FELIZ

AO

NUEVO!!

COMIENZA UN NUEVO AO PARA LOS PUEBLOS ORIGINARIOS DEL CONO SUR DE AMERICA (23 de Junio 2009) Con ceremonias de purificacin, los mapuches, uno de los principales pueblos originario de Chile y Argentina, celebran el We Tripantu, el Ao Nuevo indgena. Uno de los tres grandes ritos de esta nacin, que ha demostrado una frrea voluntad de permanencia e identidad, frente a la cultura occidental. La celebracin comienza la noche del 23 de junio, con una reunin familiar, en la que se cuentan historias tradicionales de la familia, como preparacin de la salida del Sol, el 24. "En el perodo de epewun, que es antes de la amanecida, hombres, mujeres y nios e invitados concurren al ro, vertiente o estero ms cercano a baarse y esperar la nueva salida del sol con el cuerpo y el espritu renovado y limpio y sintiendo la fuerza del Dios Gnechen." "Cuando el sol y la luz cubren el espacio visible se dice Akui We Tripantu (lleg el nuevo ao) o tambin Wioi Tripantu (regresa la salida del sol). De esta manera en el amanecer del da 24 de junio se inicia otro ciclo de vida en el mundo mapuche y en la madre tierra. Durante el da continan distintas actividades, segn la regin. Por lo general es un da de reencuentro, de harmonizacin y equilibrio de las relaciones familiares". Ilustracin fantstica: Un chaman baila sobre el kultrun, el tambor mapuche que simboliza la cosmovisin de esta nacin americana pre-europea. De KULTRUN de Virtual Educativo. Nuevo El We Tripantu Extractado de un documento elaborado por Armando Marileo Lefio "ngenpin" (sabio y guardian de la tradicin) mapuche. Director de la Escuela Mapuche de Filosofa y Sabidura Ancestral. 23 Junio, 2009. Woi-Tripantu y We-Tripantu: Estos dos conceptos se refieren al mismo acontecimiento, no obstante cada cual representa un momento especfico. El Woi Tripantu, (traducirlo como el regreso de la salida del sol), se produce justo a la medianoche, cuando ste comienza a retroceder a partir de la mitad de la noche ms larga de ao; tambin se dice Trawuchi epu pun meu, es decir, donde se unen las dos noches la noche del ciclo que finaliza y la noche del nuevo ciclo que comienza. De tal manera que Woi Tripantu es el que marca o determina el inicio del regreso del nuevo ciclo a partir de la medianoche hacia el amanecer. En cambio, el El We Tripantu o la nueva salida del sol, representa el momento exacto en que el sol o Ant aparece por el puelmapu (oriente), dando paso al nuevo ciclo de vida en la naturaleza o el Ao Nuevo. (We=Nuevo o nueva, tripan=salida, ant=sol; La Nueva salida del Sol). Adems ste espacio de tiempo, antes de la salida del sol, el universo, la naturaleza, las vertientes, los animales etc., entran en su mximo apogeo y plenitud, por ende en equilibrio y armona.Es decir, cuando el sol hace su regreso paulatino desde el Woi Tripantu (el lapso correspondiente entre la medianoche hacia el amanecer), trae consigo muchas energas, y con el despertar de toda la naturaleza, vertientes, ros, volcanes, cerros, montaas,

animales, rboles, pjaros, personas, piedras, insectos, estrellas, se acumulan enorme cantidades de energas emanadas desde la tierra, el cosmos y naturaleza los cuales permiten dar paso a una nueva vida en la tierra. Es decir, en el momento de mayor apogeo o acumulacin de fuerzas csmicas y en el momento de asomarse el sol se produce el El We Tripantu o Ao Nuevo mapuche. Qu es entonces el El We Tripantu? Es el nuevo despertar de la tierra y naturaleza, el despertar de la estrellas y del universo, el despertar de los espritus protectores y dadores de vida, es el despertar de los hijos de la tierra. Este fenmeno del nuevo despertar se produce en el momento despus del profundo descanso que ha experimentado la tierra y la naturaleza, conocido como Rim o Rimngen (zambullida o tiempo de descanso), y esto ocurre cuando todos los componentes de la naturaleza y el cosmos en ste lado del hemisferio (sur), devuelven y retro-alimentan a la tierra con sus energas, es el caso concreto de las