INTELECTUALES Y LUCHA ARMADA EN ARGENTINA.

LA DCADA DEL SESENTA

PABLO PONZA*
Introduccin La transformacin social Los ncleos intelectuales genricamente denominados de izquierda, contestarios o crticos, que se formaron y actuaron en el campo poltico-cultural argentino de la dcada del sesenta, son parte de un amplio movimiento mundial que hacia mediados del siglo XX eclosiona -con creciente y fervoroso nfasis-, en la idea de ruptura, innovacin y crtica del orden social establecido. Esta idea es resultado de un proceso que comienza con las corrientes de pensamiento y vanguardias estticas y polticas de principios de siglo, por tanto, quizs algunos antecedente de los llamados Sesenta hay que rastrearlos en los cenculos artstico-intelectuales de Londres, Berln, Pars y Nueva York, donde se proyect desde el positivismo y luego el surrealismo -tras la Primera Guerra Mundial- hasta el existencialismo y el estructuralismo -despus de la Segunda. Con sus particularidades, Latinoamrica no escapa a este movimiento signado por un quiebre paulatino con la moral conservadora, podramos decir incluso que la preocupacin poltica propia de estos aos -y que es vivida con urgencia-, es producto tambin de ciertas lneas de continuidad histrica que nos remite a numerosos casos de artistas e intelectuales latinoamericanos que, desde la dcada del Veinte, adoptaron un perfil militante: as por caso, los clebres pintores Xavier Guerrero, Diego Rivera y David Alfaro Siqueiros, que son miembros del comit central del Partido Comunista mexicano, mientras que los cubanos Rubn Martnez Villena y Julio Antonio Mella, y los peruanos Jos Carlos Maritegui y Csar Vallejo se comprometen activamente en las luchas polticas, compromiso que Mella paga con la muerte, decretada por el dictador Gerardo Machado y ejecutada en Mxico por un sicario (Ansaldi, Funes, 2005:13). En este sentido, podemos mencionar tambin a los filsofos peruano Salazar Bondy y el mexicano Leopoldo Zea, los brasileos Paulo Freire y Fernando Cardoso, los argentinos John William Cooke y Ernesto Che Guevara, que entrados los Sesenta -y sumando nuevos argumentos-, sostienen discursos que retoman aspectos de un pensamiento latinoamericano, motivado principalmente, por el anhelo de desvelar la naturaleza de las relaciones de opresin y dominacin existentes entre pases centrales y perifricos, as como por una aspiracin impostergable de terminar con la pobreza en el continente y generar un pensamiento filosfico independiente que devenga en proyectos polticos autnticos, sustentados en anlisis de condiciones socio-culturales reales y propias.

En el discurso de estos intelectuales hay tambin cuestionamientos a su propio rol social en cuanto a las tareas polticas pendientes, y un tono de creciente insatisfaccin respecto a lo insuficiente que resulta su influencia a la hora de los cambios efectivos. Quizs por eso, precisamenteaqu, en los Sesenta, es cuando madura un deseo de trnsito desde las propuestas reformistas al intento de implementar soluciones revolucionarias eficaces. As lo expresan en una permanente convergencia y combinacin tres discursos de poca: 1) el marxismo humanista, constituido en especial a partir de los aportes de Gramsci a la teora marxista, 2) el cristianismo posconciliar, con la renovada reflexin teolgica de la Iglesia a partir del Concilio Vaticano II, y 3) el nacionalismo popular, que en el caso argentino estuvo alimentado, fundamentalmente, por la experiencia peronista con el ingreso de las masas a la vida poltica activa, y la influencia de la revolucin cubana. La convergencia del marxismo humanista, el cristianismo posconciliar y el nacionalismo popular -en tanto lenguajes polticos de poca-, dan cuenta de las condiciones especificas de enunciacin de ideas en ese contexto, o de lo que podramos llamar tambin el aparato argumentativo que configur las prcticas de los actores del perodo. En este sentido, en mi opinin, el auge y desarrollo de estos discursos de poca, no slo nos muestra el anclaje de un determinado repertorio conceptual, sino, sobretodo, formas de conciencia, actitudes, modelos de comportamiento o conductas que adoptan los sujetos, y que vamos comentar a continuacin a travs de cinco procesos que se desarrollan en los sesenta: 1. El desarrollo de las Ciencias Sociales y la politizacin de la cultura. 2. Los movimientos de descolonizacin en pases del Tercer Mundo y la Teora de la Dependencia. 3. El dilogo entre catlicos y marxistas. 4. La Revolucin Cubana y el Nacionalismo Popular. 5. La problemtica peronista y su proscripcin poltica. 1. El desarrollo de las Ciencias Sociales y la politizacin de la cultura Jos Pablo Feinmann, en su ensayo sobre violencia poltica: La Sangre Derramada, caracteriza este perodo de la historia como la era de la razn prometeica (Feinmann, 1999: 127). Se refiere a los aos sesenta y setenta como los aos de las grandes mareas revolucionarias, de las grandes promesas e imperativos morales, los aos donde se impone la filosofa del movimiento, la filosofa de la modernidad, de la revolucin, de las que

