HUMANISMO

Los Propsitos Psicolgicos Tomo XXXIII en edicin aprobada por el Gur de la JANA Autor Sat Gur de la JANA Dr. S. R. de la Ferrire

La primera comunidad europea naci el da de Navidad del ao de gracia 800. Ese da, Carlomagno rey de los Francos, amo ya de una gran parte del continente europeo, asista a la misa celebrada por el Soberano Pontfice en la baslica de San Pedro en Roma. l estaba arrodillado cerca del altar mayor, sumergido en la plegaria, cuando el papa, avanzndose hacia l, coloc sobre su frente la corona de los Csares. Hasta ahora la enseanza no haba sido dada ms que por la Iglesia y PARA la Iglesia. Pero el imperio carolingio, por su poderosa organizacin emprendi la realizacin de una reforma total de la antigua enseanza clerical. En resumen, esa era la partida de las escuelas pblicas abiertas a TODOS los alumnos. Despus de la muerte del Gran Emperador, otro poder, exclusivamente espiritual iba a retomar la obra educativa esbozada antao por el Patrn de los escolares; esa fue la tarea designada a la Universidad de Pars del medioevo. A esa Universidad parisiense iba a ser conferida la misin de ejercer una especie de arbitraje a travs de toda la Europa, gracias a la brillantez de su enseanza universalmente buscada. Ese Studium parisiense representar una luz espiritual cuyo campo de radiacin no sera especficamente parisino, ni siquiera francs, sino ecumnico. En la Universidad de Pars se encontraron las naciones y los dos mas grandes doctores y maestros de Pars fueron extranjeros: un Alemn (Albertus) y un Italiano (Santo Toms de Aquino). As se afirmaba desde los orgenes ese carcter fundamental que, a travs de todas las vicisitudes ha sobrevivido en la enseanza universitaria francesa, a saber, el principio de la Universalidad de la Verdad, objeto de discusin, es cierto como lo hace notar Juan Eduardo Spenl (1), pero colocado ms arriba de todas las diversidades de origen, de lengua y de raza. Esa Universidad medieval no posea nada. Ello no exclua los medios de subsistencia acordados a ttulo de socorro a algunos de sus miembros agrupados en corporaciones. Esos medios de subsistencia destinados a venir en ayuda de los

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escolares pobres, fueron los grmenes de los cuales salieron los Colegios. Uno de los primeros y de los ms clebres de todos, fue la Sorbona. Fundada en 1.257 por el maestro telogo: Roberto de Sorbon, capelln y confesor del rey San Lus. Es en uno de esos colegios que vino a refugiarse en 1.496, un joven clrigo llamado Erasmo de Rotterdam, para preparar su bachillerato y si posible su doctorado en teologa. Habra podido creerse al ver ese estudiante taciturno, adelgazado por los ayunos y quien, a fuerza de ingeniosidad haba logrado evadirse de su convento, que l sera un da el maestro unnimemente venerado por todas las Universidades de Europa -aquel que deba llevar en la historia el ttulo unnimemente reconocido y respetado de Padre del Humanismo? l haba nacido de un adulterio (en Rotterdam en 1.469). Circunstancia agravante, su padre era un sacerdote, lo que agregaba a la mancha de un nacimiento ilegitimo la maldicin de una especie de sacrilegio, -ex illicito et, ut timet, incesto damnatoque coitu genitus-, en esos trminos brutales la Santa Sede formular ms tarde una especie de absolucin retrospectiva acordada por Roma, para su nacimiento ilegitimo a ese retoo nacido en condiciones tan indeseables. Hurfano a los 15 aos, l fue recogido en una escuela de captulo, mas tarde transferido en un convento, donde l se orient hacia las rdenes monsticas, no que l haya obedecido a una imperiosa vocacin religiosa... El claustro representaba para l un refugio donde l podra darse en silencio a las cosas del pensamiento. l logr rpidamente hacerse destacar por sus superiores en calidad de secretario cerca de su obispo, lo cual le permiti ligarse con personalidades bien conectadas y fue gracias a esas protecciones que l logr hacerse inscribir en la Universidad de Pars. Ms tarde, l conoci como pasante cerca a jvenes ingleses y alemanes de paso por Pars, aos de molestia, vecina de la miseria. l tena ya treinta aos cuando una estancia en Inglaterra, particularmente en la Universidad de Oxford iba a sealar una vuelta decisiva en su carrera, as como en su circulo de amigos. Fue durante el invierno de 1.499, que Erasmo dijo adis definitivamente a la enseanza escolstica y que se revel a l por primera vez en su radiante esplendor, el humanismo antiguo. Al mismo tiempo que las fuentes primitivas de un cristianismo renovado, se descubran al joven humanista los esplendores de un mundo antiguo resucitado. El Humanismo ha suscitado desde el inicio, un vasto movimiento colectivo que, bajo el nombre de Renacimiento, ha dado el da a una sabia exhumacin de las obras de la antigedad greco-romana, generalmente condenadas por la Iglesia y escondidas en los conventos. Partido de la Italia en los siglos XV y XVI, ese movimiento gracias a la invencin de la imprenta ha ganado toda la alta intelectualidad europea y finalmente l ha tomado cuerpo en la personalidad ms representativa por su genio de la bsqueda y por la extensin de sus altas relaciones en los mundos ms variados: a saber, Erasmo de Rotterdam, el bien llamado Padre del Humanismo.