plantas o rboles logran devolver o a bajar su savia hacia el interior del tronco, luego a la raz, finalmente para devolverlas por completo a la tierra. Extractado de un artculo de Jorge Vsquez Iturra Estamos en El We Tripantu, ao nuevo, y adems de contar historias antiguas, leyendas, mitos y creencias; curar, quitar las enfermedades y celebrar el ao que se va, tambin se transmiten los conocimientos ancestrales de generacin en generacin. Los conocimientos antiguos ensean que al acercarse el Sol, se recibe ms calor, hay que abrigarse menos. El Sol da vida a la tierra, da ms brotes de plantas, durante este tiempo cantan los pjaros trinos maravillosos. Se deja lo viejo atrs y comienza lo nuevo. A media noche toda la familia va a baarse a las vertientes, para botar lo viejo que se lleva en el cuerpo, y recibir el ao nuevo purificados por el agua de la tierra. Previamente hacen una oracin de agradecimiento por lo que dejan atrs, y se enfrentan limpiamente para un ao nuevo. Se dan las gracias por las cosas que pasaron, buenas o malas, ya que unas se disfrutan, y de las otras se aprende. Se hacen adems las pases, para renovarse y empezar todo de nuevo. A los nios se los engaa dicindoles que ese da el agua est ms calentita que cualquier otro da. E inmediatamente despus, se celebra todo la noche y el otro da completo. Ese da adems, ocurre una actividad muy importante, se entregan oficialmente las funciones a la comunidad por los lonkos a los nuevos integrantes de la vida burocrtica, los jvenes que ya estn en edad de adquirir responsabilidades. Junto con el Wetripantu (ao nuevo), nacen tambin los personajes nuevos para la comunidad. Ese da adems, ocurre un acto muy simblico dentro de las familias. Ese da el abuelo, sella el pacto de linaje familiar, entregndole su nombre a su nieto en edad previa a la adultez. Esta ceremonia se llama (lakutun) y es muy importante porque no solo se contina el linaje sino que adems, se preservan las tradiciones y riquezas propias de cada familia. Tambin se hacen solamente durante esta noche, los katawn, u orificios en la oreja para colocarse aros. Extraa costumbre adoptaba apenas un siglo antes de la llegada de los espaoles, influenciados quizs por los Inkas. El El We Tripantu siempre se recibe con mucha alegra. A partir de ahora las flores brotan, los ros corren vigorosos y los animales comienzan a aparearse y generar ms vida. Para comprender este pensamiento tal vez deberamos fijarnos ms en nuestro medio, en lo que nos rodea, en nuestros bosques y montaas, ros y lagunas, valles y desiertos, en nuestra tierra.

Citas extractadas del sitio Religiosidad Mapuche (ya no existe). Artculos sobre los mapuches. MAS AL SUR Al sur del rio Toltn, en Chile, viven los huilliches, otro pueblo aborigen con gran afinidad con los mapuches, ellos tambin celebran el ao nuevo durante el Solsticio de Invierno, que en el hemisferio sur, ocurre ahora, en el mes de junio. PORQUE HAY DOS AOS NUEVOS EN EL AO? La celebracin del Ao Nuevo Indgena que se realiza tambin en Bolivia y Per, ocurre casi en la mitad del ao del calendario occidental y que hoy es aceptado en todo el orbe como el calendario civil. Su duracin y divisiones en 12 meses de 30 y 31 das, as como la existencia de un mes extra de 28 o 29 das, fue establecida por el Emperador Julio Csar el ao 45 AC para el Imperio Romano. Este calendario fue corregido levemente por el Papa Gregorio XIII el ao 1582 y actualmente se le llama injustamente "Calendario o Ao Gregoriano". He ledo que su inicio el 1 de Enero, fue establecido tambin por los romanos en el ao 153 AC, al cambiar su comienzo de ao de Marzo a Enero, dndole un sentido astronmico hacindolo comenzar cerca del Solsticio de invierno en el hemisferio norte. Como consecuencia los nombres de los meses perdieron su sentido: Diciembre, que en la antigua Roma era el dcimo mes, pas a ocupar el lugar nmero doce. Otros relatos afirman que hacia el ao 523, cuando ya el cristianismo era la religin oficial del Imperio Romano, el