REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA MINISTERIO DEL P. P.

PARA LA EDUCACIN UNIVERSITARIA UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL RMULO GALLEGOS DOCTORADO EN CIENCIAS DE LA EDUCACIN

UNIDAD I: LA MODERNIDAD Y LA CONDICIN POSTMODERNA (ANALISIS)

Facilitadora: Feryeny Padrino Participante: Diaz Olga M Lugo G Jose A Martinez E Ysabel Ruiz C Ofelia Ruiz M Giovanna Urbano M Carlos Torrealba Thomas Sole Mary G Valle de La Pascua. Gurico

ANALISIS DE LECTURA LA UNIVERSIDAD CERCADA. Autor: RIGOBERTO LANZ El monopolio de la acreditacin de saberes pareciera llegar a su fin en las universidades, ya que segn las reflexiones de algunos estudiosos colaps la exclusividad de la titularizacin por el camino universitario. Aunado a esta situacin se suma la oferta de formacin acadmica, la cual no tiene pertinencia con las exigencias de la sociedad actual. En este sentido se puede afirmar que no hay concordancia entre los perfiles de egresados y la oferta de trabajo .La universidad segn Cristovam Buarque citado por el autor, se ha dedicado a egresar profesionales con planes de estudios agotados que no garantizaran ningn xito en el mercado de trabajo. Los integrantes de las universidades en su mayora desconocen la misin y visin, es decir la verdadera razn de ser, lo que complica an ms la problemtica, puesto que no se le da paso a la codiciada modernizacin y transformacin universitaria. De manera tal, pues se define la Universidad como una caja cerrada sin ambientes para la discusin, reflexin o intercambio de pensamiento, conformndose solo con estadsticas consoladoras con un nmero alto de graduados ,ediciones de revistas, ofrecimiento de postgrados entre otros aspectos. Algunos acadmicos se escudan en las cosas positivas y defienden que si se estn haciendo las diligencias para mejorar la calidad en el funcionamiento de las universidades, pero el problema radica tambin en otro aspecto y es la resignacin de creer haberlo hecho bien por aos mientras continuamente, generaciones ingresan, permanecen y egresan de los recintos universitarios sin correspondencia alguna con el pas que les est esperando. Para concluir podemos afirmar que la distancia que existe entre la universidad que tenemos y la universidad que queremos es larga .Concretar acciones para salir de los rasgos encontrados es un verdadero reto y desafo .Pensar en la academia universitaria y su transformacin

desde nuestros propios referentes

es tarea compleja, pero debemos

reconocer las luchas que en muchos rincones del planeta libran algunos educadores y estudiantes por una universidad mejor. ANALISIS DE LECTURA LA MUNDIALIZACIN DEL CONOCIMIENTO Autor: RIGOBERTO LANZ Segn Wikipedia: La globalizacin es un proceso econmico, tecnolgico, social y cultural a gran escala, que consiste en la creciente comunicacin e interdependencia entre los distintos pases del mundo unificando sus mercados, sociedades y culturas, a travs de una serie de transformaciones sociales, econmicas y polticas que les dan un carcter global. La globalizacin es a menudo identificada como un proceso dinmico producido principalmente por las sociedades que viven bajo el capitalismo democrtico o la democracia liberal y que han abierto sus puertas a la revolucin informtica, plegando a un nivel considerable de liberalizacin y democratizacin en su cultura poltica, en su ordenamiento jurdico y econmico nacional, y en sus relaciones internacionales. Ciertos autores consideran ms adecuado en espaol el trmino mundializacin, galicismo derivado de la palabra francesa mondialisation, en lugar de globalizacin, anglicismo procedente del ingls globalization, puesto que en espaol global no equivale a mundial, como s ocurre en ingls. Sin embargo, el Diccionario de la Real Academia Espaola registra la entrada globalizacin, entendida como la tendencia de los mercados y de las empresas a extenderse, alcanzando una dimensin mundial que sobrepasa las fronteras nacionales (DRAE 2006, 23 edicin), mientras que la entrada mundializacin no est en el Diccionario. Estas definiciones entonces nos acercan a la particularidad de que ambos trminos nos conllevan hacia las mismas consideraciones, hacer del dominio mundial el conocimiento. Esto supone entonces que, muy por el contrario al comentario del autor donde expresa pretensin universalizante y hegemnica de un tipo

