Juan Rodrguez Medela scar Salguero Montao

De investigador a sujeto poltico: parmetros cientficometodolgicos

La aplicabilidad de las ciencias sociales, as como de la metodologa cientfica en general, conlleva una serie de implicaciones que, aunque conocidas, no siempre son del todo tenidas en cuenta. A travs de una experiencia que se podra denominar como investigacin autnoma, se reflexiona sobre cmo el proceso de adquisicin y aplicabilidad de la investigacin y el conocimiento a unas realidades determinadas se convierte en el inicio de un proceso de cuestionamiento sobre tcnicas y prcticas, disciplinas y campos de actuacin, metodologas y parmetros cientficos. Palabras clave: investigacin autnoma, autonoma del aprendizaje, experimentacin, movimientos sociales.

Consideraciones previas sobre el gea La Corrala: la investigacin autnoma

Investigadores miembros del Grupo de Estudios Antropolgicos La Corrala. gealacorrala@hotmail.com. Para ms informacin sobre el grupo y su trabajo, vase: http://gealacorrala.blogspot. com/.
Espiral, Estudios sobre Estado y Sociedad

En octubre de 2006 nuestros planes de trabajo colectivo distaban mucho de la formacin de ningn grupo de estudios consolidado, ni mucho menos que ste pudiera asomarse a diversos campos de estudios e investigacin. Por entonces, despert en nosotros cierto inters poltico y cientfico la realizacin de una investigacin que describiera el proceso de cambio en la composicin del barrio de Haza Grande, al noreste de Granada, ante la prxima construccin de ciento cuarenta y nueve viviendas adosadas, las primeras del proceso de expansin urbanstica de la ciudad por el este, hacia la localidad del Fargue. Para la consecucin de este objetivo contbamos con una fuerte y novel motivacin: poder aplicar en el campo los conocimientos tericos y tcnicas metodolgicas aprendidos durante la etapa acadmica. Sin embargo, el encontronazo con la realidad generara grandes cambios en nuestra forma de entender
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este estudio y la investigacin social en general. Esta transformacin fruto de la experimentacin, este a ver qu pasa, sigue gestndose hoy; y es de esa continua experimentacin de lo que intentaremos dar cuenta a lo largo de este texto.1

a) Orgenes: autonoma de aprendizaje La experiencia del Grupo de Estudios Antropolgicos La Corrala surge, en un primer momento, por nuestro inters personal de acercarnos a determinadas subdisciplinas, como la antropologa urbana, si bien, nuestra formacin acadmica al respecto era bastante sesgada, por no decir inexistente. A lo que puede aadirse, siguiendo a Manuel Delgado, el hecho de que en el estudio del urbanismo, de lo urbano, la antropologa ha ocupado un papel secundario, casi siempre relacionado con la intervencin con poblaciones marginales (Delgado, 1999: 23). Del mismo modo, nuestras inquietudes excedan lo disciplinar, y tambin pasaban por una aproximacin a otros campos de estudio, como el de los movimientos sociales, cuyo tratamiento en los programas acadmicos haba sido irrisorio.2 A este respecto, Greenwood alerta que la desconexin entre el entrenamiento
1. Fruto de la investigacin a la que hacemos referencia es el ttulo: Rodrguez Medela, Juan y scar Salguero Montao (2009), Aprendiendo a decir no. Conflictos y resistencias en torno a la formas de concebir y proyectar la ciudad de Granada, Asociacin de Estudios Antropolgicos La Corrala, Granada. En esta monografa presentamos ordenadamente los principales aspectos terico metodolgicos de la investigacin realizada en Granada entre el otoo de 2006 y la primavera de 2009 y que se sumerge en la antropologa urbana y poltica para comprender ciertos procesos urbansticos claves de la ciudad actual, la ciudad capitalista; as como un anlisis de algunas realidades organizativas de las disidencias polticas menos institucionales. Un enfoque local que va acompaado de un corpus terico sobre lo urbano suficientemente amplio que permite extrapolar algunas de las ideas principales a otras ciudades similares del Estado espaol y del mundo capitalista. 2. A pesar de que en pases como Francia, Italia o Alemania existe un mayor desarrollo de estudios y programas universitarios relativos a movimientos sociales, en Espaa todava es un proceso incipiente. Segn Pont Vidal, a nivel acadmico, existen todava importantes lagunas [en] cuanto a la oferta de docencia ofrecida principalmente en las respectivas facultades de ciencia poltica y sociologa y de la consolidacin de grupos de investigacin sobre el tema. Es evidente que muchas

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universitario ofrecido, las metas profesionales de muchos estudiantes y la posible aportacin social de la disciplina es contraproducente para la antropologa en s (Greenwood, 2002: 8). Gauta es an ms crtico al referirse al tipo de formacin que reciben los estudiantes universitarios: la universidad sigue pensando un mundo complejo de forma simple; contina formando profesionales arborescentes, cartesianos, humanistas, disciplinarios, incapaces de intervenir en un mundo que funciona con una lgica compleja (Rozo Gauta, 2004: 156-157). Con el objetivo de subsanar esta limitacin de conocimientos en la universidad, y la prcticamente nula puesta en prctica, nuestro proyecto colectivo hizo una fuerte apuesta por el co-aprendizaje y el aprendizaje autnomo, que conjuntamente podramos denominar como autonoma de aprendizaje. Entendemos, as, por autonoma de aprendizaje, la toma de responsabilidad de la persona y en nuestro caso, tambin del colectivo sobre su propio proceso de absorcin, transformacin y emisin de conocimiento; o lo que es lo mismo, de su propio aprendizaje.
facultades son todava de reciente creacin, y que algunas de ellas estn todava en fase de consolidacin. Sin embargo, y dada la importancia sociolgica y politolgica de la accin colectiva y la participacin poltica no convencional, sigue siendo la asignatura pendiente (Pont Vidal, 1998: 269). A pesar de que las declaraciones estn hechas hace ms de una dcada, y de ciertos avances, el camino todava no se ha desarrollado lo suficiente o lo esperado. En la Universidad de Granada no hemos encontrado referencias en Antropologa Social y Cultural a asignaturas relacionadas con los movimientos sociales (mmss). Slo en Sociologa sobrevive algn seminario relativo a los mmss, como excepcin que confirma la regla. Tampoco hemos encontrado muchos programas relativos al estudio de los mmss en otras universidades del Estado espaol Madrid, Barcelona, Sevilla, Bilbao, y de los encontrados relativos principalmente a la sociologa quedan relegados a papeles secundarios en los programas docentes, como asignaturas optativas o de libre configuracin. Resultado de ello, en los ltimos aos han surgido algunas propuestas, en forma de seminarios o jornadas, centrados en el dilogo con los movimientos sociales (dos ediciones del Curso sobre Movimientos Sociales de la Universidad de Mlaga en colaboracin con la Casa Invisible; o las Jornadas Internacionales Dilogos entre ciencias sociales y movimientos sociales. Miradas, preguntas, (des)encuentros, del grupo de Des-encuentros y la Universidad de Granada, 2010).