Canciller Bonifacio, del Papa Juan I, solicit a un monje astrnomo llamado Dionisio el Exiguo, que calculara la fecha del nacimiento de Cristo, con el objeto de comenzar una nueva forma de contar los aos a partir de ese momento trascendental, cumpliendo con las resoluciones del Concilio de Nicea. Los obispos cristianos estaban cansados de seguir contando los aos segn el ao de la asuncin al trono del emperador Diocleciano (un perseguidor de la iglesia) o desde la fundacin de Roma. Tras complicados, y errados, clculos, Dionisio determin que Jess naci el 25 de Diciembre del ao 753 AUC, por lo que se decidi el ao uno de nuestra era coincidiera con el ao 754 AUC (Ab Urbe Condita, i.e. de la Fundacin De Roma). El asunto es que de una u otra forma actualmente el ao se inicia el 1 de enero para todo el mundo, se viva en el hemisferio norte (donde habita el 90% de la poblacin del mundo) o en el hemisferio sur. Nuestra civilizacin es heredera del Imperio Romano y ha transplantado las celebraciones europeas del hemisferio norte a Sudamrica, en el hemisferio sur. Astronmicamente hablando, empezar el ao en un solsticio o en un equinoccio, es muy lgico y conveniente ya que son los cuatro puntos importantes de la rbita terrestre que quedan manifiestos en la duracin del da y la noche. Las culturas pueden escoger cualquiera de ellos para empezar su ao. Efectos de los Solsticios y Equinoccios en la Tierra: SOLSTICIO DE JUNIO: La Tierra muestra al Sol el Trpico de Cncer, latitud 23,44 Norte. Es la noche ms larga y el da ms corto del ao, en el hemisferio sur. La Eclptica llega a su punto ms bajo en el da y ms alto durante la noche. (Ocurre entre el 20 y el 21 de Junio). SOLSTICIO DE DICIEMBRE: La Tierra muestra al Sol el Trpico de Capricornio, latitud 23,44 Sur. Es la noche ms corta y el da ms largo del ao, en el hemisferio sur; la Eclptica llega a su punto ms bajo en la noche y ms alto durante el da. (Ocurre entre el 21 y el 22 de Diciembre). EQUINOCCIOS DE MARZO Y SEPTIEMBRE: La Tierra muestra al Sol el Ecuador, latitud 0. El da tiene la misma duracin que la noche en ambos hemisferios;

la Eclptica tiene la misma altura en el da y en la noche. (Ocurre entre el 20 y el 23 del mes). EN EUROPA Las culturas europeas, tambin celebraron y aun celebran la llegada de un nuevo ao durante el Solsticio de Invierno, en su hemisferio (el norte). En esta fiesta, que no es sino la manifestacin de la esperanza, y la certeza tras la observacin de los fenmenos naturales como las estaciones, que al final de esta noche interminable, la del solsticio invernal, comienzan a sucederse das cada vez ms largos, donde la naturaleza, que parece haber muerto durante el crudo invierno, renace. EL AO NUEVO OCCIDENTAL Comienza verdaderamente el invierno del hemisferio sur el 21 de Junio? EL AO NUEVO ANDINO Los antiguos Sabios agricultores del altiplano andino, se regan por la observacin de diversos fenmenos astronmicos para guiarse en los momentos que deban iniciar las diversas faenas agrcolas y ganaderas, como siembras, cosechas o esquilas. Aunque ubicados en la regin tropical de Sudamrica, donde las estaciones son menos notorias que para los habitantes de Europa, tambin existen aqu pocas bien diversificadas, que no coinciden completamente con las estaciones del resto del continente. Es as como el momento en que el Sol llega a su punto ms bajo en el horizonte del norte, el Solsticio de Junio, cuando los rayos del Sol baan con su mxima inclinacin las regiones del hemisferio sur de la Tierra, corresponde aqu a la culminacin del Invierno, que en esta regin es una poca seca y de bajas temperaturas. Este es el momento elegido para la celebracin del Ao Nuevo Andino, que "marca el fin de una temporada de cosecha y el inicio de una nueva poca de siembra". En el sitio Bolivia.com el etnlogo Angel Yujra explic que: "En los meses de mayo y junio termina la fase de cosecha o choquellamallu. El 3 de mayo se hace un agradecimiento al Pusi Wara o Cruz del Sur, que rige el calendario andino". Amautas