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Durante el curso de una noche de insomnio, l tuvo un extrao sueo, que l cont repetidas veces a sus invitados con el nico fin de divertirlos. l intitul esa extraa visin: Encomium marie -lo cual quiere decir Elogio de la Locura. Bajo esa burla aparente en la boca de un autor reputado tan sabio y tan estudioso, se comprende que se oculta una segunda intencin implcita. Sus primeros escritos: los Adagios, los Coloquios, el Anti-barbaros, el Enchirion militis christiani, estaban ya en todas las manos y toda las Universidades solicitaban sus consejos. Protegido por los ms altos prelados, por el papa mismo, l alcanz a los cincuenta aos, parece ser, el punto culminante de su gloriosa carrera. Desiderius Erasmo haba publicado una Traduccin latina del Nuevo Testamento donde l pona al desnudo los errores contenidos en el texto de la Vulgata (el nico autorizado por la Iglesia romana). Pero, con mucha habilidad l supo eludir el conflicto, dedicando devotamente esa traduccin a Su Santidad el Papa Len X quien acept el homenaje respetuoso. Definitivamente, el autor se encontraba al abrigo de todos aquellos que habran podido tasar de hereja esa depuracin audaz. Pero el conflicto se arriesgaba a renacer sobre otro terreno y con otro personaje que se colocaba l tambin de crtico, dedicado a esa misma tarea depuradora: Martn Lutero. Dos aos antes de su instalacin en Basilea (Suiza), Erasmo haba recibido, en abril 1.519, una carta redactada en trminos muy admirativos, que le diriga un monje de la Orden de los Agustinos, maestro en teologa en la Universidad de Wittenberg y quien firmaba Martn Lutero. Pero, cuantos contrastes entre ese sabio, replegado sobre s mismo en su gabinete silencioso y su antpoda, el combativo Martn Lutero, hijo y nieto de campesinos, dotado de una vitalidad superabundante, gran comeln y buen vividor; este ltimo se felicitaba de haber roto el celibato, de haberse casado con una monja evadida como l del convento. Es a continuacin de un pequeo incidente con uno de sus antiguos alumnos llamado Ulrich von Hutten, que Erasmo tomo una posicin ms ntida. El debate fue llevado delante de la opinin de sus contemporneos y sometido as al juicio de la posteridad. Con esa meta, l lanz en el mundo en el 1.524, un panfleto intitulado: de libero arbitrio, donde l declaraba abiertamente la guerra a Lutero; ste era el abogado de todo o nada y de ah la predestinacin integral. Uno es o esclavo del pecado o esclavo de Dios: a ese dilema llegara su famoso tratado de servo arbitrio, donde l tomaba el exacto contrario del libre-arbitrio erasmiano. Cansado de las discusiones y de los ataques de los cuales l haba sido objeto en Basilea, Erasmo decidi una nueva residencia ms calma, Friburgo, capital del Condado de Brisgau, posesin de la casa de Austria y donde la Reforma no haba penetrado. Casi sin fuerzas, l tuvo justo la energa necesaria para prepararse a partir, en el mes de agosto del 1.535 y hacerse transportar a Basilea en una litera. Los protestantes dominaban en esa ciudad donde no haba ms ni iglesia ni culto catlico. No iban a sorprenderse los otros de verlo regresar a una ciudad pasada

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enteramente a la Reforma? Pero sus sufrimientos se haban convertido en intolerables y l no perdi conciencia durante un solo instante durante esa larga y dolorosa agona. l muri rodeado de sus amigos en la noche del 21 al 22 julio 1.536. Bien que el culto catlico hubiese sido desterrado de la catedral, fue ah que lo inhumaron. Los estudiantes llevaron el atad sobre sus espaldas y l fue enterrado en la nave principal de la catedral, cerca de los peldaos por donde se accede al Coro. Extraa irona del destino... Poco tiempo antes de su muerte, l haba recibido una carta del nuevo Papa que le ofreca el sombrero de cardenal, acompaado de las ms ricas prebendas. Esta vez l responde orgullosamente por un rechazo a esa distincin. Convendra a un hombre moribundo tomar sobre l cargas que l ha rehusado toda su vida?. El Renacimiento del cual l haba sido el apstol, reconocido y respetado universalmente, no marcaba l por el contrario una evasin necesaria fuera de esa tirana exclusiva ejercida hasta ahora por el clero y la teologa de la edad media? El nombre de Erasmo de Rtterdam estaba indisolublemente ligado a esa grande y benfica emancipacin. Despus de esa primera etapa liberadora, surgir en Francia, una segunda etapa marcada por un alargamiento del pensamiento filosfico. Ese ser el siglo de Voltaire. Voltaire marca un acontecimiento de primera importancia en la historia del humanismo europeo. Sin embargo es preciso decirlo, si l se ha ejercido en los dominios ms variados de la literatura, l no ha podido hacerse valer en ninguno. Es Diderot -el ms lcido de sus colaboradores- quien deca: Ese hombre, no es ms que el segundo en todos los gneros. Frron, su adversario, portaba un juicio idntico a su respecto: Yo no creo que sea posible tener ms talento que el seor Voltaire. l es el primero que, a fuerza de talento, haya podido pasarse de genio. Preocupado de poesa, tanto como de placeres, l se puso a rimar desvergonzados que le valieron una primera estancia en la prisin de la Bastilla. Un hombre de letras, pensaba, no puede conquistar la gloria ms que por una tragedia. Voltaire hizo interpretar entonces Edipo en el Teatro Francs en 1.718. Para consagrar su reputacin, l emprendi de inmediato una epopeya, la Henriada. Cuando ella aparece en 1.773, Voltaire es consagrado gran hombre. l aprovecha para deslizarse en la Corte, donde l gusta a la Reina y va emparejado con los ms grandes Seores. Pero, el Caballero de Rohan, que l haba empujado sobre los bancos del teatro, lo hace apalear pblicamente, despus, como Voltaire gritaba un poco fuerte, es encerrado en la Bastilla. El prisionero no puede salir ms que prometiendo marcharse a Inglaterra. Ese fue el acontecimiento providencial que iba a abrirle todo un nuevo mundo. Ms an que por el aspecto poltico, econmico y burgus, es por el lado filosfico y religioso que la vida inglesa ha retenido la atencin del visitante francs. Ah, l tom ntidamente conciencia de aquello que podra llamarse el motivo central y obsesivo de toda la polmica volteriana, a saber, la guerra declarada a todas las formas y manifestaciones del fanatismo religioso.