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Esto supone, como veremos a continuacin, asumir el control y la orientacin de la investigacin desde su fase inicial hasta la aplicacin y uso de la misma; y ello sin obviar a las diferentes fuentes de informacin a las que tenemos acceso (bibliogrficas, documentales y jurdicas, consultas a expertos, investigadores y tcnicos, y a personas que poseen un profundo conocimiento ms all de las instituciones, etctera).

b) Principios: horizontalidad, autonoma y afinidad En este proceso de toma de conciencia fue necesario ir consensuando unos principios que orientaran nuestra experiencia colectiva de estudio hasta derivar, en la lnea de la autonoma de aprendizaje, en una continua investigacin autnoma. Estos principios a los que nos referimos son tres: Uno, la horizontalidad, entendida tanto a nivel de funcionamiento interno del grupo planificacin y toma de decisiones como en el desarrollo del trabajo reparto y ejecucin de tareas. Dos, la autonoma, tanto de las instituciones formales polticas y del conocimiento, como la universidad; es decir, nosotros definimos los intereses y orientaciones de los conocimientos que adquirimos y proyectamos (autonoma poltica), como tambin de determinados presupuestos terico-metodolgicos supuestamente incuestionables. Una praxis ms autnoma nos permite, a su vez, un mayor control del proceso de investigacin y estudio, de sus ritmos, herramientas a utilizar o la redaccin y exposicin de los materiales (autonoma tcnica). Ambas formas de autonoma son aspectos que estimamos imprescindibles para materializar este proyecto de trabajo colectivo. Y tres, la afinidad, es decir, un cierto grado de consenso en el anlisis de los procesos sociales y en los medios con los que hacer frente a los mismos, tanto en su dimensin investigadora, como la poltica.
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A partir de estos principios, construimos la base que servira, en determinados puntos de inflexin, para tomar las decisiones tcnicas, polticas y/o de aprendizaje que se han considerado oportunas y que se expondrn a lo largo de este texto.

c) Trabajo terico-prctico cclico: experimentacin Desde esta perspectiva, es el propio grupo el que a travs del uso de los diferentes recursos va profundizando sobre aquellas cuestiones que ms le interesan, como por ejemplo, buscar la interrelacin y la extrapolacin, en su caso, de los conocimientos de unas situaciones a otras. Es decir, saber utilizar el conocimiento aprendido en diferentes circunstancias para facilitar la comprensin de nuevas realidades. As pues, no se tratara de aplicar un determinado modelo a mltiples situaciones, sino de crear una base para adaptarse a diversos contextos. A su vez, ser capaces de ejemplificar comprensivamente los aspectos terico-prcticos que se estudian en la realidad circundante es un primer paso en el afianzamiento de esos conocimientos. La praxis autnoma, adems, no tiene por qu limitarse al continuum del aprendizaje de la investigacin a modo de viaje de iniciacin intelectual, sino que puede abarcar muchas otras esferas de nuestras vidas. Conscientes de que el dualismo falso entre la ciencia social terica y la aplicada ha debilitado a la antropologa, optamos por comprender la teora como inseparable de la prctica, rompiendo con este dualismo y con otros correlativos como teora / aplicacin, (puro)/engaged, observador, participante/compaero, antroplogo (real)/antroplogo nativo, e informantes/colaboradores (Greenwood, 2002: 9). Esto implica que el trabajo realizado no sea nicamente terico, sino que ha de estar sometido a un proceso cclico en el que la teora es contrastada con la realidad, generando nuevas reflexiones; las cuales, a su vez, pueden
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volver a ser contrastadas hasta alcanzar el producto final. Un producto que, no obstante, ha de dejar la puerta abierta a posibles revisiones que reafirmen o cuestionen el trabajo anterior. De este modo, los lmites del estudio surgen de la experiencia real que estamos vivenciando, que es tambin desde la que parte el enfoque terico, en continua experimentacin y retroalimentacin. Este producto se tradujo, en el caso concreto de nuestra investigacin en Granada sobre procesos urbansticos, en el conocimiento del conflicto que denominamos violencia urbanstica,3 y cuyo anlisis ms profundo nos ha permitido ir elaborando nuevos conocimientos que se utilizan como herramientas para difundir la problemtica y las formas de hacerle frente. Tambin la reflexin sobre los procesos de lucha en relacin al contexto en el que se enmarcan, ha ayudado a ir modificando, adaptando y/o adquiriendo nuevas estrategias que intentan mejorar la efectividad de la misma a sus diferentes niveles.4 Este conocimiento tanto formal como informal no se ajusta a los parmetros de ninguna disciplina de conocimiento concreto, sino que es la propia necesidad de acercarse a una realidad dada lo que
3. Podemos entender por violencia urbanstica el conflicto originado por los planeamientos urbansticos y de implantacin de grandes infraestructuras en conjuncin con las estrategias especulativas de los agentes del suelo, por el que quedan afectadas tanto las personas en los mbitos del espacio pblico y privado de la vivienda como el territorio de una ciudad o de un pueblo en proceso de urbanizacin (Ramos, Rodrguez y Salguero, 2008: 38). 4. Al respecto de esta consecucin conjunta dirigida a la puesta en prctica de instrumentos ms eficaces y a la obtencin de resultados ms satisfactorios, resulta interesante el concepto aristotlico que emplea David Greenwood (2002: 16) de phronesis, entendida como una prctica que se despliega en grupos en los cuales todos los interesados, tanto los expertos en la investigacin como los colaboradores locales, se conciben como protagonistas legtimos de su propia situacin y capaces de gestionarlas con un mnimo apoyo externo. Phronesis se evala por los colaboradores de muchas formas. Estn todos los participantes unidos por su inters en conseguir unos resultados aceptables para todos en relacin con las metas que desarrollaron conjuntamente. Por lo tanto, phronesis requiere un compromiso igualitario con los sistemas de conocimientos y las experiencias diversas.

