia religiosa, lejos de menoscabar la dignidad de la persona humana, la lleva por la ms amplia libertad de los hijos de Dios, a la madurez pi. Modo de mandar del superior las cualidades y defectos de la autoridad de hoy son sustancialmente los de siempre: Antes, cuando la actitud del religioso era sicolgicamente ms sumisa, los defectos carecan de especial importancia; Hoy, en un ambiente secularizado y de abierta crtica, las situaciones se

agravan ms. El punto medio de equilibrio sicolgico en el superior debera ser: En lo MORAL, conciencia recta (ni perfeccionismo, ni laxitud); En lo SICOLGICO, afectividad madura (ni supersensible, ni insensible ante los problemas que se le presenten); capacidad de decidir (escuchar mucho a muchos, y despus decidir); mansedumbre y firmeza a la vez (mano fuerte con guante blando): si faltara la mansedumbre tendramos un tirano, y si faltara la firmeza estaramos frente a una voluntad dbil o impotente. Consideramos ahora tres modos de mandar de parte del superior. Este anlisisdescripcin es una sntesis del libro del P. Roldn.1 Mando AUTORITARIO Si un sujeto con dotes y actitudes autoritarias llegase a ser superior religioso estara preocupado principalmente por la eficacia de sus rdenes; creera que todo es cuestin de audacia frente a sus opositores; abundara en mandatos y rdenes; practicara un control riguroso sobre la ejecucin de sus rdenes. El P. Roldn escribe: Si un superior, olvidando la mansedumbre, procediese con mando militar y quisiese luego arreglar con parches postizos de caridad, lo que talvez ha maltratado con sus procedimientos poco delicados, producira una impresin hbrida y desagradable, mezcla de vicio y virtud, de violencia y amabilidad, todo en una pieza (p. 117)

Mando DEMAGGICO Hay otro modo de gobierno que conecta mal con la vida religiosa y que se asemeja al mando civil, y es el gobierno de carcter poltico. Significa (hablando sin eufemismos) demagogia.2 El P. Roldn escribe: Si un superior movido por la eficacia de su gobierno apelase al engao y diese a los sbditos razones ficticias de sus decisiones sobre l, para lograr fcilmente la ejecucin de una orden suya, colocara a ste en una situacin difcil cuando se enterase de la verdad, hacindole la obediencia insoportable (p. 118) A. ROLDAN, La Crisis de la Vida en Religin, Madrid. Ed. Razn y Fe Demagogia: Conseguir lo que se pretende, ocultando con dolo y engao si fuere menester, los verdaderos mviles de las acciones que pudieran ser obstculo a la eficacia del gobierno.
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Si un sujeto con actitudes demaggicas llegase a ser superior religioso multiplicara los modos de mentiras disimuladas; tomara la iniciativa en la accin, luego recurrira al dilogo para imponer ocultamente sus decisiones; tendra una fundamental desconfianza en las capacidades creativas de los sbditos; abundara en indicaciones y condicionamientos (incurrira incluso al chantaje afectivo) para convencer de que lo que manda e slo mejor y lo ms acertado; abusara de la paternidad, cayendo en el paternalismo que no deja la libertad sino que ata con lazos engaosos (aparentemente respetuoso de la libertad) forzando al sbdito inteligente a defenderse continuamente de esta prisin. Mando RELIGIOSO Si un sujeto con dotes religiosas llegase a ser superior de una comunidad se preocupara primariamente por el crecimiento integral de sus sbditos; se trabajara personalmente para poseer los dones de santidad: o unin familiar con DIOS en la oracin y en la accin o caridad y humildad, generando amabilidad para con los HOMBRES o autodominio, sobretodo en el ejercicio de su RESPONSABILIDAD. pedira al Seor la capacidad de discernimiento, para poder coordinar la realidad con la voluntad del Seor; tendra para con todos una actitud de aceptacin y de comprensin ; adaptara sicolgicamente su mando a las diferencias temperamentales de sus sbditos. La eficacia de este modo de mandar es menor que la de los otros dos modos; pero esto es consecuencia de la misma naturaleza de la vida religiosa. (p. 119) 3. Superacin de las dificultades Consideramos ahora algunos aspectos sicolgicos que ayuden a superar las dificultades inherentes a la obediencia. Por parte del sbdito o El sbdito cree y exige que el superior debe se perfecto y sin fallas. Es un error. Hay que contar con los defectos y limitaciones del superior y aceptarlo como es. o El sbdito generalmente espera lo mejor para l cuando pide permiso. Para

prevenir dificultades y posibles crisis es importante contar con lo peor que pudiera suceder. El sbdito que estuviere dispuesto a esto, fcilmente superar la s dificultades de una negativa. o Para superar el naturalismo, conviene que el sbdito viva y experiencie la FE, an en obediencias agradables y no difciles. Por parte del superior o El superior debe ayudar a robustecer la voluntad y la FE de los sbditos, por posibles momentos de dificultad: entre decir S a toda propuesta, o siempre decir NO, hay un trmino medio; entre intervenir de continuo o no intervenir nunca o casi nunca, existe un trmino medio y oportuno: o Quiz convenga que el superior niegue algunas cosas slo por el modo no religioso de pedirlas. El sbdito debe percibir que el permiso que se le concede es por motivos suficientes, y no por chantaje. o Conviene que ordinariamente el superior d los motivos de una orden; pero en las cosas en que el saber el motivo no ayuda a obedecer mejor, parece ms conveniente, ignorar la razn de lo mandado, contentndose con saber que el seor le pide que obedezca. eligiendo contenidos significativos escogiendo ocasiones oportunas usando formas cristianas