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AL SOCIALISMO CIENTFICO
Federico Engels
Edicin: Progreso, Mosc 1980.
Lengua: Castellano.
Digitalizacin: Koba.
Distribucin: Lluita Comunista. (Partit Comunista del Poble de Catalunya)
ndice
Prologo a la edicin inglesa de 1892 .........................1
DEL SOCIALISMO UTPICO AL SOCIALISMO
CIENTFICO ...........................................................13
I ................................................................................13
II ..............................................................................20
III .............................................................................23
Federico Engels
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Dhrings Umwlzung der Wissenchaft [La
subversin de la ciencia por el seor E. Dhring],
del que en 1886 se public en Zrich una segunda
edicin.
A instancias de mi amigo Paul Lafargue, actual
representante de Lille en la Cmara de los diputados
de Francia, arregl tres captulos de este libro para un
folleto, que l tradujo y public en 1880 con el ttulo
de Socialisme utopique et socialisme scientifique. De
este texto francs se hicieron una versin polaca y
otra espaola. En 1883 nuestros amigos de Alemania
publicaron el folleto en su idioma original. Desde
entonces, se han publicado, a base del texto alemn,
traducciones al italiano, al ruso, al dans, al holands
y al rumano. Es decir, que, contando la actual edicin
inglesa, este folleto se halla difundido en diez
lenguas. No s de ninguna otra publicacin socialista,
incluyendo nuestro Manifiesto Comunista de 1848 y
El Capital de Marx, que haya sido traducida tantas
veces. En Alemania se han hecho cuatro ediciones,
con una tirada total de unos veinte mil ejemplares.
El apndice La Marca4 fue escrito con el
propsito de difundir entre el Partido Socialista
Alemn algunas nociones elementales respecto a la
historia y al desarrollo de la propiedad rural en Alemania. En aquel entonces era tanto ms necesario
cuanto que la incorporacin de los obreros urbanos al
partido estaba en va de concluirse y se planteaba la
tarea de ocuparse de las masas de obreros agrcolas y
de los campesinos. Este apndice fue incluido en la
edicin, teniendo en cuenta la circunstancia de que
las formas primitivas de posesin de la tierra,
comunes a todas las tribus teutnicas, as como la
historia de su decadencia, son menos conocidas
todava en Inglaterra que en Alemania. He dejado el
texto en su forma original, sin aludir a la hiptesis
recientemente expuesta por Maxim Kovalevski,
segn la cual al reparto de las tierras de cultivo y de
pastoreo entre los miembros de la Marca precedi el
cultivo en comn de estas tierras por una gran
comunidad familiar patriarcal, que abarc a varias
generaciones (de ejemplo puede servir la zdruga de
los sudeslavos, que an existe hoy da). Luego,
cuando la comunidad creci y se hizo demasiado
numerosa para administrar en comn la economa,
tuvo lugar el reparto de la tierra5. Es probable que
Kovalevski tenga razn, pero el asunto se encuentra
an sub judice.
Los trminos de Economa empleados en este
trabajo coinciden, en tanto que son nuevos, con los
de la edicin inglesa de El Capital de Marx.
Federico Engels
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sentimos por ellos. Pero es innegable, a pesar de
todo, que Bacon, Hobbes y Locke fueron los padres
de aquella brillante escuela de materialistas franceses
que, pese a todas las derrotas que los alemanes y los
ingleses infligieron por mar y por tierra a Francia,
hicieron del siglo XVIII un siglo eminentemente
francs; y esto, mucho antes de aquella revolucin
francesa que coron el final del siglo y cuyos
resultados todava hoy nos estamos esforzando
nosotros por aclimatar en Inglaterra y en Alemania.
No puede negarse. Si a mediados del siglo un
extranjero culto se instalaba en Inglaterra, lo que ms
le sorprenda era la beatera y la estupidez religiosa as tena que considerarla l- de la respetable clase
media inglesa. Por aquel entonces, todos nosotros
ramos
materialistas,
o,
por
lo
menos,
librepensadores muy avanzados, y nos pareca
inconcebible que casi todos los hombres cultos de
Inglaterra creyesen en una serie de milagros
imposibles, y que hasta gelogos como Buckland y
Mantell tergiversasen los hechos de su ciencia, para
no dar demasiado en la cara a los mitos del Gnesis;
inconcebible que, para encontrar a gente que se
atreviese a servirse de su inteligencia en materias
religiosas, hubiese que ir a los sectores no ilustrados,
a las hordas de los que no se lavan, como en aquel
entonces se deca, a los obreros, y principalmente a
los socialistas owenianos.
Pero, de entonces ac, Inglaterra se ha
civilizado. La Exposicin de 185111 fue el toque a
muerte por el exclusivismo insular ingls. Inglaterra
fue, poco a poco, internacionalizndose en cuanto a
la comida y la bebida, en las costumbres y en las
ideas, hasta el punto de que ya deseara yo que
ciertas costumbres inglesas encontrasen en el
continente una acogida tan general como la que han
encontrado otros usos continentales en Inglaterra. Lo
que puede asegurarse es que la difusin del aceite
para ensalada (que antes de 1851 slo conoca la
aristocracia) fue acompaada de una fatal difusin
del escepticismo continental en materias religiosas,
habindose llegado hasta el extremo de que el
agnosticismo, aunque no se considere todava tan
elegante como la Iglesia anglicana oficial, est no
obstante, en lo que a la respetabilidad se refiere, casi
a la misma altura que la secta baptista y ocupa, desde
luego, un rango mucho ms alto que el Ejrcito de
Salvacin12. No puedo por menos de pensar que para
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final y la fuerza propulsora decisiva de todos los
acontecimientos histricos importantes en el
desarrollo econmico de la sociedad, en las transformaciones del modo de produccin y de cambio, en
la consiguiente divisin de la sociedad en distintas
clases y en las luchas de estas clases entre s.
Se me guardar, tal vez, esta consideracin, sobre
todo si demuestro que el materialismo histrico
puede incluso ser til para la respetabilidad britnica.
Ya he aludido al hecho de que, hace cuarenta o
cincuenta aos, el extranjero culto que se instalaba a
vivir en Inglaterra se vea desagradablemente
sorprendido por lo que necesariamente tena que
considerar como beatera y mojigatera de la
respetable clase media inglesa. Ahora demostrar que
la respetable clase media inglesa de aquel tiempo no
era, sin embargo, tan estpida como el extranjero
inteligente se figuraba. Sus tendencias religiosas
tenan su explicacin.
Cuando Europa sali del medioevo, la clase media
en ascenso de las ciudades era su elemento
revolucionario. La posicin reconocida, que se haba
conquistado dentro del rgimen feudal de la Edad
Media, era ya demasiado estrecha para su fuerza de
expansin. El libre desarrollo de esta clase media, la
burguesa, no era ya compatible con el sistema
feudal; ste tena forzosamente que derrumbarse.
Pero el gran centro internacional del feudalismo
era la Iglesia catlica romana. Ella una a toda
Europa Occidental feudalizada, pese a todas sus
guerras intestinas, en una gran unidad poltica,
contrapuesta tanto al mundo cismtico griego como
al mundo mahometano. Rode a las instituciones
feudales del halo de la consagracin divina. Tambin
ella haba levantado su jerarqua segn el modelo
feudal, y era, en fin de cuentas, el mayor de todos los
seores feudales, pues posea, por lo menos, la
tercera parte de toda la propiedad territorial del
mundo catlico. Antes de poder dar en cada pas y en
diversos terrenos la batalla al feudalismo secular
haba que destruir esta organizacin central sagrada.
Paso a paso, con el auge de la burguesa, iba
producindose el gran resurgimiento de la ciencia.
Volvan a cultivarse la astronoma, la mecnica, la
fsica, la anatoma, la fisiologa. La burguesa
necesitaba, para el desarrollo de su produccin
industrial, una ciencia que investigase las
propiedades de los cuerpos fsicos y el
funcionamiento de las fuerzas naturales. Pero, hasta
entonces la ciencia no haba sido ms que la
servidora humilde de la Iglesia, a la que no se le
consenta traspasar las fronteras establecidas por la
fe; en una palabra, haba sido cualquier cosa menos
una ciencia. Ahora, la ciencia se rebelaba contra la
Iglesia; la burguesa necesitaba a la ciencia y se lanz
con ella a la rebelin.