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justifica la entrada en unas u otras reas de conocimiento. El objetivo no es un conocimiento acadmico que normalmente se limita a unos pocos sino la apropiacin de ese conocimiento para su uso aplicado a contextos determinados (Rodrguez; Salguero, 2009: 508).

d) Prctica reflexiva y debate intelectual: de la decolonizacin del saber y otras crticas al conocimiento hegemnico Sin formar parte de nuestras pretensiones iniciales, a travs de la prctica experimental a la que hacamos referencia, llegamos a una serie de cuestionamientos que posteriormente pudimos ubicar en los debates tericopoltico-epistmico-prcticos que en los ltimos aos han recuperado, entre otras, las teoras decoloniales. La perspectiva decolonial constituye una propuesta epistmica, terica y metodolgica latinoamericana para comprender las relaciones de poder/dominio en el espacio-tiempo, as como para la superacin de la matriz histrica-colonial de poder y la liberacin de los sujetos subalternos de esa matriz (Vargas Soler, 2009: 48). Esta perspectiva surge como una propuesta del grupo latinoamericano de estudios de la modernidad/colonialidad.5 Dicho grupo es pluridisciplinar y participan de l investigadores y acadmicos de diversas nacionalidades y reas de las ciencias sociales, siendo los
5. Aunque la perspectiva decolonial surge como una propuesta del grupo de estudios de la modernidad/colonialidad, la genealoga del pensamiento decolonial segn Mignolo (2007) surgi en la misma fundacin de la modernidad/colonialidad, como su contrapartida. Ello ocurri, segn lo sugiere el autor, inicialmente en las Amricas, en el pensamiento indgena y afro-caribeo como contrapartida al colonialismo espaol y portugus; luego en frica y Asia como contrapartida de la reorganizacin de la modernidad/colonialidad del imperio britnico; posteriormente en Estados Unidos, asociada a sus procesos de independencia y liderazgo; y finalmente en las resistencias a la expansin sovitica. Con el final de la guerra fra y la cada del muro de Berln el pensamiento decolonial comienza a trazar su propia genealoga. A esa genealoga propia y consciente estara contribuyendo el grupo y el programa de investigacin de la modernidad/colonialidad (Vargas Soler, 2009: 49).

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ms conocidos el antroplogo Arturo Escobar, el semilogo Walter Mignolo, los socilogos Anbal Quijano, Edgardo Lander y Ramn Grosfoguel, la lingista Catherine Walsh y los filsofos Enrique Dussel, Santiago Castro Gmez y Nelson Maldonado Torres. De los mltiples postulados del pensamiento decolonial rescatamos tres que nos llevan a comprender el trasfondo de este proyecto: el entendimiento de la colonialidad de poder como matriz del sistema moderno/colonial/capitalista;6 la visin de la colonialidad del ser7 y del saber8 como constitutivas de la colonialidad del poder, y la propuesta de un pensamiento fronterizo y giro decolonial.9 Sin embargo, el debate en el que nos ubicamos nos lleva a indagar sobre otros aspectos relacionados con el pensamiento decolonial pero que se derivan ya no de los contenidos en s del debate, sino de las formas de llevarlos a cabo, y de las posibilidades de establecer vnculos entre
6. Segn Anbal Quijano principal impulsor del concepto de colonialidad del poder, el actual patrn de poder mundial consiste en la articulacin entre el capitalismo como patrn universal de control del trabajo y de explotacin social, el Estado nacin/moderno como forma central y hegemnica de control de la autoridad colectiva, el eurocentrismo como forma hegemnica de control de la subjetividad/intersubjetividad y de la produccin de conocimientos, y la colonialidad del poder como fundamento del patrn universal de clasificacin y dominacin social en torno a la idea de raza (Quijano, 2000: 1). 7. La colonialidad del ser, segn Nelson Maldonado, hace referencia a la negacin del ser del otro (negacin ontolgica) o a su sub-alternizacin ontolgica, fenmeno que conlleva a la idea de que los otros no piensan, no conocen y por tanto no son, o a una subvaloracin de sus pensamientos, sus conocimientos, sus prcticas y su ser (Maldonado Torres, 2007: 144-145) 8. Lander (2000) propone tener en cuenta la colonialidad del saber, como dispositivo que organiza la totalidad del espacio y del tiempo de todas las culturas, pueblos y territorios del planeta, en una gran narrativa universal en la cual Europa y eu son simultneamente, el centro geogrfico y la culminacin del movimiento temporal del saber. 9. El giro decolonial para Mignolo (2007) consistira en la apertura y la libertad del pensamiento y de formas de vida otras (economas-otras, teoras polticasotras); la limpieza de la colonialidad del ser y del saber; el desprendimiento de la retrica de la modernidad y de su imaginario imperial articulado en la retrica de la democracia (Mignolo, 2007: 29-30).

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la produccin de conocimiento en los crculos acadmicos y el mundo sobre el que se reflexiona. En este sentido, Silvia Rivera Cusicanqui, sociloga y activista boliviana, elabora una de las crticas ms recientes a los tericos postcoloniales y decoloniales; dudando de la existencia de un dilogo real con sus objetos de estudio los pueblos indgenas y afrodescendientes e incidiendo en elementos como la creacin de un nuevo canon acadmico o la reproduccin de modelos jerrquicos y clientelares de conocimiento, ideados por una lite intelectual, dotada de capital cultural y simblico gracias al reconocimiento y la certificacin desde los centros acadmicos de los Estados Unidos, cuya nueva estructura de poder acadmico se realiza en la prctica a travs de una red de profesores invitados y visitantes entre universidades y a travs del flujo de sur a norte de estudiantes indgenas o afrodescendientes de Bolivia, Per y Ecuador (Rivera Cusicanqui, 2006: 64-65). Rivera concluye estas crticas llamando la atencin sobre las posibles incongruencias entre los discursos de estos tericos y sus implicaciones reales: jerarquas de poder en funcin de un orden privilegiado de a quin ha de citarse, segn la dicotoma investigador-objeto estudiado o segn se forme parte o no de una determinada comunidad cientfica y acadmica.10 Lejos de posicionarnos en alguna de estas perspectivas, criticamos cualquier modo hegemnico de acceso, reproduc10. En palabras de Cusicanqui: El discurso postcolonial en Amrica del Norte no slo es una economa de ideas, tambin es una economa de salarios, comodidades y privilegios, as como una certificadora de valores, a travs de la concesin de ttulos, becas, maestras, invitaciones a la docencia y oportunidades de publicacin [] A travs del juego del quin cita a quin, se estructuran jerarquas y acabamos teniendo que comer, regurgitado, el pensamiento descolonizador que las poblaciones e intelectuales indgenas de Bolivia, Per y Ecuador habamos producido independientemente. Y este proceso se inici en los aos 1970 el trabajo de Pablo Gonzlez Casanova, casi nunca citado, sobre el colonialismo interno se public en 1969 cuando Mignolo y Quijano estaban todava militando en el marxismo positivista y en la visin lineal de la historia (Rivera Cusicanqui, 2010: 64-67).