incongruente el uso de trminos como hegemona y mundializacin o globalizacin, puesto que una vez expuesto a la consideracin mundial un conocimiento o un saber este, el conocimiento en s, sufrir al mismo tiempo un embate de continuas transformaciones que lo adaptarn al entorno que lo defina o utilice sino que tambin lo transformarn originando uno nuevo. Quien tiene el conocimiento tiene el poder, y pensar en la hegemona y la restriccin al acceso de la informacin es precisamente permitir que clases sociales, pases y personas se sometan a otros, solo aquellos que poseen mayor cantidad de informacin con la cual puedan comparar el nuevo conocimiento adquirido podr transformarlo y generar conocimiento til para s y los que le rodeen, ya sea que sus consecuencias sean positivas o negativas. La suposicin de que la diversidad cultural se vea amenazada por la globalizacin, es sin lugar a dudas una de las suposiciones ms certeras y esperadas, puesto que si una cultura mantiene como canon, el mantener desinformado a sus miembros, la globalizacin ser entonces un enemigo que combatir, por ejemplo, las culturas orientales donde el rol de la mujer es considerado de mucha menos importancia que la de una mula u objeto utilitario en la cocina, no podr ver con buenos ojos la globalizacin cultural y su carga de conocimiento. Toda cultura cuyos cnones impidan el desarrollo personal de sus miembros tender a sucumbir ante la globalizacin por su presin mundial, el uso de la caminata dej de ser el nico medio de transporte cuando gracias a la globalizacin los animales de carga tales como el caballo y la mula comenzaron a ser parte de cada cultura. Ahora bien, quien es el encargado de difundir la informacin, cuales son los medios para su difusin, esos consideramos son los puntos en los que cada cultura debe asumir la responsabilidad, no impedirla sino mas bien procurarla, propiciar que cada miembro tenga al acceso de la informacin, sin menoscabo, sin embargo, la cuestin es que informacin propiciar?... para qu y a quienes?... he all la importancia de la universidad

de conocimiento

y reduccionismo cientificista

creemos que es

y en s del mismo docente, como ente, no solo generador, sino propiciador de debates basados en informacin y su pertinencia, sin tabes, ni tendencias polticas ms que la poltica en s, el respeto a la diversidad y el uso positivo que cada persona pueda hacer del conocimiento en s. El eslogan debera ser: Se buscan hombres y mujeres, capaces de liberarse de sus propias ataduras mentales y espirituales, con mente abierta y corazn dispuesto, a fin de generar y propiciar conocimiento limpio de matices de discriminacin, difundirlo y entregarlo a las nuevas generaciones, a fin de crear reales comunidades de hombres libres. ANALISIS DE LECTURA LA CONDICIN POSTMODERNA Autor: JEAN FRANCOIS LYOTARD La lectura indica la influencia que tiene esta nueva etapa histrica llamada Postmoderna, se basa en el anlisis crtico de las ideas fundamentales de Lyotard, el mismo define la postmodernidad como un estado de la cultura despus de las transformaciones que afectaron las reglas de juego de la ciencia, la literatura, las artes a partir del siglo XIX. La postmodernidad es una corriente de pensamiento producto de las crisis de los objetivos del modernismo. La postmodernidad sigue pero no sucede al modernismo. Modernidad versus Postmodernidad: Segn Lyotard la postmodernidad tiene sus inicios en los aos 50, en el inicio de la poca postindustrial, el saber, conocimiento cientfico-tcnico, constituye la base y principal fuerza productiva, se trasforma el modo de concebir la histrica y el saber, la histrica ya no va a ser lineal. Sin principio ni fin determinado la justificacin de esa histrica por lo transcendente tampoco puede sostenerse, Lyotard destaca que a esa se le llama la deslegitimacin del saber moderno, que sustentaba los metarelatos. La Cada del Sujeto: Sugiere que el sujeto moderno, autnomo, pierde su consistencia, Lyotard en cambio es que el sujeto no es ni esencialmente libre ni esencialmente autnomo y por tanto, no puede ser

fundamento de una concepcin de la realidad. El sujeto no es algo fijo e interno que se va manifestando externamente, sino que es pura accin, pura decisin y, sobre todo, pura creacin. Consenso-disenso: Lyotard crtica la forma que el sistema se autoregula para la creacin del nuevo conocimiento, la ciencia se apoya en consenso revisable entre los cientficos, rechaza la idea del consenso argumentativo de Habermas y propone el disenso, el reconocimiento de la diferencia como camino hacia la justicia, ya que, la idea del consenso sugiere la homogenizacin de las opiniones. El consenso de Habermas se basa en la idea de la emancipacin y sobre la legitimacin del saber, mediante la argumentacin, algo que segn Lyotard es incorrecto, ya que se basa en la legitimacin en la sociedad postmoderna, no le da la argumentacin sino el poder. La condicin postmoderna es, sin embargo, tan extraa al desencanto, como a la positividad ciega de la deslegitimacin. Dnde puede residir la legitimacin despus de los metarrelatos? El criterio de operatividad es tecnolgico, no es pertinente para juzgar lo verdadero y lo justo. El consenso obtenido por discusin, como piensa Habermas? Violenta la heterogeneidad de los juegos de lenguaje. Y la invencin siempre se hace en el disentimiento. El saber postmoderno no es solamente el instrumento de los poderes. Hace ms til nuestra sensibilidad ante las diferencias, y fortalece nuestra capacidad de soportar lo inconmensurable. No encuentra su razn en la homologa de los expertos, sino en la paraloga de los inventores. Transformacin del Saber: Es la separacin entre la modernidad y Postmodernidad, esta primera serva como formacin de la liberacin del hombre y de la sociedad y la condicin postmoderna es el sociedad y la condicin postmoderna es el estudio de la transformacin en el marco de las sociedades postindustriales occidentales. En principio, el saber cientfico no es todo el saber, siempre ha estado en excedencia, en competencia, en conflicto con otro tipo de saber, que para simplificar llamaremos narrativo y que ser caracterizado ms adelante. Lo que no quiere decir que ste pueda imponerse, aunque su modelo est ligado a ideas de equilibrio interior y de convivialidad. El saber