Aqu no he tocado ms que dos de los puntos en
que la burguesa en ascenso tena necesariamente que
Federico Engels
chocar con la religin establecida; pero esto bastar
para probar: primero, que la clase ms directamente
interesada en la lucha contra el poder de la Iglesia
catlica era precisamente la burguesa y, segundo,
que por aquel entonces toda lucha contra el
feudalismo tena que vestirse con un ropaje religioso
y dirigirse en primera instancia contra la Iglesia. Pero
el grito de guerra lanzado por las universidades y los
hombres de negocios de las ciudades, tena
inevitablemente que encontrar, como en efecto
encontr, una fuerte resonancia entre las masas del
campo, entre los campesinos, que en todas partes
estaban empeados en una dura lucha contra sus
seores feudales eclesisticos y seculares, lucha en la
que se ventilaba sU existencia.
La gran campaa de la burguesa europea contra
el feudalismo culmin en tres grandes batallas
decisivas.
La primera fue la que llamamos la Reforma
protestante alemana. Al grito de rebelin de Lutero
contra la Iglesia, respondieron dos insurrecciones
polticas; primero, la de la nobleza baja, acaudillada
por Franz von Sickingen, en 1523, y luego la gran
guerra campesina, en 1525. Ambas fueron
aplastadas, a causa, principalmente, de la falta de
decisin del partido ms interesado en la lucha: la
burguesa de las ciudades; falta de decisin cuyas
causas no podemos investigar aqu. Desde este
instante, la lucha degener en una reyerta entre los
prncipes locales y el poder central del emperador,
trayendo como consecuencia el borrar a Alemania
por doscientos aos del concierto de las naciones
polticamente activas de Europa. Cierto es que la
Reforma luterana condujo a una nueva religin;
aquella precisamente que necesitaba la monarqua
absoluta. Apenas abrazaron el luteranismo, los
campesinos del noreste de Alemania se vieron degradados de hombres libres a siervos de la gleba.
Pero, donde Lutero fall, triunf Calvino. El
dogma calvinista cuadraba a los ms intrpidos
burgueses de la poca. Su doctrina de la
predestinacin era la expresin religiosa del hecho de
que en el mundo comercial, en el mundo de la
competencia, el xito o la bancarrota, no depende de
la actividad o de la aptitud del individuo, sino de
circunstancias independientes de l. As que no es
del que quiere ni del que corre, sino de la
misericordia de fuerzas econmicas superiores, pero
desconocidas. Y esto era ms verdad que nunca en
una poca de revolucin econmica, en que todos los
viejos centros y caminos comerciales eran desplazados por otros nuevos, en que se abra al mundo
Amrica y la India y en que vacilaban y se venan
abajo hasta los artculos econmicos de fe ms
sagrados: los valores del oro y de la plata. Adems, el
rgimen de la Iglesia calvinista era absolutamente
democrtico y republicano: cmo podan los reinos
de este mundo seguir siendo sbditos de los reyes, de
en las guerras de las Dos Rosas18. Sus sucesores, aunque descendientes en su mayora de las mismas
antiguas familias, procedan ya de lneas colaterales
tan alejadas, que formaban una corporacin
completamente nueva; sus costumbres y tendencias
tenan mucho ms de burguesas que de feudales;
conocan perfectamente el valor del dinero, y se
aplicaron en seguida a aumentar las rentas de sus
tierras, arrojando de ellas a cientos de pequeos
arrendatarios y sustituyndolos por rebaos de
ovejas. Enrique VIII cre una masa de nuevos
landlords burgueses, regalando y dilapidando los
bienes de la Iglesia; y a idnticos resultados
condujeron las confiscaciones de grandes
propiedades territoriales, que se prosiguieron sin
interrupcin hasta fines del siglo XVII, para
entregarlas luego a individuos semi o enteramente
advenedizos. De aqu que la aristocracia inglesa,
desde Enrique VII, lejos de oponerse al desarrollo de
la
produccin
industrial
procurase
sacar
indirectamente provecho de ella. Adems, una parte
de los grandes terratenientes se mostr dispuesta en
todo momento, por mviles econmicos o polticos, a
colaborar con los caudillos de la burguesa industrial
y financiera. La transaccin de 1689 no fue, pues,
difcil de conseguir. Los trofeos polticos los cargos,
las sinecuras, los grandes sueldos- les fueron
respetados a las familias de la aristocracia rural, a
condicin de que defendiesen cumplidamente los
intereses econmicos de la clase media financiera,
industrial y mercantil. Y estos intereses econmicos
eran ya, por aquel entonces, bastante poderosos; eran
ellos los que trazaban en ltimo trmino los rumbos
de la poltica nacional. Podra haber rencillas acerca
de los detalles, pero la oligarqua aristocrtica saba
demasiado bien cun inseparablemente unida se
hallaba su propia prosperidad econmica a la de la
burguesa industrial y comercial.
A partir de este momento, la burguesa se
convirti en parte integrante, modesta pero
reconocida, de las clases dominantes de Inglaterra.
Comparta con todas ellas el inters de mantener
sojuzgada a la gran masa trabajadora del pueblo. El
comerciante o fabricante mismo ocupaba, frente a su
dependiente, a sus obreros o a sus criados, la
posicin del amo, o la posicin de su superior
natural, como se deca hasta hace muy poco en
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Inglaterra. Tena que estrujarles la mayor cantidad y
la mejor calidad de trabajo posible; para conseguirlo,
haba de educados en una conveniente sumisin.
Personalmente, era un hombre religioso; su religin
le haba suministrado la bandera bajo la cual combati al rey y a los seores; muy pronto, haba
descubierto tambin los recursos que esta religin le
ofreca para trabajar los espritus de sus inferiores
naturales y hacerlos sumisos a las rdenes de los
amos, que los designios inescrutables de Dios les
haban puesto. En una palabra, el burgus ingls
participaba ahora en la empresa de sojuzgar a los
estamentos inferiores, a la gran masa productora
de la nacin, y uno de los medios que se empleaba
para ello era la influencia de la religin.
Pero a esto vena a aadirse una nueva
circunstancia, que reforzaba las inclinaciones
religiosas de la burguesa: la aparicin del
materialismo en Inglaterra. Esta nueva doctrina no
slo hera los pos sentimientos de la clase media,
sino que, adems, se anunciaba como una filosofa
destinada solamente a los sabios y hombres cultos del
gran mundo; al contrario de la religin, buena para la
gran masa no ilustrada, incluyendo a la burguesa.
Con Hobbes, esta doctrina pis la escena como
defensora de las prerrogativas y de la omnipotencia
reales e invit a la monarqua absoluta a atar corto a
aquel puer robustus sed mailiosus19 que era el pueblo.
Tambin en los continuadores de Hobbes, en Bolingbroke, en Shaftesbury, etc., la nueva forma destica
del materialismo segua siendo una doctrina
aristocrtica, esotrica20 y odiada, por tanto, de la
burguesa, no slo por ser una hereja religiosa, sino
tambin por sus conexiones polticas antiburguesas.
Por eso, frente al materialismo y al desmo de la
aristocracia, las sectas protestantes, que haban
suministrado la bandera y los hombres para luchar
contra los Estuardos, eran precisamente las que
daban el contingente principal a las fuerzas de la
clase media progresiva y las que todava hoy forman
la mdula del gran partido liberal.
Entretanto, el materialismo pas de Inglaterra a
Francia, donde se encontr con una segunda escuela
materialista de filsofos, que haban surgido del
cartesianismo21, y con la que se refundi. Tambin en
Francia segua siendo al principio una doctrina
exclusivamente aristocrtica. Pero su carcter
revolucionario no tard en revelarse. Los
materialistas franceses no limitaban su crtica
simplemente a las materias religiosas, sino que la
hacan extensiva a todas las tradiciones cientficas y a
todas las instituciones polticas de su tiempo; para
19
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coalicin27. Durante la campaa de agitacin por la
reforma electoral, los obreros formaban el ala radical
del partido de la reforma; y cuando la ley de 1832 los
priv del derecho de sufragio, sintetizaron sus
reivindicaciones en la Carta del Pueblo (Peoples
Charter)28 y se constituyeron, en oposicin al gran
partido burgus que combata las leyes cerealistas29,
en un partido independiente, el partido cartista, que
fue el primer partido obrero de nuestro tiempo.