entienden que la historia es un devenir de cambios, una materia en permanente movimiento y no algo esttico y monoltico. En este sentido la idea de Feinmann es til no slo para enmarcar el auge de las Ciencias Sociales -la Psicologa, la Sociologa o las Ciencias de la Educacin- en las universidades argentinas y las ms importantes del mundo, sino para ver sobretodo la importancia que cobra el pensamiento de ciertos autores de poca. Es el caso de los europeos Gramsci, Freud, Sartre, Althusser, Marcuse, o el de los norteamericanos Wright Mills, Paul Baran y Paul Sweezy, por ejemplo, de quienes hay que resaltar, por un lado, que ponen de manifiesto la idea de fuerza de la conciencia humana para aceptar el absurdo de la existencia, y, por otro, destacar la capacidad transformadora que observan en el hombre para otorgar sentido al mundo prescindiendo de la ayuda de Dios. En El Ser y la Nada, tal vez uno de los libros ms difundidos de estos aos, Sartre se pregunta cmo se sita el ser humano en relacin con el mundo?, interrogante a partir del cual desarrolla el planteo existencialista, que radica, bsicamente, en la idea del hombre que no queda reducido a los hechos dados, sino que esta determinado por su proyecto y su accin en el mundo. Para Sartre el hombre es lo que l hace de s mismo, y por tanto est condenado a la libertad y la responsabilidad de elegir, al deber de realizarse a s mismo. En su trabajo sostiene que la libertad no sera suprimida por hechos fcticos, sino que la esencia del hombre slo estara limitada por su propia existencia. El existencialismo sartreano est influenciado por la fenomenologa de Husserl, Heidegger y Hegel, y ms tardamente, pero de manera determinante, por el marxismo. En efecto, la teora marxista tiene gran difusin por estos aos, no slo porque la Unin Sovitica era entonces una alternativa real al mundo capitalista, ni porque recibi aportes tericos permanentes que la mantenan actualizada -como fue el caso de Antonio Gramsci-, sino porque el desarrollo de las Ciencias Sociales le era especialmente favorable. Durante la dcada del sesenta Argentina vivi un perodo histrico de relativa bonanza econmica. Esta situacin permiti impulsar un deseo de modernizacin cultural, donde las mayores posibilidades de acceso -fundamentalmente de la clase media- repercutieron en el despertar de un inters por el conocimiento, la cultura y la poltica en general. El desarrollo de las Ciencias Sociales, en coherencia con este proceso, podemos situarlo en una etapa de expansin en la demanda de formacin universitaria, donde adoptaron un papel protagnico sectores intelectuales que haban sido apartados en las depuraciones polticas durante el rgimen peronista. Hay datos que muestran con claridad el fomento que recibieron las ciencias por parte del

Estado entre 1956 y 1960, aos en los que se fundaron el Instituto Nacional de Tecnologa Industrial, el de Tecnologa Agropecuaria, el de Cinematografa, el de Investigaciones Cientficas y Tcnicas, y el Fondo Nacional de las Artes; instituciones que afianzaron un proceso modernizador imprimiendo un gran impulso y dinamismo a los investigadores argentinos quienes, por primera vez, pudieron aspirar tanto a becas como a subsidios del Estado para su formacin, tanto sea en el pas como en el extranjero. De este modo, en pocos aos se cuadriplic la matricula universitaria, convirtiendo por ejemplo- a la Universidad de Buenos Aires en la ms densamente poblada de la regin con ms de 180.000 alumnos en 1960. Otro indicador que seala el desarrollo de este campo en los sesenta es la produccin de la Editorial de la Universidad de Buenos Aires (EUDEBA) que edita, desde su fundacin en 1959, y slo contando hasta 1962, alrededor de 3.000.000 de ejemplares. EUDEBA creada con el fin de distribuir trabajos a bajo costo, se convierte en un potente y accesible rgano de divulgacin e intercambio cientfico, poltico y cultural. No obstante, hay que decir que este proceso no se desarroll sin conflictos, pues Argentina vive contemporneamente una etapa de proscripcin poltica, autoritarismo y violencia, donde fundamentalmente la marginacin forzosa del peronismo en el juego electoral no demor en generar nuevas formas de protesta y resistencia social. Un claro ejemplo de las dificultades fueron las densas polmicas generadas en torno a la presidencia de Frondizi y la aprobacin de las Leyes de Petrleo y de Universidades, entre otras, que terminaron con el monopolio nacional en la explotacin de reservas petrolferas y el de la educacin superior respectivamente. En opinin de Nicols Casullo no solamente se trata de un tiempo de profunda politizacin de la cultura, sino de una profunda culturizacin de la poltica, es decir, no solamente se politiz el intelectual, o se politiz el estudiante, o aquel mundo que formaba parte del campo de la cultura, y que reneg de su simple ser cultural y se adscribi a una poltica, sino que la poltica alcanz un grado de culturizacin, que tambin podramos decir en algn sentido- de estetizacin, que solamente as puede explicar muchas variables que se dieron en el campo de la revolucin en los aos sesenta y setenta (Casullo, 2005:conferencia). Una prueba de esto fue la proliferacin de un gran nmero de peridicos y revistas que rpidamente se convirtieron en el principal medio de intercambio y discusin de ideas entre intelectuales. Asociada fundamentalmente al circuito de libreras y editoriales porteas de la calle Corrientes, una de las publicaciones ms