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Entre las manifestaciones de esa libre expansin de la vida religiosa en Inglaterra, hay una que produjo sobre su pensamiento una impresin particularmente profunda, a saber la secta de los Quakers. Considerndose como un retoo directo de la primitiva comunidad cristiana, no solamente esa secta viva aparte de todo dogma oficialmente enseado, de toda jerarqua u organizacin clerical, sino que ella rechazaba inclusive el reconocer un cierto nmero de instituciones polticas o jurdicas, que ella estimaba contrarias al espritu del Evangelio, tales como apelar a los tribunales, la prestacin de juramento, el servicio en el ejercito. Pero, aquello que atraa ms an la simpata de Voltaire por esa secta, era su anti-dogmatismo -en trminos ms modernos su anti-clericalismoque remplazaba el culto por un llamado continuo a la libre inspiracin individual. Desgraciadamente su error, a sus ojos, era el querer a todo precio permanecer como una secta cerrada, aparte de la sociedad en la cual ella viva, y de rechazar su adhesin a las luces nuevas tradas por la filosofa. Ya que esa filosofa -Voltaire estaba de ms en ms convencido- ella es tambin el privilegio, si no de una secta, al menos de una nfima minora. Dividid el gnero humano en veinte partes, ha declarado, hay diez y nueve compuestas de aquellos que trabajan con sus manos y que no sabrn jams que existe en el mundo un filsofo llamado Locke. En la parte nmero veinte que queda, se encontrarn cuantos hombres que lean? Y entre esos mismos hay veinte que leen novelas contra uno que estudia la filosofa. El nmero de aquellos que piensan es infinitamente pequeo y, a esos, no les vendr jams la idea de turbar el mundo. El siglo de Voltaire ser pues el siglo de la filosofa. Pero de qu filosofa se trata? Voltaire quiere ante todo despejar los resultados positivos recogidos durante esos aos de observacin pasados al otro lado de la Mancha. Aquello que sorprende aqu aun, es el avance tomado por los filsofos y los sabios ingleses sobre sus colegas franceses. Aquello que l reprocha a esos ltimos -y sobre todo a Descartes- es esa filosofa puramente geomtrica que se contenta con aclarar el pensamiento a la luz del razonamiento sin llegar jams a un sistema verdaderamente constructivo y explicativo del mundo. Se ha encontrado un hombre en Inglaterra, Newton, para desvelar de pronto esos horizontes aun inexplorados, a continuacin de una iluminacin resplandeciente. Un da l se paseaba en su jardn, cuando l vio de repente caer un fruto de un rbol y esa cada despert de inmediato en l la idea de una gravitacin universal el modo como deban explicarse los movimientos de los astros. Aquello que Voltaire trata ante todo de poner a luz es la atencin admirable con la cual el pblico ingls a seguido y acogido ese descubrimiento que golpeaba de frente las viejas concepciones bblicas sobre la ancianidad del mundo. A ese respecto, Juan Eduardo Spenl, escribe (Voltaire y el Siglo de las Luces): Y esto nos trae al problema central del pensamiento filosfico de Voltaire. Si todas esas exploraciones, descubrimientos, explicaciones nuevas de la ciencia estn reservadas a una nfima lite y permanecen siempre como misterios impenetrables a la inmensa mayora de los hombres, cual ser el dominio propio de

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la filosofa? Queda ella confinada al interior de un cenculo de iniciados que solo ellos comprendern el lenguaje? O bien, no ser ella llevada a crearse medios de difusin, -digamos an de vulgarizacin-, que bajo una forma ms o menos simplificada y arreglada, la harn accesible a un gran pblico? Frente a ese poder del oscurantismo sistemtico que representa el fanatismo religioso, tan poderosamente explotado por la Iglesia, no convendra organizar una propaganda en sentido inverso que, por lo menos, paralizara esa fuerza enemiga, armada de tan temibles amenazas o de tan falaces promesas? He ah el problema que, de ms en ms, orientar en adelante la actividad del filosofo. En 1.760, Voltaire se instal en Ferney, el Voltaire de los ltimos aos es bien el Rey Voltaire como fue llamado. Limitado a su Corte, renovada sin cesar, l est en perpetuas conversaciones con sus vecinos inmediatos de la Repblica de Ginebra, que l escandaliz por sus aires de gran seor y por las representaciones teatrales organizadas con gran estruendo, a las puertas mismas de la austera y modesta ciudad de Calvino. Como para burlar sus vecinos l ha adjuntado a su persona un padre jesuita: el Padre Adn, lo cual no le impide corresponder con Federico II, Franc-Masn notorio. Cun elocuente en su simplicidad esa ultima carta dirigida por el rey filsofo al Rey de Prusia, poco tiempo antes de la muerte del gran Federico: Es cierto, pues, Seor, que al final los hombres se aclaran y que aquellos que se creen pagados para deslumbrarlos, no son siempre los dueos de abrirles los ojos. Gracias sean rendidas a Vuestra Majestad. Vos habis vencido vuestros otros enemigos, los prejuicios. Vos sois vencedor de la supersticin, as como vos sois el sostn de la libertad germnica. Vivid ms largo tiempo que yo, para afirmar los imperios que vos habis fundado. Pueda Federico el Grande ser Federico-Inmortal (En Pars, el 1 abril 1.778). Cuando apareci el primer volumen de la Enciclopedia, en julio de 1.754, Voltaire se encontraba en Berln y l no parece haber prestado gran atencin a la invitacin un poco ceremoniosa que le dirigan los dos directores, Diderot y d'Alembert. Diderot ha guardado siempre con respecto a Voltaire un prejuicio desfavorable, escribe Raynaud Naves en su monografa tan escrupulosamente documentada sobre Voltaire y la Enciclopedia, el prejuicio del hombre de oficio contra el aficionado, el prejuicio del trabajador contra el inquieto entrometido. Y por su lado Voltaire, considerara siempre la Enciclopedia como una compilacin aburrida, con la actitud desdeosa del hombre de gusto que quiere interesarse en el trabajo de los obreros, pero que sabe colocarlos en su puesto en la jerarqua literaria. Por otro lado, l mismo haba concebido el proyecto de un diccionario filosfico ms ligero qu deba constituir una especie de manual porttil del hombre honesto. Voltaire haba adquirido desde hacia largo tiempo la conviccin de que la inmensa mayora de los hombres es refractaria a toda independencia de juicio. l