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cin y legitimacin del conocimiento. Ha sido la necesidad poltica comprender las realidades en las que vivimos, para poder incidir sobre las mismas y profesional, lo que ha acabado acercndonos a los debates tericos, epistemolgicos, polticos y prcticos que acabamos de mencionar. Esto nos ha permitido volver a nuestras realidades y experimentar ese conocimiento, rompiendo determinadas ligaduras coloniales, capitalistas, que afrontamos en nuestras luchas cotidianas.
ii. Visiones contradictorias

Una vez expuesta la base y orientaciones de las que partimos, y antes de entrar a concretar en qu se materializan los cuestionamientos metodolgicos a los que venimos haciendo referencia, expondremos brevemente los posicionamientos que encontramos en el (des)encuentro11 entre la academia, y ms especialmente las ciencias sociales, y el mundo de los movimientos (y colectivos) sociales.

a) Desde la academia La comunidad cientfica no suele interpretar como vlido el conocimiento que se genera en gran parte del mbito de los movimientos sociales por no basarse en determinados parmetros avalados por la academia. Una sospechosa objetividad en este tipo de anlisis e investigaciones es el argumento central que cuestiona el rigor y la validez de las mismas.
11. El trmino (des)encuentro ha sido extrado de las Jornadas Internacionales Dilogos entre ciencias sociales y movimientos sociales. Miradas, preguntas, (des) encuentros, organizadas por el grupo Des-encuentros y el Departamento de Antropologa Social de la Universidad de Granada, en marzo de 2010, en las que participamos en la mesa de Academia/Movimientos. Encuentros y desencuentros, junto a ngel Calle (Universidad de Crdoba/Quin debe a Quin?) y Norma Falconi (Asociacin Papeles y Derechos para todos y todas, integrante de la Red Estatal por los Derechos de los Inmigrantes/redi).

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Formar parte de la realidad que se estudia en este caso, como vecinos y posicionarse activamente en los conflictos como individuos polticos invita a recuperar el debate del complejo de autoctona. David Greenwood denomina dueos del problema a los historiadores locales que tienen una mayor disponibilidad de datos historiogrficos recogidos sobre el terreno, y de un conocimiento ntimo de lo local. Este grupo enmarca no slo a las personas eruditas locales no profesionales, incluye tambin la figura del antroplogo nativo, frecuentemente considerados incompletos, por su dedicacin a un terreno de estudio propio, cercano, y en definitiva local (Greenwood, 2002: 19, 25). Gonzlez Alcantud, acerca de la reduccin de lo local, resalta cmo la universidad infravalora la importancia de las historias particulares al recelar de cualquier intromisin fornea, aunque legtima, parte de la crtica por la propensin de la historia local a su mitificacin. No obstante, existe otra dimensin de la historia local a tener en cuenta: su mayor cercana al conocimiento in situ y pormenorizado (Gonzlez Alcantud, 2005: 12-13). Sobre la oscuridad de la literatura cientfica, Bernard Defendahl afirmaba que tras ella se esconde un asunto de jerarqua social, un intento de establecer un orden comprensivo. Tomando como objeto las obras de Lvi-Strauss y Louis Dumont, frente a un mundo de iluminadores e iluministas, se alza el antroplogo amateur y/o nativo, que ms que interrogar al objeto es interrogado por l (Delfendhal, 1973: 214). Pero si el antroplogo local corre el riesgo de ser presa de un complejo de autoctona, no es menos cierto que cuanto ms cercano est el antroplogo al ncleo de poder local, sobre todo acadmico, ms difcil le resulta formular hiptesis de interpretacin, y por ende conseguir validarlas. Desde los mrgenes es de donde procede la lucidez hermenutica (Gonzlez Alcantud, 2005: 17).

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Desde los movimientos sociales Por su parte, los movimientos sociales, y especialmente los de carcter ms autnomo, cuentan en sus discursos y prcticas con un cmulo de temores que los incitan a rechazar al mundo acadmico en su conjunto, tanto su propia produccin tcnica e intelectual, como cualquier otra que emplee sus mismas herramientas. Por ello, los trabajos de anlisis, reflexin, participacin, intervencin y accin han de surgir de los propios espacios polticos; y, la mayor parte de las veces, tampoco permiten que salgan de tales espacios. Entre los temores ms habituales podemos citar: que se genere una relacin jerrquica de poder (investigador-objeto investigado), lo que en el campo de las ciencias sociales se traduce en un cuestionamiento de la capacidad interpretativa de una serie de realidades demasiado complejas como para ser captadas en una entrevista u observadas desde fuera; que se visibilicen pblicamente determinados aspectos de la lucha; y/o que las propias instituciones recuperen el producto de su trabajo colectivo. Una vez analizado el contexto en el que desarrollamos nuestra actividad, pasamos a ver, a travs de la experiencia concreta de nuestra investigacin, el proceso de experimentacin y transformacin de nuestras concepciones sobre el acceso y uso de los conocimientos y la materializacin metodolgica de tal experiencia.

proceso dinmico

iii. Aprendiendo a decir no. La investigacin social como

Recordamos que el especial inters de este texto recae sobre algunas experiencias y experimentaciones que han ido surgiendo al hilo de la investigacin de Aprendiendo a decir no. Conflictos y resistencias en torno a la formas de concebir y proyectar la ciudad de Granada (Rodrguez y Salguero, 2009), concretamente sobre las transformacio20

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nes vividas en nuestras concepciones tericas y prcticas metodolgicas de las ciencias sociales en relacin a la accin social y poltica, y no tanto sobre las ciencias sociales aplicadas en cuanto tales. Por ello, no encontramos oportuno en esta resea detenernos en la vasta literatura cientfica publicada al respecto, sino en una narracin detallada de este caso particular.12 Es necesario incidir en que muchos de los cuestionamientos que aqu exponemos son fruto del dilogo y las dudas que desde los propios colectivos sociales nos plantearon a lo largo de nuestro proceso de estudio. As como una mejor comprensin de las realidades estudiadas nos hicieron cambiar nuestro posicionamiento en este tipo de procesos, estas dudas y cuestionamientos que partan de los colectivos sociales provocaron un cambio importante en nuestra manera de interpretar y vivir la investigacin. De todo ello damos cuenta a continuacin. Como adelantbamos anteriormente, en un primer momento el objetivo propuesto fue aproximarnos a la realidad de un barrio popular donde est proyectada la construccin de ciento cuarenta y nueve viviendas, en su mayora de carcter adosado, junto a un complejo de servicios que destinados al futuro estatus social de la zona afecta a esta planificacin urbanstica. Pretendamos indagar sobre las consecuencias sociales que tendra tal intervencin en un lugar de estas caractersticas; y ello, desde una perspectiva antropolgica, ajustado al formato estandarizado de la academia. El encontronazo con la realidad inici un proceso de comprensin de la misma que ira paulatinamente transformando determinados supuestos bajo los que nos movamos. En primer lugar, el objeto de estudio propuesto se ampli dimensionalmente al observar que lo que se iba a producir
12. Para una visin general y diacrnica de las metodologas participativas, nos remitimos al detallado artculo de Villasante (2007: 141-157).