A continuacin, vinieron las revoluciones
continentales de febrero y marzo de 1848, en las que
los obreros desempearon un papel tan importante y
en las que plantearon, por lo menos en Pars,
reivindicaciones
que
eran
resueltamente
inadmisibles, desde el punto de vista de la sociedad
capitalista. Y luego sobrevino la reaccin general.
Primero, la derrota de los cartistas del 10 de abril de
184830; despus, el aplastamiento de la insurreccin
obrera de Pars, en junio del mismo ao; ms tarde,
los descalabros de 1849 en Italia, Hungra y el Sur de
Alemania; y por ltimo, el triunfo de Luis Bonaparte
sobre Pars, el 2 de diciembre de 185131. Con esto,
habase conseguido ahuyentar, por lo menos durante
algn tiempo, el espantajo de las reivindicaciones
obreras, pero a qu costa! Por tanto, si el burgus
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la tradicin que el sistema, parlamentario! Si la clase
media mira con devocin y veneracin al grupo que
lord John Manners llama bromeando nuestra vieja
nobleza, la masa de los obreros miraba en aquel
tiempo con respeto y acatamiento a la que entonces
se llamaba la clase mejor, la burguesa. En realidad, el obrero britnico de hace quince aos era ese
obrero modelo cuya consideracin respetuosa por la
posicin de su patrono, y cuya timidez y humildad al
plantear sus propias reivindicaciones ponan un poco
de blsamo en las heridas que a nuestros socialistas
alemanes de ctedra39 les inferan las incorregibles
tendencias comunistas y revolucionarias de los
obreros de su pas.
Sin embargo, los burgueses ingleses, como
buenos hombres de negocios, vean ms all que los
profesores alemanes. Slo de mala gana haban
compartido el poder con los obreros. Durante el
perodo cartista, haban tenido ocasin de aprender
de lo que era capaz el pueblo, ese puer robustus sed
malitiosus. Desde entonces, haban tenido que
aceptar y ver convertida en ley nacional la mayor
parte de la Carta del Pueblo. Ahora ms que nunca,
era importante tener al pueblo a raya mediante
recursos morales; y el recurso moral primero y ms
importante con que se poda influenciar a las masas
segua siendo la religin. De aqu la mayora de
puestos otorgados a curas en los organismos
escolares y de aqu que la burguesa se imponga a s
misma cada vez ms tributos para sostener toda clase
de revivalismos, desde el ritualismo40 hasta el
Ejrcito de Salvacin.
Y entonces lleg el triunfo del respetable
filistesmo britnico sobre la libertad de pensamiento
y la indiferencia en materias religiosas del burgus
continental. Los obreros de Francia y Alemania se
volvieron rebeldes. Estaban totalmente contaminados
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en el sentido de que la cabeza humana y los
principios establecidos por su especulacin
reclamaban el derecho a ser acatados como base de
todos los actos humanos y de toda relacin social, y
luego tambin, en el sentido ms amplio de que la
realidad que no se ajustaba a estas conclusiones se
vea subvertida de hecho desde los cimientos hasta el
remate. Todas las formas anteriores de sociedad y de
Estado, todas las ideas tradicionales, fueron
arrinconadas en el desvn como irracionales; hasta
all, el mundo se haba dejado gobernar por puros
prejuicios; todo el pasado no mereca ms que
conmiseracin y desprecio. Slo ahora haba
apuntado la aurora, el reino de la razn; en adelante,
la supersticin, la injusticia, el privilegio y la opresin seran desplazados por la verdad eterna, por la
eterna justicia, por la igualdad basada en la
naturaleza y por los derechos inalienables del
hombre.
Hoy sabemos ya que ese reino de la razn no era
ms que el reino idealizado de la burguesa, que la
justicia eterna vino a tomar cuerpo en la justicia
burguesa; que la igualdad se redujo a la igualdad
burguesa ante la ley; que como uno de los derechos
ms esenciales del hombre se proclam la propiedad
burguesa; y que el Estado de la razn, el contrato
social de Rousseau pis y solamente poda pisar el
terreno de la realidad, convertido en repblica
democrtica burguesa. Los grandes pensadores del
siglo XVIII, como todos sus predecesores, no podan
romper las fronteras que su propia poca les trazaba.
Pero, junto al antagonismo entre la nobleza feudal
y la burguesa, que se eriga en representante de todo
el resto de la sociedad, manteniase en pie el
antagonismo general entre explotadores y explotados,
entre ricos holgazanes y pobres que trabajaban. Y
este hecho era precisamente el que permita a los
representantes de la burguesa arrogarse la
representacin, no de una clase determinada, sino de
toda la humanidad doliente. Ms an. Desde el
momento mismo en que naci, la burguesa llevaba
fundamento debe basarse en adelante todo. Desde que el
Sol alumbra en el firmamento y los planetas giran
alrededor de l, nadie haba visto que el hombre se alzase
sobre la cabeza, es decir, sobre la idea, construyendo con
arreglo a sta la realidad. Anaxgoras fue el primero que
dijo que el nus, la razn, gobierna el mundo: pero slo
ahora e hombre ha acabado de comprender que el
pensamiento debe gobernar la realidad espiritual. Era,
pues, una esplndida aurora. Todos los seres pensantes
celebraron esta nueva poca. Una sublime emocin
reinaba en aquella poca, un entusiasmo del espritu
entumeca el mundo, como si por vez primera se lograse la
reconciliacin del mundo con la divinidad. Hegel,
Philosophie der Gerschichte. [Filosofa de la
Histeria], 1840. pg. 535. No habr llegado la hora de
aplicar la ley contra los socialistas a estas doctrinas
subversivas y atentatorias contra la sociedad, del difunto
profesor Hegel?
15
poca del terror: perodo de la dictadura democrticorevolucionaria de los jacobinos de junio de 1793 a julio de
1794.
50
El Directorio constaba de cinco miembros, uno de los
cuales se elega cada ao. Era el rgano dirigente del
poder ejecutivo de Francia en el perodo de 1795 a 1799.
Apoyaba el rgimen de terror contra las fuerzas
democrticas y defenda los intereses de la gran burguesa.
16
entre la burguesa y el proletariado, se haban
desarrollado todava muy poco. La gran industria,
que en Inglaterra acababa de nacer, era todava
desconocida en Francia. Y slo la gran industria
desarrolla, de una parte, los conflictos que
transforman en una necesidad imperiosa la
subversin del modo de produccin y la eliminacin
de su carcter capitalista -conflictos que estallan no
slo entre las clases engendradas por esa gran
industria, sino tambin entre las fuerzas productivas
y las formas de cambio por ella creadas- y, de otra
parte, desarrolla tambin en estas gigantescas fuerzas
productivas los medios para resolver estos conflictos.
Si bien, hacia 1800, los conflictos que brotaban del
nuevo orden social apenas empezaban a
desarrollarse, estaban mucho menos desarrollados,
naturalmente, los medios que haban de conducir a su
solucin. Si las masas desposedas de Pars lograron
aduearse por un momento del poder durante el
rgimen del terror y con ello llevar al triunfo a la
revolucin burguesa, incluso en contra de la
burguesa, fue slo para demostrar hasta qu punto
era imposible mantener por mucho tiempo este poder
en las condiciones de la poca. El proletariado, que
apenas empezaba a destacarse en el seno de estas
masas desposedas, como tronco de una clase nueva,
totalmente incapaz todava para desarrollar una
accin poltica propia, no representaba ms que un
estamento oprimido, agobiado por toda clase de
sufrimientos, incapaz de valerse por s mismo. La
ayuda, en el mejor de los casos, tena que venirle de
fuera, de lo alto.