cientfico exige ser denotativo, tener enunciados verificables, ser verdadero y debe estar legitimado por el lenguaje, por los discursos construidos a su alrededor. Alude a un tipo de pragmtica discursiva menos lrica y ms referencial. Necesita de sujetos con formacin similar para ser comprendido y necesita luego el acuerdo de la comunidad cientfica para convertirse en saber cientfico. El saber cientfico utiliza un metalenguaje, o sea un lenguaje no natural, indirecto. En cambio el saber narrativo que alude a los relatos del conocimiento de la tradicin y del saber popular admite una pluralidad de juegos de lenguaje y utilizando el relato como la expresin por excelencia de ese saber, el lenguaje natural y le incorpora lo simblico y connotativo; es decir lo subjetivo.

ANALISIS DE LECTURA LA HERMENETICA NIHILISTA Autor: GIANNI VATTIMO La crisis del Humanismo no es superacin sino Verwindung

(torsin), exhortacin en la cual el hombre es llamado a recobrarse del humanismo, a remitirse a l y a remitrselo como algo que le est destinado. La verdad para Vattimo no es una verdad de la historia, sino que es una verdad histrica. Esto es, que a la verdad se la interpreta en el horizonte del tiempo y que no puede quedar fijada en un tiempo. La verdad no coincidira con una teleologa histrica, ni con una metafsica que la entienda como verdad del objeto o de la presencia. Para Vattimo ya no hay presencia de la verdad, sino una interpretacin histrica de la verdad. En este sentido, se hace necesario relacionar la hermenutica con la modernidad. El nihilismo, la crtica a la modernidad y a la metafsica clsica, pasando por la concepcin de verdad y de la historia, sern los componentes de una hermenutica filosfica en sentido Vattimiano. El filosofar de Gianni Vattimo pretende establecer un nexo entre Nietzsche y

Heidegger. En este sentido, propone asumir el nihilismo como condicin esencial de la filosofa hermenutica. La llamada La vocacin nihilista de la hermenutica es un llamado a pensar la Verwindung, una torsin que va ms all de la metafsica. ontologa del declinar, tras la explicacin de los trminos, deviene una interpretacin del ser-en-elmundo a una con el sujeto de la cada del ser en ocaso. Es decir, una hermenutica que realiza una Verwindug de la metafsica y del sujeto a partir del pensar del ser como ocaso en el acontecer del nihilismo como chance. El acceso a las chances positivas operara, para Vattimo, a travs de la destruccin de la ontologa (Se trata de abrirse a una concepcin no metafsica de la verdad, que la interprete no tanto partiendo del modelo positivo del saber cientfico, sino partiendo de la experiencia del arte y del modelo de la retrica). Rememorar no es traer a la presencia el recuerdo de lo olvidado, sino ms propiamente, sacarlo del pensar calculador. Si la ontologa puede pensar debe imperativamente experimentar el nihilismo. La idea de Vattimo al radicalizar la cuestin del nihilismo consiste no en una superacin, sino a una oportunidad para pensar dicho experimentar. El pensar re-memorador, que asume el nihilismo, significa en Vattimo, que es necesario pensar la nada como co-pertencia de ser. Para Gianni Vattimo la posmodernidad se vincula con el fin de la historia. En efecto: las caracterizaciones ms ampliamente aceptadas de la posmodernidad sea aquella que la presenta como el fin de la historia. El Fin de la historia se vincula con la cada de los llamados grand rcits. La caducidad de estos discursos globales provienen de un conflicto de racionalidades o, si se quiere, de la debilidad de la razn para articular un discurso capaz de comprender el devenir de la historia. La reflexin Vattimiana nos lleva a plantear que la historia no tendra un sentido teleolgico. La historia no tiene un fin y pide ser reflexionada como un final. Reflexionar la historia como un final implica asumir el final de la modernidad. Para Vattimo : pensar lo posmoderno como fin de la historia, como el final del fin, no significa, entonces, darse cuenta de que la cuestin

hubiera ya dejado de proponerse, sino, al revs, situar en el primer plano de una atencin central la cuestin de la historia como raz de legitimaciones. Es decir, lo que ha llegado a su fin es la legitimidad de los meta-relatos historicistas modernos, por cuanto stos seran expresin de una metafsica de la voluntad de poder que concibe la historia de modo lineal. Dice Vattimo: La modernidad es la poca de la legitimacin metafsico-historicista, la posmodernidad es la puesta en cuestin explcita de este modo de legitimacin.