destacadas de la poca fue la revista Contorno, una de sus redactoras, Susana Fiorito, comenta al respecto: Contorno fue fundada como una revista puramente literaria,y sin embargo termina en sus ltimos nmeros haciendo anlisis del peronismo y anlisis del frondizismo. Ah escriban Len Rozitchner, David e Ismael Vias, Juan Jos Sebrelli, Correa, Adelaida Gilly, Oscar Masotta, No Jitrik, Rodolfo Krusch y Ramn Alcalde, es decir, all se reuna un grupo de intelectuales que provenan de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires, y que eran ledos principalmente por el pblico que se acercaba a las libreras de la calle Corrientes y los estudiantes universitarios (Fiorito, 2005: entrevista). Los jvenes de Contorno fueron los primeros que analizaron y resignificaron hechos y figuras histricas que definan la identidad nacional, y el fenmeno omnipresente de estos aos: el peronismo. Tambin se preguntaron respecto a su propia funcin social en tanto intelectuales, un interrogante permanente, que ronda casi obsesivamente (podramos decir) sobre aspectos de la identidad de toda esta generacin. En este sentido hay que destacar a Jos Mara Aric quien fue el primer argentino que tradujo del italiano y dio prensa en Crdoba a los textos de Gramsci (Cartas de la Crcel en 1950), y que fue quizs el principal animador de la insercin de las ideas de Gramsci en Amrica Latina. En los primeros aos de la dcada del sesenta Aric comentaba en la revista Pasado y Presente cmo los intelectuales no constituiran una clase, sino una capa que dispone de una autonoma relativa que les permite convertirse en constructores, organizadores y persuasores constantes para la transformacin del mbito poltico social. En La Formacin de los Intelectuales, Gramsci proyecta una imagen del sujeto intelectual ligado orgnicamente al desarrollo de la organizacin poltica; traza el bosquejo de un nuevo modelo de intelectual, que debe ser dirigente, pero muy ligado al conocimiento de los problemas de la produccin, la tcnica y la economa, que son, en su opinin, importantes herramientas complementarias de una visin general histrico-humanista de la realidad que motoriza el cambio revolucionario. De hecho, que una masa de hombres sea inducida a pensar sobre el presente real con cohesin y dentro de una cierta unidad, es un hecho filosfico ms importante y original que la revelacin de una nueva verdad por el genio filosfico (Gramsci, 1974:64). De las publicaciones dirigidas a un pblico eminentemente universitario hay que mencionar a Centro, Cuestiones de Filosofa y la Revista de la Universidad de Buenos Aires (RUBA), donde colaboraron reconocidos hombres de letras como Ernesto Sbato, Andrs Ramn Vzquez, Juan Carlos Pellegrini, Jos Luis Romero, Tulio Halperijg Donghi, Torcuato Di Tella, entre otros. Estas

revistas, que public gran cantidad de artculos por encargo y tradujo trabajos o entrevistas de los pensadores europeos ms destacados del momento, difunde la idea del desarrollo y el progreso como imperativo de la poca. Hay que decir, por un lado, que es indudable el aire modernizador que respir la cultura por estos aos, pero por otro, que las condiciones del contexto nacional no privilegiaron un espacio institucional de intercambio poltico ideolgico donde canalizar conflictos y controversias. Tal vez las publicaciones independientes y la Universidad fueron los que parcial e informalmente buscaron con ms mpetu ocupar y recrear los espacios que el Estado cancelaba, haciendo camino no slo en una experiencia indita, sino tambin explicitando que gran parte de la intelectualidad progresista haba dejado -poco a poco- de aglutinarse alrededor del eje antiperonista, para afanarse en la bsqueda de una nueva identidad, de una nueva hegemona intelectual y moral que, quizs, les permitiese gestar alternativas organizativas diferentes y de mayor influencia en los estamentos de poder y de toma de decisin. 2. Movimientos de descolonizacin en pases del Tercer Mundo y la Teora de la Dependencia En los sesenta la escena internacional estaba determinada por un clima blico de guerra fra, por la bipolaridad y el reparto de aliados entre los Estados Unidos y la Unin Sovitica. Quizs por eso los movimientos de Liberacin Nacional en el Tercer Mundo parecan probar que se haba puesto en marcha un inquebrantable movimiento destinado a romper con el equilibrio de las relaciones de fuerza en el mundo. Jameson, en su libro Periodizar los 60 (Jameson, 1984:28), considera que los llamados sesentas debieron mucho a los grandes movimientos de descolonizacin en el frica britnica y francesa, y a la concepcin tercermundista, tanto en trminos de modelo poltico-cultural, como de misticismo revolucionario y de resistencia a las fuerzas que intentaron reprimirla. Sin embargo, agrega Jameson, la concepcin que hubo en Latinoamrica en los sesenta como un momento en el cual el capitalismo se hunde en una crisis terminal y las cadenas o grilletes del imperialismo clsico eran desechados en una incitante ola de guerras de liberacin nacional es una completa simplificacin imaginaria. Es posible, sostiene Jameson, que procesos de cambio en las estructuras del sistema productivo -denominado por el autor como Revolucin Verde-, y la introduccin de nuevos procedimientos qumicos para la fertilizacin y nuevas estrategias intensificadas de mecanizacin conducen a un nuevo estado de penetracin y expansin de la lgica del capital. El autor plantea que si