Esta situacin histrica informa tambin las
doctrinas de los fundadores del socialismo. Sus
teoras incipientes no hacen ms que reflejar el
estado incipiente de la produccin capitalista, la
incipiente condicin de clase. Se pretenda sacar de
la cabeza la solucin de los problemas sociales,
latente todava en las condiciones econmicas poco
desarrolladas de la poca. La sociedad no encerraba
ms que males, que la razn pensante era la llamada
a remediar. Tratbase por eso de descubrir un sistema
nuevo y ms perfecto de orden social, para
implantarlo en la sociedad desde fuera, por medio de
la propaganda, y a ser posible, con el ejemplo,
mediante experimentos que sirviesen de modelo.
Estos nuevos sistemas sociales nacan condenados a
moverse en el reino de la utopa; cuanto ms
detallados y minuciosos fueran, ms tenan que
degenerar en puras fantasas.
Sentado esto, no tenemos por qu detenernos ni
un momento ms en este aspecto, incorporado ya
definitivamente al pasado. Dejemos que los traperos
literarios revuelvan solemnemente en estas fantasas,
que hoy parecen mover a risa, para poner de relieve,
sobre el fondo de ese cmulo de dislates, la
superioridad de su razonamiento sereno. Nosotros, en
cambio, nos admiramos de los geniales grmenes de
Federico Engels
ideas y de las ideas geniales que brotan por todas
partes bajo esa envoltura de fantasa y que los
filisteos son incapaces de ver.
Saint-Simon era hijo de la Gran Revolucin
francesa, que estall cuando l no contaba an treinta
aos. La revolucin fue el triunfo del tercer estado,
es decir, de la gran masa activa de la nacin, a cuyo
cargo corran la produccin y el comercio, sobre los
estamentos hasta entonces ociosos y privilegiados de
la sociedad: la nobleza y el clero. Pero pronto se vio
que el triunfo del tercer estado no era ms que el
triunfo de una parte muy pequea de l, la conquista
del poder poltico por el sector socialmente
privilegiado de esa clase: la burguesa poseyente.
Esta burguesa, adems, se desarrollaba rpidamente
ya en el proceso de la revolucin, especulando con
las tierras confiscadas y luego vendidas de la
aristocracia y de la Iglesia, y estafando a la nacin
por medio de los suministros al ejrcito. Fue
precisamente el gobierno de estos estafadores el que,
bajo el Directorio, llev a Francia y a la revolucin al
borde de la ruina, dando con ello a Napolen el
pretexto para su golpe de Estado. Por eso, en la idea
de Saint-Simon, el antagonismo entre el tercer estado
y los estamentos privilegiados de la sociedad tom la
forma de un antagonismo entre obreros y
ociosos. Los ociosos eran no slo los antiguos
privilegiados, sino todos aquellos que vivan de sus
rentas, sin intervenir en la produccin ni en el
comercio. En el concepto de trabajadores no
entraban solamente los obreros asalariados, sino
tambin los fabricantes, los comerciantes y los
banqueros. Que los ociosos haban perdido la
capacidad para dirigir espiritualmente y gobernar
polticamente, era un hecho evidente, que la
revolucin haba sellado con carcter definitivo. Y,
para Saint-Simon, las experiencias de la poca del
terror haban demostrado, a su vez, que los
descamisados no posean tampoco esa capacidad.
Entonces, quines haban de dirigir y gobernar?
Segn Saint-Simon, la ciencia y la industria unidas
por un nuevo lazo religioso, un nuevo
cristianismo, forzosamente mstico y rigurosamente
jerrquico, llamado a restaurar la unidad de las ideas
religiosas, rota desde la Reforma. Pero la ciencia eran
los sabios acadmicos; y la industria eran, en primer
trmino, los burgueses activos, los fabricantes, los
comerciantes, los banqueros. Y aunque estos
burgueses haban de transformarse en una especie de
funcionarios pblicos, de hombres de confianza de
toda la sociedad, siempre conservaran frente a los
obreros una posicin autoritaria y econmicamente
privilegiada. Los banqueros serian en primer trmino
los llamados a regular toda la produccin social por
medio de una reglamentacin del crdito. Ese modo
de concebir corresponda perfectamente a una poca
en que la gran industria, y con ella el antagonismo
entre la burguesa y el proletariado, apenas comen-
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descendente, y proyecta esta concepcin sobre el
futuro de toda la humanidad. Y as tomo Kant
introduce en la ciencia de la naturaleza la idea del
acabamiento futuro de la Tierra, Fourier introduce en
su estudio de la historia la idea del acabamiento
futuro de la humanidad.
Mientras el huracn de la revolucin barra el
suelo de Francia, en Inglaterra se desarrollaba un
proceso revolucionario, ms tranquilo, pero no por
ello menos poderoso. El vapor y las mquinasherramienta convirtieron la manufactura en la gran
industria moderna, revolucionando con ello todos los
fundamentos de la sociedad burguesa. El ritmo
adormilado del desarrollo del perodo de la
manufactura se convirti en un verdadero perodo de
lucha y embate de la produccin. Con una velocidad
cada vez ms acelerada. iba producindose la
divisin de la sociedad en grandes capitalistas y
proletarios desposedos, y entre ellos, en lugar del
antiguo estado llano estable, llevaba una existencia
insegura una masa inestable de artesanos y pequeos
comerciantes, la parte ms fluctuante de la poblacin.
El nuevo modo de produccin slo empezaba a
remontarse por su vertiente ascensional; era todava
el modo de produccin normal, regular, el nico
posible, en aquellas circunstancias. Y, sin embargo,
ya entonces origin toda una serie de graves
calamidades sociales: hacinamiento en los barrios
ms srdidos de las grandes ciudades de una
poblacin desarraigada de su suelo; disolucin de
todos los lazos tradicionales de la costumbre, de la
sumisin patriarcal y de la familia; prolongacin
abusiva del trabajo, que sobre todo en las mujeres y
en los nios tomaba proporciones aterradoras;
desmoralizacin en masa de la clase trabajadora,
lanzada de sbito a condiciones de vida totalmente
nuevas: del campo a la ciudad, de la agricultura a la
industria, de una situacin estable a otra
constantemente variable e insegura. En estas
circunstancias, se alza como reformador un
fabricante de veintinueve aos, un hombre cuyo
candor casi infantil rayaba en lo sublime y que era, a
la par, un dirigente innato de hombres como pocos.
Roberto Owen habase asimilado las enseanzas de
los ilustradores materialistas del siglo XVIII, segn
las cuales el carcter del hombre es, de una parte, el
producto de su organizacin innata, y de otra, el fruto
de las circunstancias que rodean al hombre durante
su vida, y principalmente durante el periodo de su
desarrollo. La mayora de los hombres de su clase no
vean en la revolucin industrial ms que caos y
confusin, una ocasin propicia para pescar en ro
revuelto y enriquecerse aprisa. Owen vio en ella el
terreno adecuado para poner en prctica su tesis
favorita, introduciendo orden en el caos. Ya en
Mnchester, dirigiendo una fbrica de ms de
quinientos obreros, haba intentado, no sin xito,
aplicar prcticamente su teora. Desde 1800 a 1829
Federico Engels
encauz en este sentido, aunque con mucha mayor
libertad de iniciativa y con un xito que le vali fama
europea, la gran fbrica de hilados de algodn de
New Lanark, en Escocia, de la que era socio y
gerente. Una poblacin que fue creciendo
paulatinamente hasta 2.500 almas, reclutada al
principio entre los elementos ms heterogneos, la
mayora de ellos muy desmoralizados, convirtise en
sus manos en una colonia modelo, en la que no se
conoca la embriaguez, la polica, los jueces de paz,
los procesos, los asilos para pobres, ni la
beneficencia pblica. Para ello, le bast slo con
colocar a sus obreros en condiciones ms humanas de
vida, consagrando un cuidado especial a la educacin
de su descendencia. Owen fue el creador de las
escuelas de prvulos, que funcionaron por vez
primera en New Lanark. Los nios eran enviados a la
escuela desde los dos aos, y se encontraban tan a
gusto en ella, que con dificultad se les poda llevar a
su casa. Mientras que en las fbricas de sus
competidores los obreros trabajaban hasta trece y
catorce horas diarias, en New Lanark la jornada de
trabajo era de diez horas y media. Cuando una crisis
algodonera oblig a cerrar la fbrica durante cuatro
meses, los obreros de New Lanark, que quedaron sin
trabajo, siguieron cobrando ntegros sus jornales. Y,
con todo, la empresa haba incrementado hasta el
doble su valor y rendido a sus propietarios hasta el
ltimo da, abundantes ganancias.