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en el lugar seleccionado estaba directamente relacionado con otros procesos de transformacin de la ciudad que se estaban sucediendo, como el proceso de gentrificacin del Albayzn, consistente en la sustitucin de la poblacin popular, con menos recursos, por otra de mayor poder adquisitivo dada la revalorizacin de un barrio y su impulso hacia su conversin en otro icono turstico. Empezbamos entonces a atisbar cmo efectivamente era posible ejemplificar comprensivamente los aspectos terico-prcticos en la realidad de la que ramos partcipes. Los aspectos claves que, por ejemplo, para Mara Alba Sargatal Bataller (2001) definan los procesos de gentrificacin, encajaban tanto en nuestro proceder cientfico como en el anlisis poltico: por un lado, una serie de mejoras fsicas o materiales y cambios inmateriales econmicos, sociales y culturales que tienen lugar en algunos centros urbanos viejos y su apreciable elevacin de estatus; y por otro lado, el desplazamiento de las clases populares asentadas en dicha rea, por otras con mayores niveles de renta y estilos de vida diferentes. Correlativamente, nosotros mismos, sujetos investigadores, experimentamos tambin un cambio de orientacin metodolgica que resumiremos a travs del anlisis de los aspectos que relatamos a continuacin, y que han convertido al estudio hiertico de una realidad social en un proceso dinmico de obtencin y uso de conocimiento: Sobre los ritmos y lmites del estudio. En este sentido, el proyecto de investigacin que generalmente sirve de corpus fundamental para la elaboracin de un estudio, se presenta ante nuestros ojos como una declaracin de intenciones abiertas al cambio; un punto flexible del que partir y que permita la adaptacin de la investigacin a la realidad estudiada en lugar de la sumisin del objeto de estudio a los intereses particulares que subyacen al anlisis. Sobre el enfoque desde el que aproximarnos a las realidades que queremos conocer. Hemos partido desde una
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perspectiva antropolgica ms clsica (distante) para paulatinamente cambiar hacia otra ms participativa (inmersin). Esto supuso comenzar a indagar sobre otras metodologas como la investigacin accin participativa -iap (Lpez de Ceballos, 1987; ioe, 1986, 1993, 2003; Villasante: 1994; 2007; Bru Martn y Basagoiti, 2003; Moreno Pestaa y Espada, 2004) o el socioanlisis (Ibez, 1988, 1989; Bourdieu, 1991), tomando stas como otros referentes aadidos, pero sin encerrarnos en sus parmetros establecidos. Todos estos enfoques fueron combinados, a nivel experimental, bajo los parmetros que nosotros mismos bamos asumiendo. Esto supone en primera instancia pasar de trabajar con objetos a trabajar con sujetos, lo que implica tener muy en cuenta el carcter vivo y cambiante de los diferentes agentes que conforman el espectro social y su forma de interaccionar y relacionarse no slo con otras personas sino tambin en el espacio donde desarrollan su cotidianeidad. El Colectivo Situaciones de Argentina, nos ofrece su visin de la construccin del concepto de una investigacin sin objeto, a travs de lo que denominan inmanencia, y que definen como:
[...] una modalidad de habitar la situacin y trabaja a partir de la composicin el amor o la amistad para dar lugar a nuevos posibles materiales de dicha situacin. La inmanencia es, pues, una copertenencia constituyente que atraviesa transversal o diagonalmente las representaciones del adentro y el afuera. All donde la interioridad reclama un estar que se agota en la pertenencia y la adhesin, la inmanencia implica habitar la experiencia, abrindola a las nuevas potencias que anidan en la composicin (Colectivo Situaciones, 2002).

En cuanto al posicionamiento respecto de las realidades investigadas, se produjo una tercera transformacin, es decir, pasamos de estudiar algo ajeno a nuestras vidas a convertirnos en sujetos mismos de nuestro anlisis, asuTeora y DEBATE 23

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miendo sus realidades como nuestras realidades.13 Y es precisamente este conocimiento y comprensin de lo que sucede a nuestro alrededor y que previamente haba pasado casi inadvertido a nuestro entender, lo que pone de manifiesto el siguiente aspecto de cambio: el paso de investigador a sujeto poltico, entendiendo la poltica en su ms amplio sentido, donde se incluira todo aquel intento de intervencin y/o de toma de decisin sobre los diferentes aspectos de nuestra vida cotidiana. Esta comprensin de lo que sucede a nuestro alrededor nos lleva a una especie de indignacin racionalizada, entendiendo sta como la conversin del instinto de respuesta ante tal conocimiento en una herramienta y motivacin para intervenir sobre lo que nos afecta directa o indirectamente.14 Es decir, se pasa de una respuesta instintiva a la reflexin sobre el origen de ese sentimiento, para comprenderlo y para canalizarlo de manera que sea aprovechable para nuestros fines. Esta indignacin racionalizada se materializa a dos niveles: en el uso, donde el propio proceso poltico en su devenir va abriendo oportunidades para poner al servicio de la causa los conocimientos y capacidades que se van adquiriendo y desarrollando, para, por ejemplo, ser ms eficaces y eficientes en nuestras actuaciones; y en la forma, donde se cuestionan determinados parmetros metodolgicos, disciplinares y cientficos.15 Este
13. Respecto a la integracin de los investigadores en su realidad, CastroGmez, afirma que descender del punto cero implica, entonces, reconocer que el observador es parte integral de aquello que observa y que no es posible ningn experimento social en el cual podamos actuar como simples experimentadores. Cualquier observacin nos involucra ya como parte del experimento (Castro-Gmez, 2007: 89). 14. El giro decolonial segn Maldonado Torres (2007: 159-160) implica un cambio en la actitud del sujeto prctico y de conocimiento ante la modernidad/ colonialidad, y se funda en el grito de espanto del sujeto colonizado ante el descubrimiento, duda y/o reconocimiento de su colonialidad y ante la modernidad/ colonialidad (Vargas Soler, 2009: 57). 15. Walsh establece una dura crtica a los parmetros cientificistas, segn la cual el problema no descansa simplemente en abrir, impensar o reestructurar

