Poltica y tica

tica
Aristteles
-fin -vida teortica -prudencia Fin: tica finalista, cuando en bsqueda de un propsito una institucin lo quiere conseguir se produce una situacin moral. El fin es naturalmente el termino de la accin humana, si hay accin humana es en busca de un fin. El problema que deriva del fin general es cmo establecer fines que permitan un fin ltimo De manera casi espontanea el hombre busca ese fin y es un fin para todo y no hay excepcin, ese fin lo llamamos felicidad (eudemonia), se refiere a una vida perfecta, la permanencia de la accin moral. Para acceder a la felicidad humana natural, que d sentido a las acciones morales, se debe situar en un tipo de vida. No sirve la vida del placer porque se destruye a s misma, porque lo intermitente no permite la continuidad, porque el placer en s mismo no agota todas las posibilidades humanas; es una vida limitada, condicionada y que no asegura la felicidad total. En segundo lugar la pseudo-poltica, la poltica de los honores, del reconocimiento pblico es, por cierto, una vida ms elevada que la del placer, pero carece de autonoma, no puede ser que este tipo de vida pblica sea constitutiva de una felicidad permanente puesto que yo dependo del otro, del aplauso. As, este tipo de vida no es suficiente para definir la permanencia de lo moral. *en tica se debe justificar una vida completa, no un momento La vida teortica apunta a la razn, esto no es porque si, se deduce que la vida humana es animal y racional al mismo tiempo, el pensamiento constituye lo propio de la vida humana. Toda actividad que venga de la razn o el uso de la razn es vida teortica. No se reduce solo a adquirir informacin, tambin es vida racional cuando se dirigen las emociones, cuando se orienta la voluntad. La vida teortica es la vida del conocimiento directo y de todo aquello humano que es orientado o dirigido por la razn. Esto lleva inmediatamente al tercer elemento, la virtud de la prudencia. La prudencia es quien dirige la accin humana, es la facultad de poner en prctica ciertas ideas de la mejor manera, la vida teortica, cuando dirige aquello que no es racional, lo hace de manera prudente. Prudencia es la capacidad intelectual de aplicar principios generales en la prctica, la prudencia no es virtud moral, es virtud intelectual.

La prudencia debe perfeccionarse, de otro modo la vida no sera una vida feliz, sera una vida animalesca, la prudencia con la prctica va siendo cada da mejor.

Kant
-forma de actuar -imperativo categrico tica del deber. Lo fundamental es el deber, es una tica vaca, se debe analizar cmo acta la voluntad para deducir lo bueno o lo malo, la voluntad buena. La voluntad buena es aquella que teniendo todos los medios posibles los pone en prctica. Cmo diferenciar los modos de actuar? Se diferencia en la voluntad, no en lo que se consigue, sino en lo que determina la propia voluntad. Actuar contra el deber, conforme el deber, con el deber. La primera no se considera porque est en contradiccin con lo moral, se contradice a s mismo. Para actuar existen dos posibilidades, dirigido por la razn, o dirigido por lo que se siente. Actuar conforme al deber es actuar por inclinaciones que, si bien no es malo, no es autnticamente un deber, si lo que se siente es variable no puede ser criterio de moralidad. Actuar por el deber no cambia o es ms difcil que cambie. Actuar por deber es motivado por la razn, convencido por la razn que es bueno en s mismo, si acto por deber acto por conviccin racional, y si esta est en contra de mis inclinaciones entonces con mayor razn estoy actuando por deber. La buena voluntad debe ponerse en prctica, debe utilizar todos los medios posibles a la mano (eso es intencionalidad correcta, lo otro es declaracin de buena voluntad) Actuar conforme al deber es neutro desde el punto de vista moral, no tiene valor tico. El imperativo categrico es el nombre por el cual el deber se realiza: el deber es quien impere de manera categrica lo que se debe realizar, debe ser una regla universal vlida para todo ser racional. Es aquel mandato racional que se cumpla como ley universal, debe tener VALIDEZ universal. Dicho de otro modo, se debe actuar frente a un ser humano como un fin, nunca como un medio. El imperativo categrico es una formula vaca, lo que yo hago y tiene validez universal es vlido, de este modo el principio moral radica en la razn de cada individuo, porque la razn es universal.