o chamanes aymaras interpretan el futuro alrededor de una fogata en Tihawanaku, el ao 2002: afirmaron que lleg con el augurio de una buena cosecha. "En junio descansa la tierra. Y el 21 de junio es cuando ms se aleja el sol. Los amautas han encontrado el punto clave para que retorne el reordenamiento de la tierra. Originalmente es el marat'aqa, o el agradecimiento al sol y la Pachamama por las cosechas. A partir de ese momento se inicia la nueva siembra. Es el sol que debe dar energa para una buena cosecha". "Se realiza una ceremonia para agradecer a la Madre Tierra de todo lo que hemos recibido este ao. La tierra nos provee como una madre y tenemos que pagar", coment para Bolivia.com el amauta Lucas Choque. Ms sobre los rituales del Ao Nuevo Andino. Los amautas son los chamanes aymaras, encargados de mantener las tradiciones de este pueblo y realizar sanaciones fsicas y espirituales. TIHAWANAKU Esta fue una antigua ciudad sagrada indgena sudamericana, tal vez la ms importante del cono sur de Amrica. Aunque se conoce poco de su historia, se supone que fue asiento de un imperio que se extendi por el altiplano y el desierto de Atacama. Los 21 de Junio se realizan aqu coloridas ceremonias indgenas que recuerdan un pasado lleno de esplendor. "Ese da los rayos del Sol al amanecer penetran por la puerta del templo Kalasasaya e iluminan al magnfico Monolito de Ponce". ("El Kalasasaya. Es un templo construido con grandes piedras de cinco metros de altura. Este centro ceremonial mide 126 metros de largo por 117 de ancho. En su

interior existe un gran patio rectangular hundido (templo subterrneo) al que se desciende por una escalinata labrada en una sola roca de seis peldaos.") Sin embargo no est claro si estas celebraciones se realizaban de la misma forma en la antigedad. El socilogo y antroplogo Esteban Ticona Alejo, profesor de la Universidad Mayor de San Andrs de Bolivia afirma que: "Desde 1990 han surgido otras tradiciones nuevas, como la celebracin del Mara T'aqa -o Ao Nuevo Aymaracada 21 de junio en las ruinas de Wanqani del ayllu Qhunqhu. Esta tradicin fue introducida primero en Tiwanaku y, de ah, se ha expandido a otros lugares, ms all del altiplano incluso en ciudades como La Paz, El Alto, Oruro o Cochabamba". Ms sobre TIWANAKU. La Fiesta de Mara T'aqa (o Ao Nuevo Aymara). 21 Junio, 2009 AYMARAS RECIBEN AO NUEVO 5.517 EN TIWANAKU (21 Junio, 2009) La nacin aymara, que habita Bolivia, Chile y Per, celebrara el inicio del ao 5 517 de su calendario, con ritos ancestrales en Tiwanaku, 70 kilmetros al norte de La Paz. Amautas aymaras, reciben el Sol en Tihawanaku. ANSA. El ao nuevo (machaq mara, en idioma aymara) coincide con el solsticio de invierno, que los "amautas" (chamanes andinos) recibirn esa madrugada en Tihawanaku, el lugar en el que se alzan los restos arqueolgicos ms importantes de su imperio. Los antiguos tiwanacotas erigieron all hace unos miles de aos, sus impresionantes monumentos orientados hacia los puntos de salida del sol y de la luna, con base en complicados clculos astronmicos, para regir sus ceremonias segn los movimientos astrales. Los escultores de esa cultura crearon la Puerta del Sol en honor al dios Inti. En el solsticio de invierno, sus primeros rayos aparecen justo por el centro de la puerta en cuyo friso, segn los estudiosos de la cultura aymara, se encuentra un calendario que marca los dos solsticios y los dos equinoccios astronmicos. Aunque el pueblo aymara, conformado por 3.600.000 personas, representa slo 30% de la poblacin de Bolivia, la llegada de su ao nuevo tambin es festejado por las naciones quchua (3,5 millones de habitantes) y los otros pueblos originarios que habitan en ese pas. En Tiwanaku, el ao pasado, unas 30.000 personas presenciaron las distintas fases de la ceremonia que precede a la salida del sol y marca el inicio del ao nuevo en los templos Kalasasaya (del sol), Akapana (de conexin con el universo), Kolla Kaman Uta (conexin con la madre tierra) y Pumapunku (de los