bien los sesenta, a menudo imaginados como el perodo en el que el capital y el poder del Primer Mundo estn en retirada, en realidad puede fcilmente conceptualizarse como el perodo en el cual el capital est en una expansin completamente dinmica e innovadora, equipado con una completa armadura de nuevas y frescas producciones tcnicas y nuevos medios de produccin (Jameson, 1984: 30). Las teorizaciones en relacin al desarrollo-subdesarrollo y el paso de una sociedad tradicional a una moderna, as como la idea de la dependencia econmica estn muy presentes en estos aos. Cobran entonces gran relevancia las hiptesis que sostienen que el sistema econmico se establece a partir de variables mutuamente dependientes y que los cambios de estructura social que permiten el desarrollo -o que reproducen el subdesarrollo- estaran dadas por una configuracin de relaciones entre grupos, fuerzas y clases sociales que imponen formas de dominacin. En apretada sntesis, la explotacin y el dominio de ciertas formas econmicas que permiten a los pases centrales gozar de los beneficios y mantener el subdesarrollo en la periferia, slo se rompera acabando con la naturaleza de las relaciones establecidas e imponiendo la autonoma y la reciprocidad. Para ello habra que romper los lazos con los socios internos y desplegar una estructura polticoeconmica adecuada al desarrollo. Es complejo determinar de qu modo la introduccin de nuevas tcnicas de produccin y la crisis que gener el reordenamiento en las relaciones de trabajo en estos aos, combinadas con los movimiento de descolonizacin -y las mltiples guerras que se dan en consecuencia, tanto en Asia como en frica-, promueven nuevos discursos e imaginarios sociales que devienen en el auge de una filosofa de liberacin, y un inusitado protagonismo a la idea del uso de la violencia como instrumento de transformacin de las relaciones de dependencia. En este sentido, Waldo Ansaldi opina que la idea de la violencia es uno de los repertorios de lucha ms fuertemente instalados en la poca. Para los movimientos o los partidos polticos que se planteaban transformar la sociedad, la violencia constitua uno de los mtodos, y quizs era uno de los ms importantes de la poca. Si bien se proces de distintas maneras segn los pases y las particularidades de cada organizacin, (...) por estos aos la violencia tiene presencia a escala planetaria; el proceso de descolonizacin lo puso en ese plano, sobretodo en algunas reas muy sensibles del sudeste asitico, no solamente China, superpotencia de la poca, sino sobretodo Vietnam, Laos o Camboya. Tambin en frica, Angola, Argelia, Mozambique, Congo, Guinea Cabo Verde (...). No es casual el estatuto terico que alcanz Los Condenados de la Tierra, de Franz Fanon, que presentaba como nota central su racionalizacin sobre

la legitimidad del uso de la violencia, en un anlisis que combinaba dimensiones polticas, sociolgicas, histricas e incluso psicolgicas (Ansaldi, 2005: entrevista). En efecto, el libro de Fanon introdujo novedosos conceptos como los de centro, periferia y neocolonialismo, aunque quizs su aporte ms significativo fue aplicar un desplazamiento conceptual a la clsica tesis marxista del Manifiesto Comunista, que define la contradiccin principal del sistema capitalista en trminos de clases -burguesa vs. proletariado-. Mientras Fanon sostuvo que la contradiccin irreductible debe concebirse ms bien entre pases, es decir, entre Imperialismo vs. Nacin, entre Metrpolis y Colonias. Este giro conceptual se completa con la reivindicacin explcita del uso de la violencia como mtodo fundamental de resolucin de este antagonismo. Tanto las experiencias liberacionistas africanas, asiticas y a partir de 1959- fundamentalmente la cubana, no slo abrieron nuevos espacios de reflexin y desarrollo de prcticas polticas, sino tambin crticas a las tesis ortodoxas de las organizaciones de izquierda ms clsicas y su exponente ms destacado: el Partido Comunista. Como reflejo de estas crticas, la revista Cuadernos de Cultura rgano muy potente del Partido Comunista Argentino durante la dcada del cincuenta-, paulatinamente fue perdiendo la hegemona del espacio poltico cultural de la izquierda, el cual comienza a ocuparlo Pasado y Presente, Nuevos Aires, Nueva Expresin, o El Grillo de Papel. Estas publicaciones que trataron temas polticos, tanto nacionales como internacionales, alternaron con variadas temticas culturales, y expresaron desde los primeros aos de la dcada -y de modo casi sistemtico en sus anlisis-, la necesidad de conformar una vanguardia revolucionaria que organice el incipiente deseo de liberacin que se observaba en las bases, y que reclamaba, cada vez con ms vehemencia, cambios estructurales en un sistema capitalista que se consideraba agotado y envuelto en una crisis insalvable a merced del avance de la historia y el Socialismo. De este modo, la creciente audiencia de fracciones cultivadas de la clase media que lea Gaceta Literaria, Pltica, Nueva Expresin y Hoy en la Cultura, comenz a mezclarse con el pblico de Situacin, Soluciones, El Popular o Che, que era variado y que se mostraba cada vez ms y ms atrado por la idea de una vanguardia armada, por un peronismo revolucionario, especie de combinacin entre marxismo y nacionalismo, resultado, en parte por la falta de alternativas polticas en tiempos de proscripcin, y por otra, de la fuerte influencia de teorizaciones guerrilleras del Che Guevara, John William Cooke y Regs Debray. As, en la editorial del primer nmero la revista Tctica, Carlos valos, Fernando Medinabeytia, Enrique Meisterra, Claudio Paz, Enrique Rodrguez, Nstor Spagnaro y Julan Axelman, afirmaban: Porque creemos que las condiciones