Resumiendo, lo que se hace tenga validez universal para que sea autnticamente moral, respetar al otro porque nunca es un medio, siempre es un fin, es una formula vaca que se llena desde la voluntad y la razn para actuar para todo con un mismo orden.

Poltica
Aristteles
-ciudadano -constitutivo del hombre animal poltico zon politikon La poltica en Aristteles reside en que quienes constituyen una comunidad puedan participar de lo poltico, en el sentido griego esto es amplio a diferencia del sentido moderno. Por el hecho de vivir en la polis y cumplir con las caractersticas mnimas soy ciudadano y todos los ciudadanos son exactamente iguales, es el ciudadano quien da sentido al mundo poltico, se es ciudadano, se es poltico, se vive en la polis si uno participa de la ciudadana. Aristteles lo ve de forma naturalista. Lo especfico del ciudadano es elegir y ser elegido, la poltica es el mundo pblico, si soy ciudadano debo participar, de este modo todo ciudadano debe participar tanto receptiva como activamente, a excepcin del mundo militar y econmico, porque requeran especialistas. Ser ciudadano consiste en participa y recibir los beneficios de la polis y asumir responsabilidades de direccin de la polis. La poltica es anterior a la moral, superior a la tica porque el hombre naturalmente es un ser de la ciudad, poltico no es accin poltica ni partido poltico, significa ser de la polis, animal de la ciudad, un zon politikon. El zon politikon es aquel que naturalmente participa de lo pblico, y el hombre por la razn siempre participa de lo pblico. Comparte con otros animales en la sensibilidad, pero por el logos (lenguaje) nos diferenciamos porque declaramos aquello que sentimos. Adems establezco lo que es bueno y lo que es malo, de igual forma se establece por el logos. Para Aristteles lo bueno y lo malo es lo que el pueblo griego establece como bueno y malo, no el individuo

*la moral es el hecho comn de vivir con otros (particular), pero cuando se hace general se llama poltica

Maritain
-estado -democracia Es una teora instrumentalista, el estado es solo un instrumento de pueblo, no es cierto que la organizacin estatal sea mejor que a quienes representa, porque eso sera tomar la parte por el todo, donde el todo es el cuerpo poltico o sociedad poltica. Solo el estado representa el ms alto grado de poder, pero ni el mejor ni el ms importante *Existen teoras que consideran al estado por sobre el pueblo, por sobre la sociedad poltica, es la sociedad que acepta el despotismo, es un estado desptico. Todo estado que disminuya la participacin del pueblo y el derecho a gobernarse a s mismo, no es autnticamente un estado. El estado cumple ciertas funciones de orden nacional, sin embargo su funcin principal es el bien comn, que es el bien de todos y cada uno. El bien comn supone participacin de los beneficios y de las exigencias. El estado es el instrumento que la sociedad estableci para que el bien comn sea redistributivo para todos. Democracia personalista, lo primero es la persona y la democracia en funcin de la persona, la democracia es una forma de vida. Espritu democrtico, es el sello de la democracia personalista, por tanto no es poltico, es modo de vida, modo de participar. La democracia debe ser poltica, social y econmica, el sello de la democracia personalista es que es extensivo, no es verdadera democracia aquella que repara solamente en principios polticos de participacin gubernamentales. Solo es democracia si repara en lo social y en lo econmico adems de lo poltico tcnicamente hablando. La autentica democracia de la persona no puede sino fundarse en la libertad, no hay autentica democracia si la libertad no es efectiva, Maritain lo llama el credo de la libertad. No hay democracia si la misma libertad no establece los principios por los cuales somos democrticos *Recorrido Maritain: Democracia como espritu, democracia extensiva, democracia fundada y defensora de la libertad.