Sin embargo, Owen no estaba satisfecho con lo
conseguido. La existencia que haba procurado a sus
obreros distaba todava mucho de ser, a sus ojos, una
existencia digna de un ser humano.
Aquellos hombres eran mis esclavos -deca.
Las circunstancias relativamente favorables, en
que les haba colocado, estaban todava muy lejos de
permitirles desarrollar racionalmente y en todos sus
aspectos el carcter y la inteligencia, y mucho menos
desenvolver libremente sus energas.
Y, sin embargo, la parte productora de aquella
poblacin de 2.500 almas daba a la sociedad una
suma de riqueza real que apenas medio siglo antes
hubiera requerido el trabajo de 600.000 hombres
juntos. Yo me preguntaba: a dnde va a parar la
diferencia entre la riqueza consumida por estas 2.500
personas y la que hubieran tenido que consumir las
600.000?
La contestacin era clara: esa diferencia se
inverta en abonar a los propietarios de la empresa el
cinco por ciento de inters sobre el capital de
instalacin, a lo que venan a sumarse ms de
300.000 libras esterlinas de ganancia. Y el caso de
New Lanark era, slo que en proporciones mayores,
el de todas las fbricas de Inglaterra.
19
Federico Engels
20
justicia est condicionado, a su vez, en cada uno de
ellos, por la inteligencia subjetiva, las condiciones de
vida, el estado de cultura y la disciplina mental,
resulta que en este conflicto de verdades absolutas no
cabe ms solucin que stas se vayan puliendo las
unas a las otras. Y, as, era inevitable que surgiese
una especie de socialismo eclctico y mediocre,
como el que, en efecto, sigue imperando todava en
las cabezas de la mayor parte de los obreros
socialistas de Francia e Inglaterra; una mezcolanza
extraordinariamente abigarrada y llena de matices,
compuesta de los desahogos crticos, las doctrinas
econmicas y las imgenes sociales del porvenir
menos discutibles de los diversos fundadores de
sectas, mezcolanza tanto ms fcil de componer
cuanto ms los ingredientes individuales haban ido
perdiendo, en el torrente de la discusin, sus
contornos perfilados y agudos, como los guijarros
lamidos por la corriente de un ro. Para convertir el
socialismo en una ciencia, era indispensable, ante
todo, situarlo en el terreno de la realidad.
II
Entretanto, junto a la filosofa francesa del siglo
XVIII, y tras ella, haba surgido la moderna filosofa
alemana, a la que vino a poner remate Hegel. El
principal mrito de esta filosofa es la restitucin de
la dialctica, como forma suprema del pensamiento.
Los antiguos filsofos griegos eran todos dialcticos
innatos, espontneos, y la cabeza ms universal de
todos ellos, Aristteles, haba llegado ya a estudiar
las formas ms sustanciales del pensar dialctico. En
cambio, la nueva filosofa, aun teniendo algn que
otro brillante mantenedor de la dialctica (como, por
ejemplo, Descartes y Spinoza), haba ido cayendo
cada vez ms, influida principalmente por los
ingleses, en la llamada manera metafsica de pensar,
que tambin domin casi totalmente entre los
franceses del siglo XVIII, a lo menos en sus obras
especialmente filosficas. Fuera del campo
estrictamente filosfico, tambin ellos haban creado
obras maestras de dialctica; como testimonio de ello
basta citar El sobrino de Rameau, de Diderot, y el
Discurso sobre el origen y los fundamentos de la
desigualdad entre los hombres de Rousseau.
Resumiremos aqu, concisamente, los rasgos ms
esenciales de ambos mtodos discursivos.
Cuando nos paramos a pensar sobre la naturaleza,
sobre la historia humana, o sobre nuestra propia
actividad espiritual, nos encontramos de primera
intencin con la imagen de una trama infinita de
concatenaciones y mutuas influencias, en la que nada
permanece en lo que era, ni cmo y dnde era, sino
que todo se mueve y cambia, nace y perece. Vemos,
pues, ante todo, la imagen de conjunto, en la que los
detalles pasan todava ms o menos a segundo plano;
nos fijamos ms en el movimiento, en las
transiciones, en la concatenacin, que en lo que se
21
22
de una masa nebulosa en rotacin. De aqu, dedujo
ya la conclusin de que este origen implicaba
tambin, necesariamente, la muerte futura del sistema
solar. Medio siglo despus, su teora fue confirmada
matemticamente por Laplace, y, al cabo de otro
medio siglo, el espectroscopio ha venido a demostrar
la existencia en el espacio de esas masas gneas de
gas, en diferente grado de condensacin.
La filosofa alemana moderna encontr su remate
en el sistema de Hegel, en el que por vez primera -y
se es su gran mrito- se concibe todo el mundo de la
naturaleza, de la historia y del espritu como un
proceso, es decir, en constante movimiento, cambio,
transformacin y desarrollo y se intenta adems
poner de relieve la ntima conexin que preside este
proceso de movimiento y desarrollo. Contemplada
desde este punto de vista, la historia de la humanidad
no apareca ya como un caos rido de violencias
absurdas, igualmente condenables todas ante el fuero
de la razn filosfica hoy ya madura, y buenas para
ser olvidadas cuanto antes, sino como el proceso de
desarrollo de la propia humanidad, que al
pensamiento incumba ahora seguir en sus etapas
graduales ya travs de todos los extravos, y demostrar la existencia de leyes internas que guan todo
aquello que a primera vista pudiera creerse obra del
ciego azar.
No importa que el sistema de Hegel no resolviese
el problema que se planteaba. Su mrito, que sent
poca, consisti en haberlo planteado. Porque se trata
de un problema que ningn hombre solo puede
resolver. Y aunque Hegel era, con Saint-Simon, la
cabeza ms universal de su tiempo, su horizonte
hallbase circunscrito, en primer lugar, por la
limitacin inevitable de sus propios conocimientos,
y, en segundo lugar, por los conocimientos y concepciones de su poca, limitados tambin en
extensin y profundidad. A esto hay que aadir una
tercera circunstancia. Hegel era idealista; es decir,
que para l las ideas de su cabeza no eran imgenes
ms o menos abstractas de los objetos y fenmenos
de la realidad, sino que estas cosas y su desarrollo se
le antojaban, por el contrario, proyecciones
realizadas de la Idea, que ya exista no se sabe
cmo, antes de que existiese el mundo. As, todo que
daba cabeza abajo, y se volva completamente del
revs la concatenacin real del Universo. Y por
exactas y aun geniales que fuesen no pocas de las
conexiones concretas concebidas por Hegel, era
inevitable, por las razones a que acabamos de aludir,
que muchos de sus detalles tuviesen un carcter
amaado, artificioso, construido; falso, en una
palabra. El sistema de Hegel fue un aborto
gigantesco, pero el ltimo de su gnero. En efecto,
segua adoleciendo de una contradiccin ntima
incurable; pues, mientras de una parte arrancaba
como supuesto esencial de la concepcin histrica,
segn la cual la historia humana es un proceso de
Federico Engels
desarrollo que no puede, por su naturaleza, encontrar
remate intelectual en el descubrimiento de eso que
llaman verdad absoluta, de la otra se nos presenta
precisamente como suma y compendio de esa verdad
absoluta. Un sistema universal y definitivamente
plasmado del conocimiento de la naturaleza y de la
historia, es incompatible con las leyes fundamentales
del pensamiento dialctico; lo cual no excluye, sino
que, lejos de ello, implica que el conocimiento
sistemtico del mundo exterior en su totalidad pueda
progresar gigantescamente de generacin en
generacin.