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era en el fondo un aristcrata del pensamiento. As lo ha juzgado ms tarde, otro representante de la aristocracia intelectual, Federico Nietzsche, que le ha dedicado su primera gran obra de crtica y de anlisis moral, intitulada Humano, demasiado humano. Por una maravillosa coincidencia, esa publicacin apareca en el mismo momento de la celebracin del centenario de Voltaire, del gran apstol de la libertad de pensamiento. Voltaire, seala a ese propsito Nietzsche, se encontraba en las antpodas de los revolucionarios franceses. l era un gran seor del espritu, tanto como yo. Aplastar al infame, he ah la palabra de su mandato. Y esa es tambin la ma. Sin duda la naturaleza del hombre es horrible. El hombre es una bestia de presa. Pero nuestra civilizacin es una continua victoria lograda sobre esa bestia primitiva. Es aun Nietzsche quien ha planteado la cuestin Goethe es alemn?. Cuestin bien extraa a primera vista, pero se trataba para ese gran demoledor de valores en curso, el someter a una escrupulosa crtica, el culto a Goethe que haba tomado en la Alemania guillermina las proporciones de una verdadera religin nacional, con sus telogos, sus dogmas, sus archivos, sus congresos y su vasta cofrada de especialistas en goetismo. Toda la Alemania pareca admirarse a s misma en su poeta. Tocar a Goethe era tocar aquello que haba de ms sagrado en un patriota alemn, herir su amor propio en sus susceptibilidades nacionales las ms sombras en el orgullo de su cultura. En fin de cuenta, nosotros somos el pueblo de Goethe declaraba el individuo limitado pretendidamente cultivado engolfndose. Esa idolatra pedantesca daba nauseas al gran rompedor de dolos que representaba el autor de As hablaba Zarathustra. No es que l se propusiera ciertamente derrumbar la admiracin que la persona y la obra de Goethe podan reivindicar legtimamente. Echar del Templo la plebe de los parsitos arrogantes e instaurar un nuevo culto, ms personal, ms verdico, reservado a una lite de conocedores -he ah el pensamiento en el cual l se inspiraba. Goethe, deca l, dejaba atrs de tal manera a los alemanes, que l no debe ser considerado como uno de ellos. l representa una marcha marcial que ellos lanzan de tiempo en tiempo ms all de la frontera. Goethe es el Hombre universal, como lo ha dicho uno de los grandes poetas franceses: Paul Valery, l puede ser colocado en no importa qu tiempo, no importa en medio de qu pueblo y no parece pertenecer ms que por accidente a la raza de la cual l forma parte. Esa universalidad no representa en Goethe ms que un milagro directamente cado del cielo. Ella es ms bien el fruto lentamente madurado de una larga y perseverante experiencia humana. Para convencerse basta releer las paginas de su Autobiografa (en Dichtung und Wahrheit) donde l evoca la historia de su infancia en la vieja ciudad alemana y ciudad imperial de Francfort-sur-le-Main. El joven Wolfgang Goethe absorbe revueltamente todo el repertorio francs, Corneille, Racine, Moliere, hasta Destouches, Marivaux, Diderot, Rousseau.

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No podis figuraros, declaraba l ms tarde a su fiel confidente Eckermann, el ascendiente irresistible que ejercan sobre m, en el tiempo de mi juventud, Voltaire y sus grandes contemporneos franceses y hasta que punto sus personalidades dominaban desde lo alto toda la intelectualidad de esa poca. Yo no he puesto suficientemente en claro en mi Autobiografa, la influencia que esos hombres han ejercido sobre mi juventud y dicho cuanto esfuerzos me ha costado para liberarme de su poder y aprender a volar con mis propias alas. Esa liberacin se hizo en abril de 1.770, cuando el joven estudiante de Leipzig se hizo matricular en la Escuela de Derecho de Strasburgo, con la segunda intencin de obtener un puesto en la administracin francesa. Es en ese ao de 1.770 que parece en efecto haberse producido ese primer despertar de la juventud -Jugendbewegung, como se dir ms tarde- donde se afirma el conflicto entre la nueva generacin intelectual alemana y la civilizacin francesa encarnada en Voltaire. Esa civilizacin francesa haba impuesto, an en las Cortes alemanas, su lengua, su literatura, sus modas, su vida de sociedad. El francs era la lengua oficial de la diplomacia. Se concibe el sentimiento de indignacin que deban probar esos jvenes a quienes no se ofrecan ms carreras que: o el profesorado o el pastorado. Que Goethe haya atravesado l tambin, un corto perodo de germanismo agresivo, no se trataba ah ms que de una crisis pasajera a la cual l parece hacer alusin en las ultimas partes de la novela de Werther. Se ha pensado que el pesimismo de Werther tomaba al menos en parte su fuente en esa rebelin de la juventud alemana sublevada contra la civilizacin a la francesa. Nada ms cuestionable. Werther tuvo un xito mundial. Toda una generacin europea fue alcanzada por el contagio wertheriano. Se sabe que el general Bonaparte profesaba la ms grande admiracin por esa novela que l llevaba consigo en Egipto. El menos tocado por la crisis, fue quizs l mismo Goethe. Esa poca wertheriana, ha dicho l ms tarde a Eckermann, es menos una poca particular de la historia que una edad de la vida humana, la edad en que todo individuo, nacido con el sentimiento natural de la libertad se ve obligado a adoptar las formas de un mundo ms antiguo. Las trabas que ese mundo pone a su dicha, a su actividad, los rechazos que l impone a sus deseos, son males que no pertenecen a una poca particular de la historia, sino que alcanzan a cada individuo; y debera lamentarse aquel, que, al menos una vez en la vida, no habra atravesado un perodo en el cual Werther le pareciera escrito particularmente a su intencin. Fue en Italia, en Roma, que Goethe tom conciencia de aquello que su alma de Europeo sin patria, desgarrada entre mil solicitaciones contradictorias, llevaba aun en ella algo irresoluto e inacabado. Fue all, delante del espectculo de la Ciudad Eterna, que l se sinti poco a poco calmado, regenerado, acordado a una duracin estable y secular. De esa nueva experiencia fundamental, l puso el documento en una obra que no poda ser terminada ms que bajo el cielo de Italia, su Ifigenia en Tauride.