hombres-puma). LOS INCAS E INTI (EL SOL) En el imperio Inca, para el Solsticio de Invierno se celebraba la fiesta del Inti Raymi o Fiesta del Sol. "Fue la fiesta ms importante en tiempo de los Incas. Se celebraba con ocasin del solsticio de invierno -el ao nuevo solar- para un pueblo cuyo principal objeto de culto era el dios Inti (el Sol), en la plaza de Huacaypata en la ciudad de Cusco. La importancia religiosa, festiva ceremonial, social y poltica era tal, que la fiesta se extendi en todo el Tawantisuyu (el imperio prehispnico de los incas)". Despus de la invasin espaola, la ceremonia fue suprimida por la Iglesia Catlica, encarnizada perseguidora del saber, de la cultura y de la libertad en todo el mundo. Hasta mediados del siglo XX cuando un grupo de intelectuales y artistas cusqueos encabezados por Humberto Vidal, decidieron recuperar el Inti Raymi de la Historia y

presentarlo como un espectculo de tipo teatral, destinado a toda la poblacin de Cusco (Qosqo). Desde entonces, con muy pocas excepciones, ha sido representado cada ao, enriquecindose y evolucionando por la investigacin histrica LA CEREMONIA DEL INTI RAYMI En la noche de la vspera del 24 de Junio, (fecha cercana al Solsticio de Invierno) se apagaban los fuegos en toda la extensin del enorme imperio inca, el Tawuantisuyu, y en el Cusco en la gran plaza Huacaypata (hoy Plaza de Armas) se concentraban todos los ms brillantes personajes del imperio. Entre las sombras, la multitud esperaba la aparicin del dios Inti (el Sol) con gran respeto. Generales, prncipes, y toda la nobleza esperaban en profundo silencio; muchos de ellos disfrazados de fieras y otros animales de la mitologa andina. Al aparecer el Sol, expresaban su reconocimiento de tenerle y adorarle por sumo, solo y universal dios, que con su luz y su virtud creaba y sustentaba todas las cosas de la tierra, agradecindole por las cosechas recibidas en el ao. El Inca, con la ayuda de los Sacerdotes "inducan" al dios Inti (Sol) justamente cuando llegaba al punto mximo de su lejana y comenzaba su aproximacin al Cusco (Qosqo), a volver con el favor de sus rayos, para fecundar la tierra y para procurar el bienestar de los hijos del gran imperio del Tawuantisuyu. El fuego sagrado era renovado con un brazalete cncavo de oro que se pona contra la luz solar, cuyos reflejos se proyectaban sobre un trozo de algodn muy carmenado, el que se incendiaba en breve espacio. La lumbre sagrada era llevada al Coricancha, donde sera conservada por las Acllas. Durante la ceremonia, se cree, tambin se realizaba el sacrificio de una llama para vaticinar el ao venidero, luego una gran marcha militar, y al final todos se retiraban y estallaban en algaraba desenfrenada que duraba varios das. Fuente: Guin Oficial de la Evocacin del Inti Raymi, Municipalidad de Qosqo. Inti Raimi en el Cusco. 1 DE AGOSTO: INICIO DE AO ATACAMEO FELICIDADES Y BUENA SIEMBRA! (1 Agosto, 2009) Para el pueblo atacameo, que habita los valles y oasis de la regin de la "Puna de Atacama" en Chile, ubicada en la precordillera de Los Andes y en la zona del Desierto de Atacama cruzada por el Trpico de Capricornio, el ao comienza el 1 de Agosto. Esta fecha marca el inicio de un nuevo ciclo primaveral de la naturaleza, la agricultura y la ganadera. "Se inicia la poca en la que nacen los animales del ganado y comienza a brotar la naturaleza, es el nacimiento de una nueva poca." Nos confirm el investigador y cultor atacameo Emilio Mendoza en San Pedro de Atacama, durante la ceremonia de pago con la que su familia celebr el acontecimiento. Otros pueblos originarios de Amrica del Sur, como los mapuches del sur de Chile y Argentina, o los quechuas en Per, inician su ao para el Solsticio de Invierno, en el mes de Junio, tal como lo hacan los antiguos habitantes de Europa durante su respectivo Solsticio de Invierno, que en el hemisferio norte ocurre en el mes de Diciembre. Celebrar el comienzo de la Primavera el 21 de Septiembre, da del Equinoccio de Primavera en el hemisferio sur, es una formalidad convencional, que no se ajusta con la realidad, ya que para ese da la primavera est en pleno apogeo. SEPA CUANDO COMIENZAN LAS ESTACIONES VERDADERAS El Cpac Raimy - Fiesta del solsticio de Diciembre en el antiguo Per