La conciencia de la total inversin en que incurra
el idealismo alemn, llev necesariamente al
materialismo; pero, advirtase bien, no a aquel
materialismo puramente metafsico y exclusivamente
mecnico del siglo XVIII. En oposicin a la simple
repulsa, ingenuamente revolucionaria, de toda la
historia anterior, el materialismo moderno ve en la
historia el proceso de desarrollo de la humanidad,
cuyas leyes dinmicas es misin suya descubrir.
Contrariamente a la idea de la naturaleza que
imperaba en los franceses del siglo XVIII, al igual
que en Hegel, y en la que sta se conceba como un
todo permanente e invariable, que se mova dentro de
ciclos cortos, con cuerpos celestes eternos, tal y
como se los representaba Newton, y con especies
invariables de seres orgnicos, como enseara
Linneo, el materialismo moderno resume y
compendia los nuevos progresos de las ciencias
naturales, segn los cuales la naturaleza tiene
tambin su historia en el tiempo, y los mundos, as
como las especies orgnicas que en condiciones
propicias los habitan, nacen y mueren, y los ciclos,
en el grado en que son admisibles, revisten
dimensiones infinitamente ms grandiosas. Tanto en
uno como en otro caso, el materialismo moderno es
sustancialmente dialctico y no necesita ya de una
filosofa que se halla por encima de las dems
ciencias. Desde el momento en que cada ciencia tiene
que rendir cuentas de la posicin que ocupa en el
cuadro universal de las cosas y del conocimiento de
stas, no hay ya margen para una ciencia
especialmente
consagrada
a
estudiar
las
concatenaciones universales. Todo lo que queda en
pie de la anterior filosofa, con existencia propia, es
la teora del pensar y de sus leyes: la lgica formal y
la dialctica. Lo dems se disuelve en la ciencia
positiva de la naturaleza y de la historia.
Sin embargo, mientras que esta revolucin en la
concepcin de la naturaleza slo haba podido
imponerse en la medida en que la investigacin
suministraba a la ciencia los materiales positivos
correspondientes, haca ya mucho tiempo que se
haban revelado ciertos hechos histricos que
imprimieron un viraje decisivo al modo de enfocar la
historia. En 1831, estalla en Lyon la primera
insurreccin obrera, y de 1838 a 1842 alcanza su
23
24
instituciones sociales vigentes son irracionales e
injustas, de que la razn se ha tornado en sinrazn y
la bendicin en plaga61, esto no es ms que un indicio
de que en los mtodos de produccin y en las formas
de cambio se han producido calladamente
transformaciones con las que ya no concuerda el
orden social, cortado por el patrn de condiciones
econmicas anteriores. Con ello queda que en las
nuevas relaciones de produccin han de contenerse
ya -ms o menos desarrollados- los medios
necesarios para poner trmino a los males
descubiertos. Y esos medios no han de sacarse de la
cabeza de nadie, sino que es la cabeza la que tiene
que descubrirlos en los hechos materiales de la
produccin, tal y como los ofrece la realidad.
Cules, en este aspecto, la posicin del
socialismo moderno?
El orden social vigente -verdad reconocida hoy
por casi todo el mundo- es obra de la clase dominante
de los tiempos modernos de la burguesa. El modo de
produccin propio de la burguesa, al que desde
Marx se da el nombre de modo capitalista de produccin, era incompatible con los privilegios locales y
de los estamentos, como lo era con los vnculos
interpersonales del orden feudal. La burguesa ech
por tierra el orden feudal y levant sobre sus ruinas el
rgimen de la sociedad burguesa, el imperio de la
libre concurrencia, de la libertad de domicilio, de la
igualdad de derechos de los poseedores de las
mercancas y tantas otras maravillas burguesas ms.
Ahora ya poda desarrollarse libremente el modo
capitalista de produccin. Y al venir el vapor y la
nueva produccin maquinizada y transformar la
antigua manufactura en gran industria, las fuerzas
productivas creadas y puestas en movimiento bajo el
mando de la burguesa se desarrollaron con una
velocidad inaudita y en proporciones desconocidas
hasta entonces. Pero, del mismo modo que en su
tiempo la manufactura y la artesana, que segua
desarrollndose bajo su influencia, chocaron con las
trabas feudales de los gremios, hoy la gran industria,
al llegar a un nivel de desarrollo ms alto, no cabe ya
dentro del estrecho marco en que la tiene cohibida el
modo capitalista de produccin. Las nuevas fuerzas
productivas desbordan ya la forma burguesa en que
son explotadas, y este conflicto entre las fuerzas
productivas y el modo de produccin no es
precisamente un conflicto planteado en las cabezas
de los hombres, algo as como el conflicto entre el
pecado original del hombre y la justicia divina, sino
que existe en la realidad, objetivamente, fuera de
nosotros, independientemente de la voluntad o de la
actividad de los mismos hombres que lo han
provocado. El socialismo moderno no es ms que el
reflejo de este conflicto material en la mente, su
proyeccin ideal en las cabezas, empezando por las
61
Federico Engels
de la clase que sufre directamente sus consecuencias:
la clase obrera.
En qu consiste este conflicto?
Antes de sobrevenir la produccin capitalista, es
decir, en la Edad Media, rega con carcter general la
pequea produccin, basada en la propiedad privada
del trabajador sobre sus medios de produccin: en el
campo, la agricultura corra a cargo de pequeos
labradores, libres o siervos; en las ciudades, la
industria estaba en manos de los artesanos. Los
medios de trabajo -la tierra, los aperos de labranza, el
taller, las herramientas- eran medios de trabajo
individual, destinados tan slo al uso individual y,
por tanto, forzosamente, mezquinos, diminutos,
limitados. Pero esto mismo haca que perteneciesen,
por lo general, al propio productor. El papel histrico
del modo capitalista de produccin y de su portadora,
la burguesa, consisti precisamente en concentrar y
desarrollar estos dispersos y mezquinos medios de
produccin, transformndolos en las potentes
palancas de la produccin de los tiempos actuales.
Este proceso, que viene desarrollando la burguesa
desde el siglo XV y que pasa histricamente por las
tres etapas de la cooperacin simple, la manufactura
y la gran industria, aparece minuciosamente expuesto
por Marx en la seccin cuarta de El Capital. Pero la
burguesa, como asimismo queda demostrado en
dicha obra, no poda convertir esos primitivos medios
de produccin en poderosas fuerzas productivas sin
convertirlas de medios individuales de produccin en
medios sociales, slo manejables por una
colectividad de hombres. La rueca, el telar manual, el
martillo del herrero fueron sustituidos por la mquina
de hilar, por el telar mecnico, por el martillo movido
a vapor; el taller individual cedi el puesto a la
fbrica, que impone la cooperacin de cientos y
miles de obreros. Y, con los medios de produccin,
se transform la produccin misma, dejando de ser
una cadena de actos individuales para convertirse en
una cadena de actos sociales, y los productos
individuales, en productos sociales. El hilo, las telas,
los artculos de metal que ahora salan de la fbrica
eran producto del trabajo colectivo de un gran
nmero de obreros, por cuyas manos tena que pasar
sucesivamente para su elaboracin. Ya nadie poda
decir: esto lo he hecho yo, este producto es mo.
Pero all donde la produccin tiene por forma
cardinal esa divisin social del trabajo creada
paulatinamente, por impulso elemental, sin sujecin a
plan alguno, la produccin imprime a los productos
la forma de mercanca, cuyo intercambio, compra y
venta, permite a los distintos productores
individuales satisfacer sus diversas necesidades. Y
esto era lo que aconteca en la Edad Media. El
campesino, por ejemplo, venda al artesano los
productos de la tierra, comprndole a cambio los
artculos elaborados en su taller. En esta sociedad de
productores individuales, de productores de
25
Federico Engels
26
se convirti en asalariado para toda la vida. Adems,
la muchedumbre de estos asalariados de por vida se
ve gigantescamente engrosada por el derrumbe
simultneo del orden feudal, por la disolucin de las
mesnadas de los seores feudales, la expulsin de los
campesinos de sus fincas, etc. Se ha realizado el
completo divorcio entre los medios de produccin
concentrados en manos de los capitalistas, de un
lado, y de otro, los productores que no posean ms
que su propia fuerza de trabajo. La contradiccin
entre la produccin social y la apropiacin capitalista se manifiesta como antagonismo entre el
proletariado y la burguesa.