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He ah un hombre!, exclam Napolen viendo entrar en su cuarto en Erfurt, a ese Goethe que le haba sido representado como el mas grande poeta de Alemania. Y fue ese el mismo choque que el poeta haba recibido a su vez, al encontrarse frente a frente con el Emperador de los Franceses, amo de Europa. Si, Napolen era un hombre, lo cual quiere decir que l tena el privilegio de existir en carne y hueso, como personalidad viviente, llevando en su cerebro una imagen de Europa que no era una pura utopa. Napolen fue para Goethe el nico hombre en el mundo de la poltica por el cual l se haya entusiasmado. As lo confirma J. E. Spenl. An vencido y proscrito, el prisionero de Santa Helena continuaba representando a sus ojos una personalidad providencial comparable a aquella que el mismo Goethe ha realizado en el orden cultural. Ese acercamiento ha sido establecido por primera vez por Nietzsche. Dos grandes tentativas, escriba l, han sido hechas para traspasar el siglo XVIII. La primera tom cuerpo en Napolen que ha resucitado las virtudes del soldado en el hombre, y la guerra de gran estilo, la lucha por el poder, concibiendo la Europa como unidad poltica; -y la segunda tentativa, pertenece a Goethe soando de una cultura europea que semejara todo aquello que el hombre no ha realizado jams en ese dominio. Sera preciso analizar el volumen notablemente documentado de Ferdinando Baldensperger, intitulado Goethe en Francia para hacerse una idea del lugar ocupado en toda nuestra vida artstica y literaria por el Maestro de Weimar durante todo el siglo XIX. Fue ante todo el capricho por Werther lo que desencaden en Francia una epidemia de melancola wertheriana. Ms tarde fue el descubrimiento de ese mundo fantstico poblado de apariciones maravillosas donde se desarrollaba el Fausto de Goethe y que ha fascinado a esa segunda generacin romntica, compuesta principalmente de pintores, como Delacroix, y de msicos, tales como Berlioz, autor de la Condenacin de Fausto. Una tercera generacin, ms bien filosfica e histrica, aquella de los Quinet, de los Renan, de los Taine, dedic un culto ms bien ideolgico a la Alemania de las grandes ideas religiosas y morales, concentradas en Goethe. Goethe no ha cesado de elevarse y de crecer. Es preciso reconocer ah un hecho de crecimiento irresistible, una necesidad profunda de su naturaleza y de ese prodigioso instinto organizador que trabajaba por manifestarse en su persona. l mismo lo sufra y no sacaba de ello ninguna vanidad personal. Qu soy yo mismo? haba declarado. Qu he hecho? Mis obras estn nutridas por millares de individuos diversos, por ignorantes y por sabios, por gentes de espritu y por tontos; todos ellos han venido a ofrecerme sus pensamientos, sus facultades, sus maneras de ser; yo he recogido a menudo la siega que otros haban sembrado. Mi obra es aquella de un ser colectivo que lleva el nombre de Goethe. Nietzsche no niega esa manera de ver de Goethe, pero su personalidad se impone quizs ms fuertemente.

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Todas las casa curales de los ancestros eclesisticos de Nietzsche, escribe M. Bernouilli, si uno los acerca, formaran a ellos solos un lindo pueblo. El mismo Nietzsche ha hablado siempre con orgullo de esa imponente lnea espiritual de la cual l ha recogido la herencia. Pero, ante todo la vocacin de educador responda en l a una predestinacin que l llevaba en la sangre. Ya en el joven escolar se notaba la vocacin de presentarse como pastorcillo (era ese el apodo que le daban sus camaradas de clase). Esa precoz vocacin tom sbitamente una nueva orientacin el da en el cual el hijo de pastor se hizo matricular a la Universidad de Bonn. l titube entre la teologa y la filologa. Pero l tuvo la buena fortuna de encontrar como maestro, una personalidad de primer plano, el gran helenista Ritschl. Ese fue el fillogo que liber el joven pastor de sus ancestros. Ritschl representaba el tipo modernizado del humanista a la manera de Erasmo. Pero Nietzsche va a orientarse rpidamente hacia aquello que puede llamarse la oposicin del super-hombre al humanismo de Bacon. Ninguna virtud en el antiguo rgimen, piensa l y ello lo rebela. l quera una rpida transformacin, un remedio radical y ensear que es por la violencia sola, que el reino de los Cielos puede obtenerse. El Bien le importa poco, es lo Grande lo que le inspira. El Super-Hombre de Nietzsche se ve muy bien representado por una estatua de Zeus en mrmol blanco de tamao olmpico. La cuestin se plantea: qu inters viviente puede presentar an la enseanza dada segn los mtodos en desuso, a las generaciones futuras? Que se escuche el exhorto pronunciado por el joven maestro contra esa cultura clsica de la cual l mismo representa uno de los especimenes ms escogidos y el amargo regreso que l hace en esa ocasin sobre su propia juventud sacrificada: Y ahora, haciendo un regreso sobre la vida, reconocer que hay algo de irreparable, a saber, el desperdicio de nuestra juventud, cuando nuestros educadores no han sabido emplear esos aos fervientes y vidos de saber para llevarnos hacia realidades, sino que los han usado en aquello que se llama la educacin clsica; el desperdicio de nuestra juventud, cuando se nos ha inculcado, con tanta torpeza como barbarie, un saber imperfecto concerniente a los griegos y los romanos, as su lengua actuando al encuentro del principio superior de toda educacin, a saber que no es preciso dar un alimento sino solamente a aquel que tiene hambre de ese alimento. Instruccin propia a cultivar el espritu, se deca. No habramos nosotros podido sealar los mejores profesores de nuestro liceo y pedir su servicio: Dnde est pues esa instruccin propia a cultivar el espritu? Y si ella falta en esos hombres como podran ellos ensernoslo?. Esa polmica emprendida contra la cultura clsica de su tiempo no era ms que el prlogo de una polmica aun mucho ms penetrante que Nietzsche iba a emprender contra ese fetichismo al cual l ha dado el nombre de historismo o de enfermedad histrica, es decir esa hipertrofia de la memoria, del almacenamiento del pasado, de la erudicin rebuscada y amasada por ella misma y que arriesga con paralizar toda actividad renovadora y creadora.