econmicas, sociales y polticas nos aproximan presurosamente al terreno de las definiciones, porque estamos convencidos del valor histrico de la revolucin argentina, aportamos nuestra opinin militante al debate que se inicia en la izquierda en busca de la formacin de una Vanguardia, tarea a la que convocamos no en funcin de una nueva divisin de fuerza, sino reagrupando programticamente a los sectores revolucionarios (Tctica, 1964: 2). 3. El dilogo entre catlicos y marxistas La destruccin de Europa que provoc la Segunda Guerra Mundial y la consolidacin del Bloque Comunista como potencia alternativa, trajo aparejada una crisis del individualismo y de las ideas de progreso ilimitado del capitalismo. La Iglesia -que no escapaba de este estado de reordenamiento generalen 1962 inaugur el Concilio Vaticano II, el ms universal en la historia. El Concilio, encabezado por el Papa Juan XXIII, gener aportes de una trascendencia determinante en el acercamiento que se dio entre posturas catlicas y marxistas. Dicho Concilio tuvo como objetivo abrir un espacio de reflexin teolgica en torno a las nuevas problemticas de la poca, e intentar mostrar un perfil ms convocante de la Iglesia. Las conclusiones del Concilio fueron claras: debe promoverse una Iglesia de servicio y no de poder, de dilogo y no de imposicin (Morello, 2003: 57). La renovacin teolgica a la que se somete la Iglesia durante el Concilio tambin es influenciada por el auge de las ciencias sociales, as, la encclica Divino afflante Spiritio, la Nouvelle Thelogie signific un renacimiento teolgico progresista, una reflexin adaptada al existencialismo (Sarlo, 2001: 53). La incorporacin de esta perspectiva terica genera una visin ms sensible a la filosofa poltica no exclusivamente cristiana y se ligan as cuestiones sociales con polticas. De este modo, cierto sector de la Iglesia se convence de que el liberalismo capitalista deviene en una sociedad anrquica, donde la vida se define con relacin a intereses individuales que separa ricos de pobres, y que no promueve valores cristianos como el de igualdad, justicia y equidad. Por su parte, muchos de los representantes latinoamericanos de gran presencia en el Concilio Vaticano II, impulsaron ejercicios de secularizacin teolgica, orientndola fundamentalmente- a la accin y resolucin inmediata de las enormes necesidades de la mayora de la poblacin. Necesidades marcadas especialmente por el problema de la pobreza, el subdesarrollo y la debilidad del sistema poltico ante dos factores de poder: los capitales transnacionales y las Fuerzas Armadas. La argumentacin que avanza en estos aos es la que ve en el marxismo y el cristianismo diferencias de nfasis, diferencias que se disuelven no en una nueva sntesis, sino en una necesidad de complementacin: el marxismo como

aspecto social de la conflictividad de la que el cristianismo sera expresin en la conciencia individual (Sarlo, 2001: 54). Otro evento importante que acerca el pensamiento cristiano y el marxista, es la Conferencia Episcopal de Medelln en 1968, donde se defini, por un lado, una critica a los privilegios econmicos de las instituciones eclesisticas tradicionales, su ineficiencia como factor de avanzada social, y por otro, -por primera vezla lucha contra la pobreza como la principal tarea de la Iglesia y los cristianos. La Conferencia de Medelln goz de gran aceptacin en importantes sectores de la comunidad cristiana de la clase media, quienes como resultado desarrollaron un enorme sentido fraterno y de solidaridad con los sectores menos favorecidos de la sociedad. De hecho, nunca ha vuelto a ocurrir que tan amplios sectores se vuelquen tan masiva y solidariamente hacia los menos favorecidos de la sociedad como lo hicieron en esos aos, en un intento por poner en prctica el imaginario de un Cristo mistificado bajo una filosofa que lo pona ms cerca de los pobres y excluidos que de la fastuosidad y el privilegio. El Concilio Vaticano II y esta nueva reflexin teolgica a la que se someti la Iglesia dio resultados tales como la Teologa de la Liberacin, los Sacerdotes para el Tercer Mundo, y la emergencia de curas como Camilo Torres en Colombia o Helder Pessoa Cmara en Brasil, que demuestran el anclaje que tienen en el interior de la Iglesia las concepciones propuestas. En Argentina, la popularidad de Monseor Angelelli y el Padre Mujca son prueba de una tendencia que se observa tambin en publicaciones cristianas muy extendidas como Criterio, dirigida por Monseor Gustavo Franceschi y especialmente Cristianismo y Revolucin, dirigida por Juan Garca Elorrio, que hacia los setenta comienza a editar en sus pginas artculos, entrevistas y comunicados de organizaciones poltico militares como el Ejrcito Revolucionario del Pueblo (ERP), las Fuerzas Armadas de Liberacin (FAL), las Fuerzas Armadas Peronistas (FAP) o Montoneros, funcionando abiertamente como espacio de expresin de dichas organizaciones. Durante una entrevista, Ignacio Vlez Carreras, uno de los fundadores de la Organizacin Montoneros, comentaba: (...) yo iba a la escuela Inmaculada, donde los curas iban con la imagen del Cristo Vence en la solapa, recuerdo a un cura, el hermano Edelmiro, que nos daba clases de religin y que diriga el trnsito en la esquina del colegio con una pistola en la cintura, en la calle Entre Ros y Buenos Aires, frente al hotel Windsorf (en Crdoba). (...) Nosotros, que tenamos mucha relacin con Monseor Angelelli por ejemplo, y que compartamos el desde y con los humildes, (...) vimos nuestra opcin muy claramente explicitada, era hacer la revolucin, y era una opcin absolutamente legtima. Y yo reivindico mucho esa posicin el deber de todo cristiano es ser revolucionario y el deber de todo revolucionario es hacer la revolucin y ante esta clase de consignas comprensibles,

