Cultura: lenguaje e interpretacinPEREZ BURGOS, Sergio.En: Lectura y escritura en la universidad. Lengua y Cultura 4. Medelln, EditorialUniversidad Pontificia Bolivariana, 2009.

ISBN: 978-958-696-795-2Desde un punto de vista antropolgico, el hombre se caracteriza, entre otrascosas, por ser un animal que interpreta su relacin con el medio en el que habitaincluido l mismo al considerarse como parte integrante del conjunto de lo real.Esta particularidad humana, puede entenderse un poco mejor, si atendemos laexplicacin que comienza a aportarnos la biologa desde finales del siglo XIX,cuando Charles Darwin con su teora de la evolucin de las especies, nos permitiacceder a la hiptesis que indica que el hombre, tal como hoy lo conocemos, es elproducto final de un largo proceso evolutivo, que hizo posible que el animalhumano atravesara por una serie de transformaciones biolgicas que lepermitieron, sucesivamente, adaptarse a las muy diversas y azarosascontingencias que le opona el medio externo donde habitaba. En efecto, hacemillones de aos, el que iba a convertirse posteriormente enhomo sapienssloera un tipo de homnido que viva en los rboles; ello supone entonces que en esapoca existan inmensas extensiones de tierra pobladas de bosques y que, comoes obvio, se constituan en el hbitat ptimo para su desarrollo y sobrevivencia.Pero resulta que, un buen da, sin que ningn signo lo pudiera vaticinar conexactitud, el clima de la tierra comenz a transformarse radicalmente y, entonces,los inmensos bosques se redujeron considerablemente, y el antiguo homnido,nuestro remoto antepasado, se vio abocado a una situacin de incertidumbrepermanente, pues con la deforestacin ya no era posible garantizar susobrevivencia.La sabana desolada comenzaba a crecer y a constituirse, en ese entonces, en unode los medios naturales al que poda asirse para continuar afirmndose comoespecie.Seguramente, como es de suponer, las dificultades para encontrar alimento, laferocidad acechante de otros animales y las mltiples peripecias para hacerse a techo y abrigo se constituyeron en algunas de las constantes ms acuciantes desu peregrinacin sobre la tierra. Mientras tanto, este mismo homnido, que seenfrentaba con todo tipo de adversidades, iniciaba un largo proceso detransformacin biolgica que habra de permitirle adaptarse, finalmente, a estenuevo medio: la sabana.Algo sabemos de este proceso extraordinario: inicialmente el homnido se yerguesobre sus dos patas, luego libera la mano que ya no tiene una funcin nicamenteprensil, y posteriormente, se produce un acrecentamiento de la capacidadcraneana, que har posible la conformacin del cerebro, conformado por infinitasconexiones intraneuronales. Con la aparicin del cerebro, y gracias a su intrincadovnculo con la mente, habr de conformarse tambin esa nueva facultadadaptativa que denominamos racionalidad.La