Nicanor Merchn Luco Doctor en Filosofa y Letras. Master en Antropologa. Director de El Mercurio de Ecuador. (Extrado del blog: http://qollasuyu.indymedia.org/es/2005/12/2716.shtml) que, como casi todo lo que hace referencia a estos temas muy serios que requieren un Saber, est lleno de imprecisiones, como suponer que el Cristo Mrtir naci en Septiembre y no como realmente sucedi, en Diciembre. Por estas pocas de finales del mes de diciembre, los incas en el Cuzco imperial y en todo el imperio del Tawuantinsuyu, luego de las fiestas del Inti Raimy, celebraban la fiesta del Cpac Raimy en el momento que la Va Lctea se hallaba en contacto visible en el horizonte y entonces la tierra se conectaba con el gran ro y se encontraba el sitio del pueblo andino que perteneca al otro mundo y que se habra en el momento en que el Sol estaba en su posicin ms meridional y entonces mostraba el Ukhu Pacha o el mundo de abajo el de la tierra, en esta fiesta del Cpac Raimy se abra las rutas entre el mundo de los vivos y el mundo de los muertos, entre el mundo de arriba y el mundo de abajo, entre el mundo celeste y el mundo de la tierra y el que dicen se lo celebraba con un sonoro retumbar de las quipas o trompetas de concha que se hacan sonar estruendosamente a la vspera del solsticio de diciembre, estas conchas procedan del lecho marino que representaba el mundo de abajo, de las tierras bajas, esta era una interpretacin del smbolo marino de la concha que proceda de una posicin ms baja del Sol en la esfera celeste en el solsticio de diciembre, por esto se explica por qu la Huacai Pata, la plaza donde se celebraban los ritos del solsticio de diciembre, estaba cubierto por medio metro de arena transportada desde las costas del ocano Pacfico. La asociacin de la concha con el solsticio de diciembre y con la entrada a la tierra de los muertos estaba ntimamente vinculada con los ritos incas del Cpac Raimy. Sullivan cuenta que la ltima vez que los incas celebraron el rito de Cpac Raymi fue en diciembre de 1533 cuando conmemoraba la liberacin del ejrcito de Quito dirigido por el Inca Atahualpa. Los espaoles fueron invitados para asistir a los saturnales y quedaron impresionados por la grandiosidad y las maravillas del desfile de los restos momificados de los emperadores incas en el que inclua los restos de Huayna Cpac que haba muerto en Quito y que se encontraba en un estado de conservacin perfecto, esta narracin de los testigos oculares confirman la creencia de que Huayna Cpac fue enterrado en el ro Ancasmayu el ro que marcaba la frontera norte del imperio. La tradicin cuenta que para construir la tumba de Huayna Cpac hubo que desviar el ro Ancasmayu. Ancas significa cielo azul, el que pudo relacionarse con la posicin del Sol en el solsticio de junio y el simbolismo del nombre quechua Anca significa guila, aves que se remontan en lo alto y estn preparadas para el vuelo en el mundo de arriba. Garcilazo de la Vega, como un presagio fatal, describe cmo una guila cay a tierra en el Cuzco en la ceremonia del Inti Raimy en el reinado de Huayna Cpac, esta ave solar pudo estar asociada en el enterramiento de Huayna Cpac con el ro de cielo azul. La tierra desde el punto de vista andino, en el solsticio de diciembre y en el espacio celeste la cay Pacha es el espacio-tiempo que se relaciona a la zona de la esfera celeste, situada entre los trpicos, esta idea de una tierra celeste explica la teora de la edad del mundo, la tierra celeste se identific con los lmites del plano de la eclptica y los tres mundos fijaban las fronteras de dichos mundos, as cay Pacha se extenda hasta los trpicos y se localizaba el mundo de arriba, Hanan Pacha el mundo de abajo y cay Pacha al sur del trpico meridional la tierra de los muertos. JALLALLA QAPAK RAYMI