claras y precisas, nosotros no dudamos ms. Esto trajo horrores, consecuencias nefastas, brutales y pavorosas (Vlez Carreras, 2005: entrevista). En relacin a la influencia en las prcticas de los cristianos y las reflexiones teolgicas promovidas por el Concilio Vaticano II, Luis Rodeiro comenta que: uno de los dos grupos que confluye en Montoneros, y que es oriundo de Crdoba, proviene de una experiencia que se llam Cristo Obrero, y que fue una experiencia muy concreta, aunque ms ideolgica que prctica, y que es parte de un proceso que se vive en un sector cristiano con muchas de las nociones que se propulsan por el Concilio, y que son novedosas respecto a las concepciones ms tradicionales de la Iglesia, pero adems se interpretan aqu con las particularidades propias de nuestro pas. Es sobretodo a partir de esta nueva lectura de la realidad y los mandatos morales que se produce un acercamiento y un dilogo entre cristianos y marxistas. La experiencia de Cristo Obrero tiene un hecho fundante para el posterior desarrollo ideolgico de la organizacin Montoneros, que es la influencia de un filsofo que ya ha muerto, y que se llamaba Conrado Eggers Lan, quien es invitado por la agrupacin y que vena trabajando haca tiempo no slo en la concepcin de la liberacin nacional, sino tambin con la idea de liberacin social (Rodeiro, 2005: entrevista). 4. La Revolucin Cubana y el auge del Nacionalismo Popular La Revolucin Cubana marc definitivamente a la nueva intelectualidad de izquierda que se gestaba en la dcada de los sesenta tanto en Argentina como en el resto de Amrica Latina. Fue una revolucin inesperada, desconcertante, que vena a derrumbar todos los esquemas y modelos tradicionales de accin poltica del continente. Fue leda entonces como la inauguracin de la revolucin Latinoamericana. La cubana fue una revolucin diferente, tanto de la clsica Leninista, como de la experiencia Maosta. Lo especial de esta revolucin no fue slo lograr la transformacin de las estructuras productivas del sistema capitalista, o estar guiada por la idea del Hombre Nuevo, ese sujeto social imaginario liberado de la enajenacin y la explotacin de la sociedad de consumo. Lo novedoso fue la estrategia aplicada -enteramente propia-, conocida como La teora del foco o foquismo, que como primera vctima se cobr a gran parte de las tesis y anlisis del Partido Comunista, que mantena hasta entonces la hegemona de las interpretaciones marxistas. La Revolucin Cubana, no slo oblig a los intelectuales a redefinir posiciones ideolgicas por su paso al marxismo-leninismo, sino sobretodo, a partir de su profundo sentido antiimperialista, propici un

espacio de comunicacin y acercamiento entre marxismo y nacionalismo. En Argentina, el efecto de la experiencia cubana, de alguna manera construy un puente entre izquierda, nacionalismo y peronismo, y pudo emerger entonces un ala izquierda peronista que compensara con el fervor de la juventud el menos visible entusiasmo de las bases obreras por el fenmeno cubano (Sigal, 2002:163). El discurso nacionalista popular que haba sido incorporado en Argentina por Pern, fue reforzado por la revolucin cubana, que potenci la idea de lo propio y el valor de la accin, de la praxis revolucionaria cotidiana como el lugar real donde se producen los cambios y se constituye la vanguardia. Las lecturas de las experiencias armadas latinoamericanas en general y de la cubana en particular cobraron con facilidad este sentido. Por su parte, Len Rozitchner nos dice que recordemos tambin a Regs Debray, que era un intelectual francs que vena a bajarnos lnea a los latinoamericanos. Hubiera sido deseable que un propio latinoamericano fuera el que teorizara acerca de los procedimientos a seguir en el continente. Yo estuve en Cuba en 1962, all tuve oportunidad de participar como todos los que vivimos la poca- de la elaboracin del pensamiento, y que fuera Debray el que tuviera la palabra en Revolucin en la Revolucin? pareca ser una ms de las formas de la moda, de la dependencia cultural y el sometimiento que existen. No es que me pareciera mal que Debray articulara las ideas de la revolucin cubana, sino que se lo leyera ac (en Argentina) sin tener en cuenta las singularidades propias. (...) Habra que haber tenido la precaucin de detenerse en las particularidades de las condiciones de represin de nuestro pas, de la historia, de la cultura general. Yo creo que de algn modo es lo que ocurri con el Che Guevara, quien no mereca terminar tan desprolijamente en Bolivia (Rozitchner, 2005: entrevista). Pero tal es la influencia y la resonancia cubana en Argentina que John William Cooke, ex diputado peronista y representante de Pern hasta 1959, se exilia varios aos en Cuba, donde vive sin intermediarios cules son los detalles de esta revolucin. Desde all Cooke se convierte en el primer promotor de la izquierda peronista revolucionaria. Su experiencia en la isla queda documentada en una serie de cartas que intercambia con Pern y que luego tendrn gran resonancia pblica. El xito de Fidel Castro influye de manera determinante en los militantes mas decididos, y la lucha armada comienza a considerarse no slo una opcin viable, sino ineludible para lograr la revolucin social. Gaceta Literaria, en una de sus editoriales asegura que Una serena voluntad hace que los pintores, los escritores, los cineastas, los actores, los msicos en fin, todos los que han hecho algo por la belleza de los hombres- alcen su voz por Cuba, y ofrezcan, sin grandes gestos, su propia vida para defenderla. No