racionalidad emerge, pues, como una nueva facultad adaptativa; ste es sulmite y tambin su posibilidad. Efectivamente, le permitir al hombre sobrevivir,pero de una manera radicalmente distinta respecto a la de sus antepasados. Enefecto, con la aparicin de la racionalidad, se pone de manifiesto un cambiocualitativo de inmensas incidencias en el desarrollo antropolgico del hombre. Apartir de ese momento, los seres humanos ya no nos encontraremos reducidos avivir en el permetro cerrado del ensimismamiento instintivo, cuyo mecanismointrnseco tiende a responder a los diversos estmulos externos, y de acuerdo a lascaractersticas de cada especie animal, de manera similar, es decir, reiterativa omecnica.Si como decimos, la racionalidad nos otorga un cambio cualitativo singular, esporque habr de permitirnos hacer conciencia (horror o maravilla de lanaturaleza?) del medio en el que habitamos y, por tanto, re-presentarnos cada unode los objetos, fenmenos y acontecimientos que circunscriben nuestro medioambiente, incluidos nosotros mismos. Como es de suponer, la racionalidad apenass le permita al hombre tener una percepcin tmida, tosca y elemental de suentorno. A este respecto, el filsofo norteamericano Lewis Mumford se arriesga alanzar la hiptesis de que los primeros individuos de la especiehomo sapiensque habitaron las planicies terrestres tuvieron, tambin como nosotros hoy,experiencias onricas; ello parece confirmarse por los testimonios pictricos quean subsisten en algunas cavernas prehistricas, como la de Altamira (Espaa) yLascaux (Francia).Sin embargo, podramos suponer que, en ese momento, elH omo sapiensnocontaba con los medios suficientes como para arriesgarse a diferenciar elcontenido de sus sueos respecto de las experiencias diversas que le deparabasu estado de vigilia. Dicho de otra manera, para ese entonces, el hombre no podadiferenciar o establecer fronteras ntidas entre la realidad cotidiana, mediatizadapor el despliegue de acciones encaminadas a garantizar su propia supervivenciay, esa otra realidad abigarrada y catica, que emerga a contracorriente de supropia voluntad mientras dorma. Si esto era as, no es difcil concluir que ellotambin ocurra respecto a otras dimensiones de la realidad: las diferenciasexistentes entre realidad y fantasa, razn e imaginacin, sentido y sinsentido, bieny mal, objetivo y subjetivo -categoras todas ellas que le hubieran permitido unaorientacin ms segura en sus proyecciones, indagaciones o desplazamientos-slo advendrn ms tarde. Mientras tanto, el sentimiento que habra deembargarlo sera el del terror producido por esta profunda inseguridad nmada:tanteando por entre el laberinto denso y extenso que constituye la realidad en suconjunto, el hombre intentar abrirse caminos seguros hacia la comprensin; pero,mientras tanto, algunos procesos tendrn que afianzarse.El nuevoH omo sapiensest des-aprendiendo todo el repertorio de tcticasinterpretativas que le servan antao para vivir en los rboles, y aprendiendo ahoraotro tipo de estrategias interpretativas ms adecuadas para

aprehender las cosassabnicas que se estn constituyendo en sus realidades ms inmediatas y vitales.Esta situacin explica por qu la racionalidad aparece como una facultad noestrictamente orgnica, que intenta responder a estas nuevas condiciones desupervivencia que se erigen como radicalmente nuevas, respecto a la perspectivadel mundo arborcola al que estaba originalmente vinculado. En esta situacin de discernimiento de s mismo y del mundo, es imperativo hacer que las cosas se conviertan en realidades vitales1, mientras tanto, en esteproceso vertiginoso en el que la sensacin de vaco de realidad, debi ser frecuentelas cosas aparecen tenuemente, con una aureola de otramente en esevacilamiento entre el ciclo operatorio arborcola que el individuo necesitareducir yunas tcticas interpretativas adecuadas al nuevo espacio que el individuo necesitaproducir 2.Decamos que, mientras este desajuste logra soldarse, otros procesos estndeviniendo; al primero de ellos lo podramos denominar reduccin del instinto;ello significa que la intensidad primaria de los instintos es atenuada en funcin deuna adaptacin a un espacio de posibles sabnico que nunca se hallardemarcado totalmente, como s ocurra, por el contrario, con el espaciorelativamente cerrado del mundo arborcola.El hombre ser, por tanto, a partir de ese momento, la nica especie que setransforma o evoluciona sin especializarse, en la medida en que siempre se verabocado a experimentar e inventar estrategias de adaptacin, en relacin con unmedio que siempre se expresa en una infinitud deposibles y de coyunturas por develar, afirmar o resolver. Esta misma circunstancia le brinda cierta dosis delibertad, pero tambin lo hace proclive al error, pues de lo que se trata, finalmente,es de hacer coincidir lo posible con lo real.A este respecto, es precisamente la racionalidad (posibilitada pero no determinadapor lo orgnico) la encargada de zanjar dicha diferencia: pero, siempre eirremediablemente, de manera parcial. La racionalidad se proyectainterpretativamentesobre el mbito de posibles que se le ofrecen para tratar dehacerlos coincidir con lo real, donde se halla inmersa. Podramos afirmar que eldispositivo racional que permite que el ejercicio interpretativo de la razn se lleve a1LORITE MENA, Jos. Objetividad, deseo de verdad y hermenutica. VI Foro Nacional deFilosofa. U de A. Medelln: mayo 26, 27, 28 de 1983. p.162Ibid. p.17 cabo es el que se halla conformado por la relacin intrnseca existente entrepregunta y respuesta.A las preguntas qu son las cosas?, qu relaciones y qu diferencias existenentre ellas?, cul es su causa y cul su finalidad?, cul es el sentido ltimo dela existencia?, se deriva una respuesta, es decir, un sentido o significacinprovisionales que, atribuidos a las cosas mismas, las hara aprehensibles,experienciables y posibles, es decir, reales. Ntese que es en la instancia un tantoenigmtica en que emerge la pregunta, se pone de relieve que no es el mbito dela especializacin instintiva lo que la hace posible, sino una