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Saber hacer productivo aquello que uno ha asimilado: he ah el secreto de la verdadera cultura. Y el gran filsofo de nacimiento eslavo-teutn, de cultura helnica concluye con estas palabras: Celebrar el porvenir y no el pasado, inventar el mito del porvenir, he ah lo que importa... Como consentira yo en vivir si yo no viese al avance el porvenir? Pensamiento fundamental: es preciso tomar por norma y no buscar detrs de s las reglas de nuestra accin. La grandeza heroica, he ah la meta nica a la cual aspiran los precursores. Comprendamos bien que no se trata ah de una doctrina toda preparada, de un sistema educativo preconcebido, sino de una personalidad, de una voluntad que ha vivido el problema que ella medita a veces en las condiciones las ms desfavorables. La enfermedad es tambin una educadora que proyecta a veces sobre la vida las luces ms reveladoras. Ved Pascal - ese Pascal por quien Nietzsche siente una simpata particular y de quien l deca Pascal, yo no lo leo, yo lo amo. No hay error ms pernicioso para la historia de las ideas religiosas o morales que de haber descuidado de plantear ese problema prealable de los valores en tanto que ellos exprimen sntomas de vida ascendente o de vida descendente. Partiendo de ese criterio estrictamente biolgico, Nietzsche distingue tres tipos, o tres razas morales en la humanidad. Es a J. E. Spenl (en Nietzsche Educador y Profeta) a quien tomamos aun las definiciones de esas categoras. El tipo decadente. Las religiones y las filosofas pesimistas exprimen la actitud fundamental de ese tipo cuyos juicios de valor se inspiran de un resentimiento ms o menos claramente afirmado con respecto del mundo y de la vida. Esa moral del resentimiento ha encontrado en el judasmo ante todo y despus en el cristianismo su suprema perfeccin y sus supremos refinamientos. El sacerdote mismo es un enfermo, pero un enfermo que sabe dominarse y que trae a la manada un alivio, en el sentido que l cambia la direccin del resentimiento, qu l lo conduce, por la confesin del pecado, a virar contra s mismo su resentimiento y neutraliza as los efectos mas destructivos. Al mismo tiempo l trae al enfermo el mensaje del amor divino el cual, atndose de preferencia a los desheredados, opera en su favor un total cambio de jerarquas naturales de la vida y de la sociedad. El tipo gregario, difiere ostensiblemente del precedente. l no es pesimista. l es al contrario, espontneamente optimista. l quiere la dicha y cree en el progreso. Su instinto de conservacin busca ante todo la seguridad en la manada. La civilizacin debe tender a apartar de la vida todo aquello que la hace difcil, peligrosa, aventurera o problemtica, y sobre todo a nivelar los privilegios, a borrar todas las desigualdades chocantes. Parece ser que esa sea la inclinacin natural de la humanidad de valuar en tanto que manada, multitud o masa, hacia ese estado social estable, esa mentalidad pacfica e igualitaria, esa mediocridad consolidada.

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En fin, el tipo aristocrtico. Ese es solitario. l tiende a aislarse del comn, a distinguirse, a elevarse. Sus virtudes proceden de un incremento de actividad creadora, de poder o de voluntad dominadora y conquistadora. Sus juicios de valor exprimen una voluntad de poder, dispuesta a aceptar los riesgos, los peligros, los sacrificios, para conocer las alegras triunfantes de la creacin, de la conquista o del mandamiento. Sobre esa clasificacin toda psicolgica, histrica y moral, se han injertado en Nietzsche, ciertas teoras tomadas al Conde de Gobineau, de quien el libro sobre la Desigualdad de las razas humanas, parece haber sido, al menos durante cierto tiempo, si es preciso creer el testimonio de la hermana de Nietzsche: uno de los libros de cabecera del profesor de Basilea. Es posiblemente a Gobineau que Nietzsche ha tomado esa idea que toda civilizacin reposa sobre la cohabitacin de dos razas una raza de seores, primitivamente aristocrtica, guerrera, de conquistadores invasores de fieras rubias venidas del exterior y una raza sedentaria, pacfica, laboriosa, manada humana reducida en esclavizaje, o al menos domesticado por amos conquistadores. nicamente esa oposicin entre una raza de amos y una multitud inferior, entre una lite y una manada humana, ha podido desarrollar en las civilizaciones primitivas el discernimiento de aquello que es superior y de aquello que es inferior, el respeto de las jerarquas de las distancias y de los rangos - cosas sin las cuales, una civilizacin no puede mantenerse a la larga. Ese aristocratismo de la raza donde Gobineau, gentil-hombre normando, buscada por la glorificacin de sus ancestros a comprender sus ambiciones polticas desencantadas, Nietzsche lo ha adoptado. Pero l lo ha transpuesto en un aristocratismo de la cultura. Es ante todo a un renovamiento de los mtodos de educacin que l ha querido aplicar esos principios. Es importante de establecer aqu en prealable una separacin radical entre aquello que uno llama comnmente la instruccin y aquello que solo merita el nombre de educacin. La instruccin se resume a la simple transmisin de una enseanza dada a la juventud por el maestro. Por qu lazo, se pregunta Nietzsche, el estudiante est ligado a la enseanza que l recibe a la Universidad? Y l responde: por la oreja. El profesor ensea y un cierto nmero de orejas escuchan. Sucede tambin que el profesor dicte sus cursos y mitad al menos de manos y de orejas se ponen a garrapatear notas. He ah el aparato escolar. He ah como desde un tiempo inmemorial, l funciona. l nico modo de seleccin es el exmen, es decir un interrogatorio al cual el candidato trae una respuesta, u oral o escrita, generalmente toda hecha y extrada de los repertorios o en notas tomadas bajo el dictado. Toda la edad de la juventud se pasa a preparar exmenes que se refieren a una infinidad de materias, salvo sobre la nica cosa esencial, aquella que permitira de prever si el examinado es capaz de querer y si l est en medida de prometer. El estudiante termina sus estudios sin jams haber probado la menor curiosidad a