es poco: para un creador la vida no es slo la edad de los huesos sino la magia del tiempo hecha conciencia que no es poco. Y todo eso est junto a Cuba y estar en ella si es necesario. Serenamente, porque la serenidad es el coraje de la inteligencia (Gaceta Literaria, 1960: 1). Con el correr de los sucesos la intelectualidad contestataria argentina va expresando en sus publicaciones razonamientos propios del Che en la Guerra de Guerrillas, segn los cuales no se considera necesario esperar a que se den ciertas condiciones objetivas para la toma del poder ya que la formacin de grupos revolucionarios bien preparados, con voluntad y decisin estaran posibilitados para vencer a un ejrcito y forzar dichas condiciones. Se argumentaba entonces, como lo haca Hctor Schmucler, que la revolucin se debe realizar an cuando las fuerzas productivas bajo el capitalismo pudieran tener un desarrollo indefinido, puesto que lo revolucionario es, sobre todas las cosas, la voluntad revolucionaria (Pasado y Presente, 1964: 288). O Ismael Vias, quien deca parece casi increble que a esta altura se deba discutir sobre la violencia entre quienes dicen ser revolucionarios. Los revolucionarios no hacemos un culto de la violencia, pero tampoco somos herbvoros. Sabemos que el rgimen no ser derrotado pacficamente, que los privilegiados no se dejarn despojar corts y amablemente de sus privilegios. No es eso slo: la reaccin usa permanentemente la violencia. Para mantener la explotacin de los trabajadores. Para impedir la labor de esclarecimiento. Para impedir que el pueblo participe de los derechos de la propia democracia burguesa (Liberacin, 1964: 4). Tal es as que el esquema interno de las organizaciones polticas se militariza y comienza a regirse con modelos donde imperan el verticalismo y la secularizacin interna. En este sentido, Len Rozitchner comenta que en todas las organizaciones de izquierda de la poca la figura del lder era fundamental, tenemos que recordar lo que signific la figura de Fidel Castro y el Che Guevara, no slo en Cuba y Argentina, sino en toda Latinoamrica. (...) El ejemplo del Che Guevara, el ejemplo aguerrido, el ejemplo del hroe negaba la instancia de detenerse en lo contundente de la realidad para sobrepasarla e ir ms all, puesto que para ir ms all hay que detenerse en lo contunde de la realidad, ser quizs por eso que finalmente nos quedamos ms ac. (Rozitchner, 2005: entrevista). La muerte de Ernesto Che Guevara Linch en la selva boliviana en 1967, define de algn modo la dimensin que asume en este hombre el compromiso con sus ideas. Tal es as que el Che Guevara, para la jerga guevarista no muere, cae. Hasta la victoria siempre es la consigna imperativa que plantea la existencia individual del militante, que debe ser de entrega mxima a una praxis de transformacin colectiva, donde gritar victoria o hallar la muerte. Fue la visin mistificada, heroica y trgica del compromiso con la causa. Jos Pablo Feinmann ha caracterizado este perodo de

nuestra historia con la idea de la utopa: hay algo que aguarda en el futuro, algo por lo que habr que pelear pero, asimismo, algo que no podr sino realizarse (Feinmann, 1999: 277). La utopa de la cultura poltica de la izquierda dice Feinmann- fue, siempre, una utopa garantida: ella era, sin ms, el sentido de la historia, nada podra impedir su realizacin, y la justificacin profunda de una vida radicaba en volcarse a esa verdad que la trascenda, que la arrancaba de su mera individualidad y la mixturaba con la historia, nada menos. 5. La problemtica peronista y su proscripcin poltica Quienes haban contribuido a desencadenar el golpe militar del 16 de junio de 1955 que derroc el gobierno de Pern, pronto descubrieron que sostenan un rgimen impopular. De algn modo, la ilegitimidad de gobierno y de los Partidos Polticos que haban acompaado el golpe, colaboraron en la decadencia de la nocin de democracia y favorecieron la consolidacin de la violencia como forma de accin poltica en el conjunto de la sociedad. Algunos historiadores definen este perodo de la historia Argentina como parlamentarismo negro por el ejercicio de la poltica fuera de los canales institucionales; o juego imposible porque cada uno de los actores tena capacidad para bloquear los proyectos de sus adversarios pero era incapaz de realizarlos suyos dadas las dificultades de ganar elecciones sin contar con el voto peronista y de conservarse en el gobierno sin el apoyo del Ejrcito que proscriba al peronismo (Tcach, 2003: 24). Las acciones del presidente de facto Aramburu fueron claras desde el principio: intervino la CGT, luego disolvi el partido peronista, inhabilit para obtener empleos en la administracin pblica a sus afiliados y a quienes haban ocupado cargos sindicales durante su gobierno. Tambin implant la ley marcial, fusil a seis militares sublevados y dieciocho civiles fueron ejecutados en Lans, al igual que un grupo de obreros en un basurero de Jos Len Surez. Este ltimo episodio conocido como Operacin Masacre-, y magnficamente documentado por Rodolfo Walsh, puso al descubierto que la muerte por razones polticas sera parte de la metodologa del gobierno. Ya durante el gobierno de Frondizi se implement el Plan CONINTES (Conmocin Interna del Estado), en virtud del cual ms de 3.000 militantes, en su mayora peronista, fueron detenidos y confinados en el sur del pas. Tambin la Ley de Defensa de la Democracia, que permiti clasificar y perseguir diferentes categoras de comunistas (criptocomunistas, filocomunistas, etc.), prohibir publicaciones y clausurar imprentas, () pues el gobierno pareca ver en el vuelco al marxismoleninismo de la revolucin cubana una razn que justificaba su urgencia (Sigal, 2002:152). Sumado a esto, las nuevas orientaciones econmicas y las tensiones generadas por los intentos de promover cambios en el modelo del Estado corporativo peronista, dieron