Hemos visto que el modo de produccin
capitalista vino a introducirse en una sociedad de
productores de mercancas, de productores
individuales, cuyo vnculo social era el cambio de
sus productos. Pero toda sociedad basada en la
produccin de mercancas presenta la particularidad
de que en ella los productores pierden el mando
sobre sus propias relaciones sociales. Cada cual
produce por su cuenta, con los medios de produccin
de que acierta a disponer, y para las necesidades de
su intercambio privado. Nadie sabe qu cantidad de
artculos de la misma clase que los suyos se lanza al
mercado, ni cuntos necesita ste; nadie sabe si su
producto individual responde a una demanda
efectiva, ni si podr cubrir los gastos, ni siquiera, en
general, si podr venderlo. La anarqua impera en la
produccin social. Pero la produccin de mercancas
tiene, como toda forma de produccin, sus leyes
caractersticas, especficas e inseparables de la
misma; y estas leyes se abren paso a pesar de la
anarqua, en la misma anarqua y a travs de ella.
Toman cuerpo en la nica forma de ligazn social
que subsiste: en el cambio, y se imponen a los
productores individuales bajo la forma de las leyes
imperativas de la competencia. En un principio, por
tanto, estos productores las ignoran, y es necesario
que una larga experiencia las vaya revelando poco a
poco. Se imponen, pues, sin los productores y aun en
contra de ellos, como leyes naturales ciegas que
presiden esta forma de produccin. El producto
impera sobre el productor.
En la sociedad medieval, y sobre todo en los
primeros siglos de ella, la produccin estaba
destinada principalmente al consumo propio, a
satisfacer slo las necesidades del productor y de su
familia. Y all donde, como aconteca en el campo,
subsistan relaciones personales de vasallaje,
contribua tambin a satisfacer las necesidades del
seor feudal. No se produca, pues, intercambio
alguno, ni los productos revestan, por lo tanto, el
carcter de mercancas. La familia del labrador
produca casi todos los objetos que necesitaba:
aperos, ropas y vveres. Slo empez a producir
mercancas cuando consigui crear un remanente de
productos, despus de cubrir sus necesidades propias
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66
Federico Engels
28
obedece, por su parte, a leyes muy distintas y que
actan de un modo mucho menos enrgico. La
expansin de los mercados no puede desarrollarse al
mismo, ritmo que la de la produccin. La colisin se
hace inevitable, y como no puede dar ninguna
solucin mientras no haga saltar el propio modo de
produccin capitalista, esa colisin se hace peridica.
La produccin capitalista engendra un nuevo crculo
vicioso.
En efecto, desde 1825, ao en que estalla la
primera crisis general, no pasan diez aos seguidos
sin que todo el mundo industrial y comercial, la
produccin y el intercambio de todos los pueblos
civilizados y de su squito de pases ms o menos
brbaros, se salga de quicio. El comercio se paraliza,
los mercados estn sobresaturados de mercancas, los
productos se estancan en los almacenes abarrotados,
sin encontrar salida; el dinero contante se hace
invisible; el crdito desaparece; las fbricas paran;
las masas obreras carecen de medios de vida
precisamente por haberlos producido en exceso, las
bancarrotas y las liquidaciones se suceden unas a
otras. El estancamiento dura aos enteros, las fuerzas
productivas y los productos se derrochan y destruyen
en masa, hasta que, por fin, las masas de mercancas
acumuladas, ms o menos depreciadas, encuentran
salida, y la produccin y el cambio van reanimndose
poco a poco. Paulatinamente, la marcha se acelera, el
paso de andadura se convierte en trote, el trote
industrial, en galope y, por ltimo, en carrera
desenfrenada, en un steeple-chase67 de la industria, el
comercio, el crdito y la especulacin, para terminar
finalmente, despus de los saltos ms arriesgados, en
la fosa de un crac. Y as, una vez y otra. Cinco veces
se ha venido repitiendo la misma historia desde el
ao 1825, y en estos momentos (1877) estamos
vivindola por sexta vez. Y el carcter de estas crisis
es tan ntido y tan acusado, que Fourier las abarcaba
todas cuando describa la primera, diciendo que era
una crise plthorique, una crisis nacida de la
superabundancia.
En las crisis estalla en explosiones violentas la
contradiccin entre la produccin social y la
apropiacin capitalista. La circulacin de mercancas
queda, por el momento, paralizada. El medio de
circulacin, el dinero, se convierte en un obstculo
para la circulacin; todas las leyes de la produccin y
circulacin de mercancas se vuelven del revs. El
conflicto econmico alcanza su punto de apogeo: el
modo de produccin se rebela contra el modo de
cambio.
El hecho de que la organizacin social de la
produccin dentro de las fbricas se haya
desarrollado hasta llegar a un punto en que se ha
hecho inconciliable con, la anarqua -coexistente con
ella y por encima de ella- de la produccin en la
sociedad, es un hecho que se les revela tangiblemente
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vuelve contra los mismos productores, rompiendo
peridicamente los cauces del modo de produccin y
de cambio, y que slo puede imponerse con una
fuerza y eficacia tan destructoras como el impulso
ciego de las leyes naturales, ser puesto en vigor con
plena conciencia por los productores y se convertir,
de causa constante de perturbaciones y de cataclismos peridicos, en la palanca ms poderosa de la
produccin misma.
Las fuerzas activas de la sociedad obran, mientras
no las conocemos y contamos con ellas, exactamente
lo mismo que las fuerzas de la naturaleza: de un
modo ciego, violento, destructor. Pero, una vez
conocidas, tan pronto como se ha sabido comprender
su accin, su tendencia y sus efectos, en nuestras
manos est el supeditadas cada vez ms de lleno a
nuestra voluntad y alcanzar por medio de ellas los
fines propuestos. Tal es lo que ocurre, muy
sealadamente, con las gigantescas fuerzas modernas
de
produccin.
Mientras
nos
resistamos
obstinadamente a comprender su naturaleza y su
carcter -y a esta comprensin se oponen el modo
capitalista de produccin y sus defensores-, estas
fuerzas actuarn a pesar de nosotros, contra nosotros,
y nos dominarn, como hemos puesto bien de relieve.
En cambio, tan pronto como penetremos en su
naturaleza, esas fuerzas, puestas en manos de los
productores asociados, se convertirn, de tiranos
demonacos, en sumisas servidoras. Es la misma
diferencia que hay entre/el poder destructor de la
electricidad en los rayos de la tormenta y la electricidad sujeta en el telgrafo y en el arco voltaico; la
diferencia que hay entre el incendio y el fuego puesto
al servicio del hombre. El da en que las fuerzas
productivas de la sociedad moderna se sometan al
rgimen congruente con su naturaleza, por fin
conocida, la anarqua social de la produccin dejar
el puesto a una reglamentacin colectiva y
organizada de la produccin acorde con las
necesidades de la sociedad y de cada individuo. Y el
rgimen capitalista de apropiacin, en que el
producto esclaviza primero a quien lo crea y luego a
quien se lo apropia, ser sustituido por el rgimen de
apropiacin del producto que el carcter de los
modernos medios de produccin est reclamando: de
una parte, apropiacin directamente social, como
medio para mantener y ampliar la produccin; de otra
parte, apropiacin directamente individual, como
medio de vida y de disfrute.