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propsito del sujeto de ese problema esencial que toca por tanto al valor profundo de la personalidad. La educacin pretende al contrario, cultivar, es decir formar el ser viviente. Ella es esencialmente un adiestramiento, que se traduce por actitudes de respeto, hbitos de compostura, delicadezas de tacto. Ella es una seleccin que trabaja a formar grupos escogidos, a crear sobre todo un culto de los valores superiores, por donde una buena sociedad se desata de un medio ambiente vulgar. Y esos valores superiores son puestos fuera de discusin. Ellos caeran infaliblemente en descrdito si aparecieran como el resultado de un clculo o de un razonamiento. Scrates el razonador - he ah el tipo de filsofo plebeyo, a una poca en la cual la aristocracia, en la ciudad ateniense, cayo en decadencia. Se trata pues ante todo, leemos en Mas all del Bien y del Mal (2) de instituir modas audaces, acompaadas de grandes riesgos. Aquello que pasa sin cesar delante de mis ojos, es la visin de esos jefes del porvenir, es el ambiente que sera preciso crear para apresurar su llegada. Son esos tambin los mtodos y las pruebas que convendra instituir para obligarlos a dar su pleno rendimiento. En fin, se tratara de operar un total reviramiento con un carcter pasado al laminador, dispuestos a aceptar todas las responsabilidades. La disciplina que formara semejantes jefes, el temor de que ellos no puedan responder e ese llamado, he ah, amigos mos, mis sombras y graves preocupaciones. Una de las grandes desilusiones de Nietzsche haba sido de ver la cultura alemana caer en la poltica alemana, al menos de impregnarse en ella. Y es por ello que invariablemente fiel a su educacin helnica y a esa Imagen del Hombre que ella haba despertado en l, l huy de Alemania, obedeci al llamado mediterrneo y encontr en el medioda, bajo un nuevo cielo, una patria nueva, una nueva salud; y sobre todo, una nueva Imagen del Hombre, encarnada en un tipo de porvenir que l ha finalmente bautizado con el nombre de buen Europeo. Ese buen Europeo o ese tipo del Europeo de maana, como l lo llama aun, l no lo define por su conformidad con un tipo ya realizado. l lo considera como un tipo de porvenir o ms bien como un problema infinitamente delicado y complejo, producto tardo del encuentro de todas las condiciones de vida las ms favorables, tipo no internacional, sino supra-internacional, lo cual da otro aspecto de la cuestin, ya que aqu el carcter nacional no est borrado o renegado, sino que esta transpuesto sobre un plano ms vasto, en un espacio alargado. En fin, esos buenos Europeos de maana, que Nietzsche soaba de reunir un da, es el problema puesto en evidencia desde hace largo tiempo, a saber, los ciudadanos del mundo a los cuales los grandes filsofos de Grecia hacan ya alusin. Sneca mismo incluy en su filosofa la cuestin: ciudadano del mundo, pero parece que eso sea ah simplemente literario.
(1) En Los Grandes Maestros del Humanismo Europeo (Edicin Correa, Pars, 1.952).

(2) Compuesto en Niza (Francia) en 1886.

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COMPLEMENTO DE DOCUMENTACIN A continuacin presentamos un escrito que hace referencia a Khn, el hombre que invita a renovar paradigmas, el humanista que supera el dogmatismo del positivismo clsico, que representaba la principal barrera a nuestra liberacin individual y socio-cultural. Que haya uno o varios intermediarios o que no haya ninguno, la afiliacin por identificacin con el estado de Khezr (lase Kadir) se cumple en el orden longitudinal religando lo visible a la invisible, vertical al orden latitudinal de las sucesiones, generaciones y conexiones histricas. Ella es y permanece como una afiliacin directa al mundo divino, trascendiendo todos los lazos y convenciones sociales. Es por ello que la significacin permanece transhistrica (como un antdoto para la obsesin del sentido de la historia). En su principal obra Fuu al-Hikam (textualmente Las gemas de las Sabiduras de los Profetas) que hemos analizado ya en parte en nuestro precedente folleto, Ibn 'Arab precisa en que espritu l escribi su obra: Yo no soy ni un profeta (nab) ni un Enviado (rasl); yo soy simplemente un heredero, alguien que trabaja y encimienta el campo de su vida futura. Propsito Psicolgico XXIX Los Espiritualistas del Islam pginas 22 y 23 Ed. Nice por el Sat Gur de la JANA Dr. S. R. de la Ferrire nicamente en ediciones aprobadas por el Gur de la JANA

Khn El Gran Revolucionario Las revoluciones cientficas de Khn y la teora moderna de la evolucin. Una analoga ms all de la casualidad
Pilar Rivas Hurtado. Licenciada en Arqueologa Introduccin Como lego en el tema epistemolgico, pero con el inters de producir un texto de expresin de pensamiento libre, de carcter intuitivo, al generarse en el contexto de esas tpicas ideas espontneas que surgen de una lectura y en cuanto requerira de mayor profundidad -entre otras cosas-, y arrogante, en cuanto un tono de certeza que recorre un contexto de tanta incertidumbre. Lo anterior, haciendo todas las salvedades correspondientes, podra situarse en la tcnica del extraamiento