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posicionamiento implica entender no slo el contexto en el que se busca empaparse con un determinado conocimiento, sino la carga histrica que trae consigo la misma idea de ciencia. Veamos, pues, algunos de estos cuestionamientos a tener en cuenta cuando se utiliza esta ciencia.16

a) Consideraciones sobre los usos de la ciencia Una primera aclaracin sera que la ciencia no es la nica fuente de acceso, generacin y transmisin de conocimiento. Boaventura Sousa Santos expuso a finales de los aos ochenta, la presencia de una nueva racionalidad cientfica que niega el carcter racional a todas las formas de conocimiento que no parten de sus principios epistemolgicos y sus reglas metodolgicas (Sousa Santos, 1987: 10-11). En este orden, queremos evidenciar que existen otras formas de
las ciencias sociales como algunos estudios sugieren, sino ms bien en poner en cuestin sus propias bases. Es decir, refutar los supuestos que localizan la produccin de conocimiento nicamente en la academia, entre acadmicos y dentro del cientificismo, los cnones y los paradigmas establecidos Tambin refutar los conceptos de racionalidad que rigen el conocimiento mal llamado experto, negador y detractor de las prcticas, agentes y saberes que no caben dentro de la racionalidad hegemnica y dominante. Tal refutacin no implica descartar por completo esta racionalidad, sino hacer ver sus pretensiones coloniales e imperiales y disputar su posicionamiento como nica, de esta manera cuestionan tambin la supuesta universalidad del conocimiento cientfico que preside las ciencias sociales, en la medida en que no capta la diversidad y riqueza de la experiencia social ni tampoco las alternativas epistemolgicas contra-hegemnicas y decoloniales que emergen de esta experiencia (Walsh, 2007: 103-104). 16. Acerca del papel que juegan las ciencias sociales como instrumento de dominio hegemnico, Lander afirma que con las ciencias sociales se da el proceso de cientifizacin de la sociedad liberal, su objetivacin y universalizacin, y por lo tanto, su naturalizacin. El acceso a la ciencia, y la relacin entre ciencia y verdad en todas las disciplinas, establece una diferencia radical entre las sociedades modernas occidentales y el resto del mundo. Se da, como seala Bruno Latour, una diferenciacin bsica entre una sociedad que posee la verdad el control de la naturaleza y otras que no lo tienen. En los ojos de los occidentales, el Occidente, y slo el Occidente no es una cultura, no es slo una cultura (Lander, 2000). En este sentido, Castro-Gmez explica cmo las ciencias sociales ensean cules son las leyes que gobiernan la economa, la sociedad, la poltica y la historia. El Estado, por su parte, define sus polticas gubernamentales a partir de esta normatividad cientficamente legitimada (Castro-Gmez, 2000).

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saber, vlidas y legtimas, que no responden a parmetros cientficos. El concepto de conocimiento no ha de reducirse exclusivamente a aqul que se genera desde y para la comunidad cientfica, sino que ha de abarcar tambin otras fuentes que generalmente resultan ajenas a la legitimacin institucional, caso de las prcticas de los movimientos sociales y del pensamiento crtico generado por stos. En segundo lugar, y de no menos importancia, rescataremos el paradigma de la objetividad inalcanzable. Partiendo del hecho de que objetividad no es igual a rigor, aparece la disyuntiva que lleva a preguntarnos si es posible desligarse de todos nuestros anclajes sociales, culturales e ideolgicos cuando nos enfrentamos al estudio de un determinado proceso. No slo si es posible, sino tambin si es necesario. Es decir, una cosa es la tendencia a mantener un rigor que vaya paliando tales anclajes y otra diferente es pretender alcanzar ese estado inexistente de objetividad, sobre todo teniendo en cuenta que hablamos de procesos sociales. Desde el momento en que elegimos unas categoras de anlisis y no otras, en que prestamos ms atencin a unos actores que a otros, en que optamos por una serie de extractos de realidades y no por otros para argumentar el discurso, estamos subjetivando el estudio. Ello no implica abandonar cualquier pretensin de acercarse a la realidad lo ms fidedignamente posible; todo lo contrario, las herramientas y tcnicas metodolgicas han de desplegarse en la investigacin para mantener una objetividad posible, una subjetividad rigurosa, cmoda en las circunstancias reales, y no slo en el tapete terico. De este modo, siguiendo a Bourdieu (1991), el cientfico social ha de superar tanto el objetivismo como el subjetivismo. Esta objetividad posible o subjetividad rigurosa emerge ante una objetividad/subjetividad plena inalcanzable. La objetividad social y la subjetividad social no son sino dos dimensiones recprocamente reflexivas de la entera reali26

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dad social. Dos dimensiones que se producen y reproducen la una a la otra, a lo largo y ancho de esa realidad, en un proceso de anidamiento recursivo infinito, cuya laberntica dinmica recuerda los intrincados arabescos que configuran un objeto fractal (Navarro, 1997: 124). Lo crucial de este cuestionamiento fue asociado directamente por Lander al esfuerzo de deconstruccin del carcter universal y natural de la sociedad capitalista-liberal, con el cuestionamiento de las pretensiones de objetividad y neutralidad de los principales instrumentos de naturalizacin y legitimacin de este orden social: el conjunto de saberes que conocemos globalmente como ciencias sociales (Lander, 2000). En cuanto al carcter de las disciplinas, nos han enseado a movernos dentro de un rgido concepto de las mismas, con lmites bien definidos, cual compartimentos estancos que no se deben traspasar.17 Sin embargo, muchas veces tales delimitaciones responden ms a cuestiones de estatus disciplinar (y profesional) que de rigor y entendimiento de la realidad estudiada o del marco en el que se ubica. Si a esto le sumamos que las circunstancias sociales estn en constante cambio, impregnadas por intereses (individuales y/o colectivos), comprobamos que no siempre se pueden acceder a las fuentes deseadas. Por ello, se hace imprescindible, en aras de un acercamiento holstico y fidedigno a las realidades que se pretenden conocer, transgredir ciertos lmites que
17. Acerca de la idea de las disciplinas como compartimentos estancos, CastroGmez defiende que las disciplinas materializan la idea de que la realidad debe ser dividida en fragmentos y de que la certeza del conocimiento se alcanza en la medida en que nos concentremos en el anlisis de una de esas partes, ignorando sus conexiones con todas las dems. Lo que hace una disciplina es, bsicamente, recortar un mbito del conocimiento y trazar lneas fronterizas con respecto a otros mbitos del conocimiento [...] En prcticamente todos los currculos universitarios, las disciplinas tienen un canon propio que define cules autores se deben leer (las autoridades o los clsicos), cules temas son pertinentes y qu cosas deben ser conocidas por un estudiante que opta por estudiar esa disciplina. Los cnones son dispositivos de poder que sirven para fijar los conocimientos en ciertos lugares, hacindolos fcilmente identificables y manipulables (CastroGmez, 2007: 83-84).