suerte de vaco, desuspenso, de dilacin, de distancia. El hiato momentneo y dinmico existenteentre pregunta-respuesta y el componente interpretativo que de l se deriva es loque permite que la cosa adquiera el carcter deposible en relacin con lo real;dicho de otra manera, lo posible avistado por la facultad interpretativa de la razn,tendr siempre un cimiento artificioso o creativo; por lo que hemos visto, todainterpretacin se constituye slo en una opcin mayor o menor de asertividadaprehensiva de la realidad; y en cuanto opcin interpretativa, nunca podr estar segura de conocer exhaustivamente aquella parcela de la realidad que, encualquier caso, pretenda allanar.No est de ms afirmar que esta situacin obligara a la racionalidad a unarevisin permanente de sus productos interpretativos y comprensivos, pues sifuera de otra manera, estara clausurando su propia dinmica interna y, por ende,el horizonte de posibles con los que la realidad se expresa.Ahora bien, hasta el momento hemos hablado de la racionalidad como si se tratarade una facultad estrictamente subjetiva y tautolgica, pero eso no es as. Dehecho, la racionalidad humana ha podido desarrollarse y potenciarse en relacindirecta con la aparicin y despliegue del lenguaje. Ambos son acontecimientossimultneos, aunque las ciencias que se han ocupado de este fenmeno no sepandecirnos an con claridad cmo comenz a producirse esta articulacin vital. Locierto es que, gracias a esta relacin, los seres humanos tuvieron la posibilidad defortalecer sus capacidades individuales y sus vnculos gregarios, cuando les fue posible compartir sus percepciones del mundo y, a travs de lo que inicialmentefueron sonidos onomatopyicos, designar con smbolos convencionalmentecreados la significacin o el sentido de las cosas.Precisamente, la dinmica fructfera que dimana de la relacin entre racionalidad ylenguaje nos hace ser esencialmente humanos. Todos nosotros, a partir de esemomento auroral de nuestra especie, dependemos del ejercicio interpretativo quenos permite dotar constantemente al mundo de sentido y significacin. Esto es as,porque el mundo o la realidad nunca nos develan su esencia; luego losconocimientos de los que podemos disponer a este respecto, no son espejos delas cosas o de una exterioridad que se nos ofrece sin obstculos,transparentemente. Por el contrario, todos los conocimientos y las experienciashumanas son traducciones, reconstrucciones, es decir, interpretaciones, seanstas vivenciales, lingsticas, conceptuales, estticas, emocionales, sociales,psquicas, etc. que se expresan siempre en contextos simblicos culturales. Dehecho, toda comunidad humana se puede reconocer como tal en la medida en quecomparte ciertas mediaciones interpretativas o, lo que es lo mismo, ciertosreferentes simblicos, manifiestos en sus maneras intelectivas o somticas deproceder y significar el mundo.

BibliografaCASSIRER, Ernest. Antropologa Filosfica. Santaf de Bogot: Fondo de CulturaEconmica. 1993.GRONDIN, Jean. Introduccin a Gadamer.Barcelona: Herder, 2003.LORITE MENA, Jos. Objetividad, deseo de verdad y hermenutica. VI ForoNacional de Filosofa. U de A. Medelln: mayo 26, 27, 28 de 1983.SAVATER, Fernando. Las preguntas de la vida. Barcelona: Ariel. 1999.