lugar a respuestas violentas por parte de los muchos fieles que seguan bajo al liderazgo de Pern. As, accin y reaccin, iniciaron la ms trgica espiral de violencia de la historia argentina. El poder, si bien nuevamente estaba en manos de sectores tradicionales, no poda suprimir el acelerado proceso de cambio social que se haba gestado en el pas a partir de las grandes olas inmigratorias y la experiencia peronista. El ordenamiento econmico social, la modificacin profunda de la fisonoma demogrfica del pas y su estilo poltico, haban otorgado a las masas un ascenso y un protagonismo hasta entonces desconocido y que no se poda soslayar fcilmente. En este marco de pseudo democracia o democracia restringida, donde la violencia estaba a la orden del da, los intelectuales de izquierda comienzan a dar un giro ideolgico importante. Impulsados por los hechos internacionales que hemos comentado ms arriba, por la decepcin del proyecto de Frondizi en particular y el descrdito de la democracia en general; muchos creyeron descubrir tardamente una positiva dimensin popular en el peronismo, y as, su tradicional oposicin al rgimen -su tradicional antiperonismo- empieza a ser visto como un error. De este modo lo expres la Revista Nueva Poltica, donde en 1965, Juan Carlos Portantiero, Hamza Alavi, Rodolfo Walsh y Jos G. Vazeilles, en la editorial plantean que uno de los problemas se traduce principalmente en la preocupacin del papel del peronismo, la tarea de la izquierda en relacin con el mismo, la construccin del partido revolucionario, y debajo de todo eso, fundamentndolo cmo nacionalizar realmente nuestra revolucin? (Nueva Poltica, 1965: 3). Numerosas publicaciones de la poca reflejaron una permanente preocupacin por la relacin entre izquierda y peronismo, entre intelectuales y pueblo, entre nacionalismo y marxismo, as como la agobiante imposibilidad de canalizar institucionalmente las controversias polticas y el desacuerdo. Esta situacin colabor no slo para convertir a la prensa y las editoriales en espacios de intercambio ideolgico de urgencia, sino para alentar diversos grupos de presin que buscaban vas alternativas donde dirimir el poder. Como vimos, en los primeros aos de la dcada del Sesenta, el grupo Contorno es el primero en preguntarse qu lugar debe ocupar lo poltico en la tarea intelectual, pero pronto pierde el monopolio de esta preocupacin. Rpidamente proliferan otras publicaciones, algunas marxistas, otras peronistas y luego marxistas filo peronistas como Izquierda Nacional, Militancia Peronista o El Popular, donde destacan la participacin de Jorge Abelardo Ramos, Rodolfo Ortega Pea, Juan Jos Real, Hernndez Arregui o Rodolfo Puiggrs. As, poco a poco, madura entre muchos intelectuales y militantes el deseo de organizar una

identificacin entre intelligentsia y pueblo en un bloque poltico comn, contrapuesto a los gobiernos de facto (o pseudo democrticos) inflexibles y autoritarios. Esta situacin se agudiza especialmente a partir de la dictadura de 1966, cuando el gobierno de Ongana no slo clausura todas las posibilidades de accin poltica institucionalizada, sino que interviene el ltimo bastin democrtico: la Universidad. A partir de aqu la proscripcin peronista se difumina y extiende tambin al control de espacios recreativos como bares, salas de baile y hoteles alojamiento. Se persigue ya no slo al partidario sino a una supuesta moral libertina. Entonces, que el juez De La Riestra tuviera potestad para decidir en materia de cine, teatro o literatura, a la vez que la clausura de bares o salas de baile, se vivi como un atropello inconcebible en los mbitos de la cultura. As, podemos decir, que emergen y se fortalecen dos ideas en los sectores intelectuales ms crticos del orden establecido: 1)- el gobierno es el adversario comn a combatir, tanto por los sectores intelectuales como por las clases populares, y 2)- las Fuerzas Armadas se han convertido en el actor desequilibrante que se interpone entre el pueblo y su legtimo poder. Y en los hechos, slo la contundencia de las armas da garantas al sector minoritario que persiste en el poder. La represin y la censura dividen aguas en el imaginario de la intelectualidad de izquierda y nuevamente se impone la mirada que propone una divisin binaria de los conflictos polticos en la sociedad argentina. Queda as dispuesta la unidad por contraste entre Intelectuales y Pueblo, Vanguardia y Masa. Pues para muchos organizar una vanguardia que emprenda la lucha armada es una necesidad, una certeza. Comentario Final Los aos sesenta fueron uno de los perodos ms ricos del siglo XX en cuanto a produccin, difusin y debate de ideas transformadoras en Argentina, esto puede observarse por ejemplo- en la introduccin y modernizacin de las Ciencias Sociales, la profunda politizacin de los mbitos de la cultura y la influencia de las novedosas reflexiones teolgicas del Concilio Vaticano II que promovieron un acercamiento entre posturas catlicas y marxistas. Dicho proceso de modernizacin hay que concebirlo en combinacin con el auge de tres discursos tpicos de esos aos: el marxismo humanista, el cristianismo posconciliar y el nacionalismo popular. En tanto lenguajes polticos de poca, estos tres discursos conformaron un aparato argumentativo que fue poderosamente reforzado por una concepcin tercermundista y un misticismo revolucionario desarrollado por una serie de hechos internacionales como las guerras denominadas de Liberacin Nacional en las colonias britnicas y francesas de Asia y frica, o la Revolucin Cubana en Latinoamrica. Hechos que pusieron en el centro de la

escena a la lucha armada como mtodo efectivo, legtimo y vlido para conseguir los objetivos socio-polticos deseados. Por ltimo, el factor nacional determinante en el desarrollo de las concepciones de lucha armada de dicha etapa fue la marginacin del peronismo del juego electoral y la imposibilidad general de canalizar las controversias polticas por vas democrtico-institucionales, situacin que no demor en generar nuevas formas de protesta y resistencia, entre las que se cuenta la fundacin de organizaciones poltico-militares. En todo el asunto la intelectualidad de izquierda cumple un papel destacado, de ello da cuenta ms de media centena de publicaciones del perodo, donde se sostiene una intensa y permanente polmica en torno a la conveniencia o no del uso de la violencia como mtodo para la toma del poder del Estado, como medio para llevar adelante una transformacin revolucionaria de la sociedad, o para lograr la legalidad del peronismo.
Pablo Ponza Intelectuales y lucha armada en Argentina. La dcada del sesenta e-l@tina, Vol. 4, nm. 15, Buenos Aires, abril-junio de 2006 htpp://www.catedras.fsoc.uba.ar/udishal

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Fuentes orales

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