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dificultan el acceso a conocimientos de otras disciplinas, as como tambin de fuera de la academia; adems de hacer uso de otros instrumentos que no responden a nuestro perfil disciplinar. Esta actividad reflexiva y crtica, este cuestionamiento constante, no se ha de quedar nicamente en los niveles terico y tcnico (disciplinar), sino que ha de adentrarse en el carcter ideolgico que subyace bajo los parmetros terico-metodolgicos que cuestionamos en su absoluto. Un cuarto cuestionamiento es el del planteamiento jerrquico de la ciencia, mediante el cual, por una parte, se erige la perspectiva cientfica como absoluta, por encima de las restantes, legitimndose como creadora del nico conocimiento vlido.18 Por otra parte, la persona investigadora se sita, de una u otra manera, a cierta distancia, a veces tambin encima, del resto de las personas inmersas en la realidad compartida (especialmente cuando se es ajeno a la misma), asumiendo la capacidad para abstraerse de su propia realidad y ofrecer una imagen fidedigna de la experiencia. Frente a esto, cabe establecer muchos mecanismos, pero sobre todo recae en la conciencia del estudioso, que ha de tener esto presente para intentar no perder de vista tales realidades. En este sentido, es necesario abandonar ese intento de hacerse con la Verdad (pretensin de generalizar fehacientemente lo que la supuesta objetividad ofrece como real), para poder acceder a las diversas verdades que convergen en las realidades que estudiamos. Directamente relacionado con el respeto y poder que ha labrado la ciencia a travs de la supuesta objetividad que

18. Lander (2000) explica los fundamentos del instrumento que supone el pensamiento cientfico para la hegemona existente, en trminos de la naturalizacin tanto de las relaciones sociales como de la lnea de evolucin histrica que considera al mundo y pensamiento occidental como los ms avanzados y, por tanto, aqullos a los que se ha de aspirar y que legitima toda intervencin desarrollista, civilizatoria, global.

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la eleva por encima de cualquier otra forma generadora de conocimiento, encontramos el dilema tico-poltico que suscitan algunos usos de esta forma de saber fuera de la academia. Con esto ampliamos nuestra crtica al mundo profesional y empresarial que acaba por mercantilizar el conocimiento para que se adapte a las necesidades que se pretenden defender o imponer.19 Nuestras experiencias profesionales a nivel investigativo nos han mostrado aspectos del funcionamiento interno y de algunos usos de la ciencia, y que han fortalecido la indignacin racionalizada que mencionbamos. El resultado de estos procesos pseudo-cientficos no deja de ser la negociacin entre el contratante y el contratado acerca de un producto final. A estas alturas cabe preguntarse quin financiara un estudio cientfico-social en la sociedad capitalista en la que vivimos? Estaran capacitados para ello los movimientos sociales? Encontraran algn aliciente en ello las luchas sociales de base? La respuesta es que probablemente no; nos inclinamos ms por suponer que ejerceran este mecenazgo las organizaciones y empresas
19. Sobre la mercantilizacin de la universidad y a su prdida de control sobre su producto, el conocimiento, Castro-Gmez se refiere a que la planetarizacin de la economa capitalista hace que la universidad no sea ya el lugar privilegiado para la produccin de conocimientos. El saber que es hegemnico en estos momentos ya no es el que se produce en la universidad y sirve a los intereses del Estado, sino el que se produce en la empresa transnacional [] El conocimiento que es hegemnico no lo produce ya la universidad bajo la gua del Estado, sino que lo produce el mercado bajo la gua de s mismo [] La belle epoque del profesor moderno, la era del educador y del maestro parece haber llegado a su fin, pues la funcin de la universidad hoy da ya no es educar sino investigar, lo cual significa: producir conocimientos pertinentes. Los profesores universitarios se ven abocados a investigar para generar conocimientos que puedan ser tiles a la biopoltica global en la sociedad del conocimiento. De este modo, las universidades empiezan a convertirse en microempresas prestadoras de servicios (CastroGmez, 2007: 84-85). A su vez, Wallerstein afirma que la ciencia social es una empresa del mundo moderno; sus races se encuentran en el intento, plenamente desarrollado desde el siglo xvi y que es parte inseparable de la construccin de nuestro mundo moderno, por desarrollar un conocimiento secular sistemtico que tenga algn tipo de validacin emprica (Wallerstein, 1996: 4).

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detentadoras del capital y los recursos necesarios para financiar un estudio de estas semejantes caractersticas. A su vez, podemos pensar que, de la misma manera, nadie del mundo empresarial o de las administraciones pblicas que financie y/o promueva un estudio de estas caractersticas lo haga de manera altruista. Ms bien, todo parece indicar que la investigacin social en el mundo profesional tiene fines concretos y definidos, que al margen del rigor metodolgico y de una objetividad siquiera posible, se traducen en una versin oficial de los resultados de la investigacin que reflejen y legitimen los intereses de sus entes financiadores. El trasfondo de la financiacin es, pues, el contrato que se establece entre la persona investigadora y la entidad contratante que obliga a la negociacin del producto final a la que hacemos mencin. Es decir, despus de la elaboracin de un informe precariamente cientfico, todava queda negociar lo que ser el producto final con la entidad contratante, llegando a perder mucho del sentido crtico que debiera acompaar a estos estudios. Por lo tanto, lo que sale a la luz no es el producto de un estudio riguroso, sino la acumulacin de argumentos que sirvan para llevar la razn. Pese a este uso, y como ya expresamos anteriormente, estamos de acuerdo con que el proceso y el producto de la bsqueda y adquisicin de conocimiento sea una herramienta que se pueda aplicar a la realidad a la que haga referencia, incluso extrapolar aprendizajes generales que se puedan readaptar teniendo en cuenta nuevos contextos y/o al menos servir de referencias a las que poder echar mano. En este sentido, y con respecto al debate sobre si estos procesos cognoscitivos son un medio o un fin en s mismos, consideramos que, no olvidando la importancia de realizar de la mejor manera posible una investigacin, debemos buscar cierto grado de aplicabilidad a ese conocimiento (ya sea de manera directa o indirecta). Ya que es esa aplicabi30