El modo capitalista de produccin, al convertir
ms y ms en proletarios a la inmensa mayora de los
individuos de cada pas, crea la fuerza que, si no
quiere perecer, est obligada a hacer esa revolucin,
Y, al forzar cada vez ms la conversin en propiedad
del Estado de los grandes medios socializados de
produccin, seala ya por s mismo el camino por el
que esa revolucin ha de producirse. El proletariado
toma en sus manos el poder del Estado y comienza
Federico Engels
por convertir los medios de produccin en propiedad
del Estado. Pero con este mismo acto se destruye a s
mismo como proletariado, y destruye toda diferencia
y todo antagonismo de clases, y con ello mismo, el
Estado como tal. La sociedad, que se haba movido
hasta el presente entre antagonismos de clase, ha
necesitado del Estado, o sea, de una organizacin de
la correspondiente clase explotadora para mantener
las condiciones exteriores de produccin, y, por
tanto, particularmente, para mantener por la fuerza a
la clase explotada en las condiciones de opresin (la
esclavitud, la servidumbre o el vasallaje y el trabajo
asalariado), determinadas por el modo de produccin
existente. El Estado era el representante oficial de
toda la sociedad, su sntesis en un cuerpo social
visible; pero lo era slo como Estado de la clase que
en su poca representaba a toda la sociedad: en la
antigedad era el Estado de los ciudadanos
esclavistas; en la Edad Media el de la nobleza feudal;
en nuestros tiempos es el de la burguesa. Cuando el
Estado se convierta finalmente en representante
efectivo de toda la sociedad ser por s mismo
superfluo. Cuando ya no exista ninguna clase social a
la que haya que mantener sometida; cuando
desaparezcan, junto con la dominacin de clase,
junto con la lucha por la existencia individual,
engendrada por la actual anarqua de la produccin,
los choques y los excesos resultantes de esto, no
habr ya nada que reprimir ni har falta, por tanto,
esa fuerza especial de represin que es el Estado. El
primer acto en que el Estado se manifiesta
efectivamente como representante de toda la
sociedad: la toma de posesin de los medios de
produccin en nombre de la sociedad, es a la par su
ltimo acto independiente como Estado. La
intervencin de la autoridad del Estado en las
relaciones sociales se har superflua en un campo
tras otro de la vida social y cesar por s misma. El
gobierno sobre las personas es sustituido por la
administracin de las cosas y por la direccin de los
procesos de produccin. El Estado no es abolido;
se extingue. Partiendo de esto es como hay que
juzgar el valor de esa frase del Estado popular
libre en lo que toca a su justificacin provisional
como consigna de agitacin y en lo que se refiere a
su falta de fundamento cientfico. Partiendo de esto
es tambin como debe ser considerada la
reivindicacin de los llamados anarquistas de que el
Estado sea abolido de la noche a la maana.
Desde que ha aparecido en la palestra de la
historia el modo de produccin capitalista ha habido
individuos y sectas enteras ante quienes se ha
proyectado ms o menos vagamente, como ideal
futuro, la apropiacin de todos los medios de
produccin por la sociedad. Mas, para que esto fuese
realizable, para que se convirtiese en una necesidad
histrica, era menester que antes se diesen las
condiciones efectivas para su realizacin. Para que
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32
humanas. Las condiciones de vida que rodean al
hombre y que hasta ahora le dominaban, se colocan,
a partir de este instante, bajo su dominio y su control,
y el hombre, al convertirse en dueo y seor de sus
propias relaciones sociales, se convierte por primera
vez en seor consciente y efectivo de la naturaleza.
Las leyes de su propia actividad social, que hasta
ahora se alzaban frente al hombre como leyes
naturales, como poderes extraos que lo sometan a
su imperio, son aplicadas ahora por l con pleno
conocimiento de causa y, por tanto, sometidas a su
podero. La propia existencia social del hombre, que
hasta aqu se le enfrentaba como algo impuesto por la
naturaleza y la historia, es a partir de ahora obra libre
suya. Los poderes objetivos y extraos que hasta
ahora venan imperando en la historia se colocan bajo
el control del hombre mismo. Slo desde entonces,
ste comienza a trazarse su historia con plena
conciencia de lo que hace. Y, slo desde entonces,
las causas sociales puestas en accin por l,
comienzan a producir predominantemente y cada vez
en mayor medida los efectos apetecidos. Es el salto
de la humanidad del reino de la necesidad al reino de
la libertad.
Resumamos brevemente, para terminar, nuestra
trayectoria de desarrollo:
I.- Sociedad medieval: Pequea produccin
individual. Medios de produccin adaptados al uso
individual, y, por tanto, primitivos, torpes,
mezquinos, de eficacia mnima. Produccin para el
consumo inmediato, ya del propio productor, ya de
su seor feudal. Slo en los casos en que queda un
remanente de productos, despus de cubrir ese
consumo, se ofrece en venta y se lanza al
intercambio. Por tanto, la produccin de mercancas
est an en sus albores, pero encierra ya, en germen,
la anarqua de la produccin social.
II.- Revolucin capitalista: Transformacin de la
industria, iniciada por medio de la cooperacin
simple y de la manufactura. Concentracin de los
medios de produccin, hasta entonces dispersos, en
grandes talleres, con lo que se convierten de medios
de produccin del individuo en medios de
produccin sociales, metamorfosis que no afecta, en
general, a la forma del cambio. Quedan en pie las
viejas formas de apropiacin. Aparece el capitalista:
en su calidad de propietario de los medios de
produccin, se apropia tambin de los productos y
los convierte en mercancas. La produccin se
transforma en un acto social; el cambio y, con l, la
apropiacin siguen siendo actos individuales: el
producto social es apropiado por el capitalista
individual. Contradiccin fundamental, de la que se
derivan todas las contradicciones en que se mueve la
sociedad actual y que pone de manifiesto claramente
la gran industria.
A. El productor se separa de los medios de
Federico Engels
produccin: El obrero se ve condenado a ser
asalariado de por vida. Anttesis de burguesa y
proletariado.
B. Relieve creciente y eficacia acentuada de las
leyes que presiden la produccin de mercancas.
Competencia desenfrenada. Contradiccin entre la
organizacin social dentro de cada fbrica y la
anarqua social en la produccin total.
C. De una parte, perfeccionamiento de la
maquinaria, que la competencia convierte en
imperativo para cada fabricante y que equivale a un
desplazamiento cada vez mayor de obreros: ejrcito
industrial de reserva. De otra parte, extensin
ilimitada de la produccin, que la competencia
impone tambin como norma coactiva a todos los
fabricantes. Por ambos lados, un desarrollo inaudito
de las fuerzas productivas, exceso de la oferta sobre
la demanda, superproduccin, abarrotamiento de los
mercados, crisis cada diez aos, crculo vicioso:
superabundancia, aqu de medios de produccin y de
productos, y all de obreros sin trabajo y sin medios
de vida. Pero estas dos palancas de la produccin y
del bienestar social no pueden combinarse porque la
forma capitalista de la produccin impide a las
fuerzas productivas actuar y a los productos circular,
a no ser que se conviertan previamente en capital,
que es lo que precisamente les veda su propia
superabundancia. La contradiccin se exalta hasta
convertirse en contrasentido: el modo de produccin
se rebela contra la forma de cambio. La burguesa se
muestra incapaz para seguir rigiendo sus propias
fuerzas sociales productivas.
D. Reconocimiento parcial del carcter social de
las fuerzas productivas, arrancado a los propios
capitalistas. Apropiacin de los grandes organismos
de produccin y de transporte, primero por
sociedades annimas, luego por trusts, y ms tarde
por el Estado. La burguesa se revela como una clase
superflua; todas sus funciones sociales son ejecutadas
ahora por empleados a sueldo.
III. - Revolucin proletaria, solucin de las
contradicciones: el proletariado toma el poder
poltico, y, por medio de l, convierte en propiedad
pblica los medios sociales de produccin, que se le
escapan de las manos a la burguesa. Con este acto,
redime los medios de produccin de la condicin de
capital que hasta all tenan y da a su carcter social
plena libertad para imponerse. A partir de ahora es ya
posible una produccin social con arreglo a un plan
trazado de antemano. El desarrollo de la produccin
convierte en un anacronismo la subsistencia de
diversas clases sociales. A medida que desaparece la
anarqua de la produccin social languidece tambin
la autoridad poltica del Estado. Los hombres, dueos
por fin de su propia existencia social, se convierten
en dueos de la naturaleza, en dueos de s mismos,
en hombres libres.
La realizacin de este acto que redimir al mundo
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