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lidad la que aporta al conocimiento un sentido ms all de si mismo, la causa a la que puede ir destinado. Un ltimo punto de crtica salpicara a la casa de la ciencia, la universidad, institucin afecta a algunos de los cuestionamientos referidos, entre ellos, el de la jerarqua, donde las decisiones importantes trascienden el mbito de lo tcnico para alojarse en lo poltico, del mismo modo que sucede con otros entes pblicos y privados.20 Por otra parte, y sin detenernos en clientelismos polticos y rivalidades personales/profesionales, queremos incidir en el aislamiento y distanciamiento de la academia respecto a las realidades a las que tericamente se refiere. En este sentido, se puede afirmar que la academia, ms all de la enseanza, se convierte en un gueto en el que las reflexiones, debates y publicaciones raramente trascienden los lmites de la institucin; podra sintetizarse en el cuestionamiento sobre quines nos leen. Estas dudas y cuestionamientos, como adelantbamos, han ido surgiendo del proceso de estudio y de la interaccin con nuestra gente, lo que a su vez ha contribuido a una mayor apertura al dilogo y a la reflexin. Estas reflexiones no son axiomas ni postulados inflexibles, sino indicios de que es posible la creacin de conocimientos ms all de la ciencia, fuera de la academia, y siempre dejando abierta la posibilidad de tender puentes de dilogo y (des)encuentro entre estos dos mundos.
20. Acerca de la crticas a la universidad, Castro-Gmez extiende el mbito que abarca la hybris del punto cero a la disciplinarizacin del conocimiento y a la arborizacin de la estructura universitaria. La mayora de las universidades funcionan por facultades, que a su vez tienen departamentos, que a su vez tienen programas. Las facultades funcionan como una especie de hogares de refugio para las epistemes. As, por ejemplo, a una facultad de ciencias sociales le ha sido encomendada la administracin y el control de todos los conocimientos que epistemolgica y metodolgicamente puedan ser legitimados como pertenecientes a una de las disciplinas de las ciencias sociales. Surgen as los distintos departamentos, a los cuales pertenecen especialistas en cada una de las disciplinas vinculadas a la facultad en cuestin (Castro-Gmez, 2007: 84).

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b) Sobre el producto visible: la edicin del trabajo Una vez avanzado el proceso en el que decidimos traspasar las barreras de la academia y convertirnos en sujetos polticos, surge la pregunta qu podemos o qu queremos hacer nosotros frente a todo esto? Las repuestas a esta pregunta son mltiples. No han de ser nicamente estudios; las propias tcnicas y prcticas pueden separarse de un proceso amplio de investigacin y servir a fines concretos, pequeos trabajos como el acceso a informacin, la sistematizacin de la misma o la elaboracin de materiales. Por otro lado, otras prcticas menos visibles son aqullas que se generan en el proceso de construccin de un espacio poltico colectivo y horizontal, en el que tambin se intenten quebrar, en la medida de lo posible, esa jerarqua impuesta por la concepcin misma de la ciencia. Un ltimo apunte, con respecto a los productos ms visibles, lo dedicamos a la edicin del estudio. Si entendemos, como hemos visto, este estudio como una herramienta para comprender y compartir los conocimientos y reflexiones extradas, su objetivo principal es comunicar los diferentes mensajes/planteamientos a las respectivas audiencias a las que van dirigidos. No slo comunicar, sino hacer comprensible aquello que se transmite, ardua tarea que slo el lector puede comprobar. As pues, el texto resultante del estudio se orienta hacia dos mundos que generalmente no se reconocen entre s, la academia y los movimientos sociales; y entre estos, a la poblacin en general. Para unos, cuestionamos determinados parmetros academicistas, aquellos que se incluyen en el presente texto y que para nosotros fueron fundamentales en el proceso de transformacin que estamos viviendo; para otros, reflexionamos sobre prcticas y procesos de luchas cotidianas, a partir de las propias experiencias de los colectivos en los que estamos inmersos; para el pblico en general, se acerca una experiencia que puede ser desconocida pero
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no distante. De esta manera, se presenta este experimento a travs de un crisol de formatos que el propio contexto nos ha permitido probar.
iv. Horizontes: la especificidad de una estructura experimental y flexible

Partiendo de lo expuesto sobre las transformaciones terico-metodolgicas experimentadas y de los cuestionamientos sobre los usos de la ciencia y de los frutos del trabajo investigador, en este ltimo apartado esbozaremos tres reflexiones generales que, desde un enfoque crtico, planteen las que creemos que son las claves que sintetizan el debate planteado.

a) A propsito de las crticas a la investigacin autnoma Frente a quienes critican que la excesiva implicacin en la problemtica por parte de las personas investigadoras puede llevar a desvirtuar el estudio y convertirlo en un panfleto propagandstico, mantenemos que es precisamente esa mayor implicacin lo que nos incita a ser ms minuciosos en nuestro anlisis en aras de comprender mejor el conflicto y de visualizar cmo mejorar las estrategias que se ponen en prctica. Slo conociendo las circunstancias del conflicto y las estrategias y los discursos de los actores en juego podremos perfilar las lneas de trabajo y ser ms efectivos y eficientes en nuestros resultados, tanto investigadores, como sociales y polticos. Este hacer desde dentro ha posibilitado igualmente acercarse desde un enfoque cientfico a una realidad vetada en la mayora de la ocasiones para la comunidad cientfica. El acceso a esta informacin tambin requiere la responsabilidad de saber gestionarla. De ah que todava queden debates pendientes sobre las implicaciones del uso del

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mtodo cientfico y de otros posibles, adems de los usos de los productos finales que se derivan de tales conocimientos.

b) Sobre la posibilidad del dilogo y el (des)encuentro Partiendo del reconocimiento de que el conocimiento cientfico no es el nico posible, ni tampoco tiene por qu ser el ms vlido, se puede afirmar que la relacin entre la academia, ms concretamente las ciencias sociales, y los movimientos sociales no es rgida ni inamovible, sino que es posible levantar puentes de dilogo y (des)encuentros. No obstante, si se quiere avanzar en tal relacin se ha de comenzar por el cuestionamiento de determinados parmetros como la neutralidad/objetividad en su acepcin ms absoluta y posicionamientos que van ms all de la persona investigadora. De esta manera, se ha de partir de un acercamiento que rompa con las diferencias jerrquicas existentes entre ambos mundos, tradicionalmente estancos, obviados entre s, cuando no enfrentados. c) Desde la autocrtica Por ltimo, nos vemos obligados a recordar que en el seno de las relaciones entre la investigacin social y los movimientos sociales, el autntico motor de transformacin social no son sino los colectivos sociales, la gente, y no la propia investigacin en s, la cual entendemos como una herramienta de trabajo para la accin social y poltica, nunca como una estructura ajena a lo poltico que trabaja para lo poltico.
Fecha de recepcin: 26 de junio de 2010 Fecha de aceptacin: 27 de enero de 2011

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