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(Wallner 1.996), en el sentido que este conocimiento se construye a partir de un observador de segundo orden, inexperto, interactuando en la interdisciplinareidad bibliogrfica disponible. Khn El Gran Revolucionario En este breve ensayo quiero destacar fundamentalmente a Kuhn, quien al aproximarse al conocimiento cientfico a partir del quehacer o prctica cientfica, observando a los observadores cientficos, apunta a dos aspectos, para mi entender, centrales, sobre el cambio radical que ha experimentado la concepcin de la ciencia y el desarrollo cientfico, y que constituyen el epicentro del debate epistemolgico contemporneo: En cuanto sienta las bases para el quiebre que se produce entre el pensamiento cientfico tradicional o clsico y entre la visin del mundo moderna, ciencia moderna, tanto a nivel epistemolgico, como en su dejar entrever un mundo cuya direccin se dice en relacin con la tolerancia, con la democracia entre otros, que podemos resumir en dos palabras: con el humanismo, superando con esto el dogmatismo del positivismo clsico, que representaba la principal barrera a nuestra liberacin individual y socio-cultural, y, En su aporte a la comprensin de cmo opera y se desarrolla la ciencia y en este plano, su concepcin del cambio y las revoluciones cientficas, que como veremos ms adelante, ms all de analogas casuales, han permitido dar un marco terico a las ms modernas teoras cientficas y principalmente a la Teora Moderna de la Evolucin. Si bien es ampliamente reconocida la importancia e impacto de Kuhn, ms all del sintetizador y generador de la gran disputa en la consideracin de la ciencia moderna, su xito en la bsqueda del conocimiento radica en el mtodo que emplea para la generacin de sus planteamientos epistemolgicos, ir a los datos y trabajar con ellos. A partir del estudio en detalle del desarrollo histrico de la ciencia, observando a los observadores cientficos, Kuhn aprehende la contradiccin entre el cmo describen los cientficos en los textos (smooth progress) y cmo aparece en los trabajos cientficos originales (turmoil) (Umpleby 1.989). Es en estos ltimos, en los datos de primera mano, donde a Kuhn se le revela el verdadero operar y cambiar de la ciencia, donde descubre aquellas operaciones cientficas que se constituyeron como teoras que gobernaron provisoriamente nuestro conocimiento. Las grandes ideas y los planteamientos renovadores a este respecto, surgen integrados de l (1), cuyos alcances tienen una profundidad que parece haber tocado el punto neural en lo referido al cambio en las ciencias, y su nfasis en este punto lo sitan como al padre de la epistemologa y ciencias modernas. Veamos primero el punto 1: Desde el punto de vista ontolgico, se ha generado un nuevo consenso: el qu conocemos ya no se refiere a una realidad independiente

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de nosotros; la realidad est mediatizada por el observador, por lo tanto el qu siempre quedar autorreferido al observador. Independiente del status de realidad a que se haga referencia, surge en la ciencia moderna el consenso de que sta es un constructo emergente, la realidad para Kuhn es una verdad paradigmtica. "Creo que no hay un medio independiente de teoras para reconstruir frases como "realmente esta all". La unidad de la ontologa de una teora y su correspondiente verdadero en la naturaleza es una ilusin" (Kuhn 1.983). La ciencia con Kuhn deja de tener un status inasequible; sita a la ciencia en la historia, sociologa y contexto cultural; la pone en el medio en que se desenvuelve; relativiza y contextualiza a la ciencia, situndola en sus dimensiones humanas y sus organizaciones (socioantropologa del quehacer cientfico). Es decir, la ciencia no es un fenmeno aislado de la comunidad cientfica, y en tal sentido su tesis de la interrelacin de la ciencia con quienes la producen y su contexto inmediato, se presenta como fundamental para situarse en el conocimiento cientfico. Respecto del punto 2, Kuhn introduce una nueva distincin, el concepto de ciencia normal y aquellos episodios que denomina revoluciones cientficas. La ciencia normal, sostenida por el paradigma, es el mbito normal donde trabaja un cientfico normal y se desarrolla con base en tres clases de problemas principales: la determinacin del hecho significativo, el acoplamiento de los hechos con la teora y la articulacin con la teora. Pero a veces surgen problemas extraordinarios que el paradigma no puede resolver y que no pueden pasarse por alto, puesto que el paradigma en uso ya no responde o ha dejado de funcionar de manera adecuada en la exploracin de una aspecto de la naturaleza que antes haba iluminado. Entonces, se inician investigaciones cientficas extraordinarias, que conducen a la adopcin de nuevos paradigmas. Estos episodios extraordinarios son los que Kuhn llama revoluciones cientficas. Las revoluciones cientficas hacen que se vean cosas nuevas y de manera diferente donde antes ya se haba visto, y los nuevos paradigmas hacen que los cientficos vean el mundo de la investigacin que les es propio, de manera diferente. Kuhn responde a la pregunta de los cambios paradigmticos a travs de las revoluciones cientficas, sin embargo el hace referencia a dos tipos de revoluciones en cuanto a su origen, que es necesario distinguir: el cambio revolucionario del cambio acumulativo. Para l una revolucin es "una clase especial de cambio que abarca cierta ndole de reconstruccin de los compromisos de cada grupo" (op. cit.). Es decir, la ciencia avanza en su estado normal a travs del conocimiento acumulativo, que resulta en cambios graduales que se van generando paulatinamente al interior de una comunidad cientfica, la que es parte de un contexto histrico y sociocultural, y la que, consensualmente, va agregando estos nuevos conocimientos a las teoras ya existentes o a nuevas teoras emergidas de

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las anteriores. Este es el cambio o avance de la ciencia normal y difiere sustancialmente del cambio revolucionario. Los cambios revolucionarios, generalmente antecedidos por crisis que se revelan en la inadecuacin entre teora y el paradigma que la sustenta, no son cambios graduales, por lo tanto no se puede rastrear sus orgenes en el desarrollo acumulativo de la ciencia ni en el viejo paradigma, siendo necesario una especie de conversin hacia un nuevo paradigma, lo cual resulta en perodos intermitentes de: ciencia normal revoluciones cientficas ciencia normal Es a este punto al que quiero hacer hincapi, y que quiero destacar como el principal aporte de Kuhn a la Teora del Conocimiento Moderna, y como la ltima gran revolucin cientfica: su distincin entre ciencia normal y revolucin cientfica, vale decir, entre cambio gradual y cambio intermitente. La gran distincin que encontramos entre una ciencia normal que descansa en el principio de la gradualidad y las revoluciones cientficas, que producen la discontinuidad en la gradualidad de la ciencia normal a travs de cortes esenciales que pierden su conexin con el estado precedente. A esto le llamar el principio de la intermitencia de las revoluciones cientficas, lo que se har explcito por analoga ms adelante. La ciencia avanza, segn Kuhn, a travs de una serie de perodos de ciencia normal separados por revoluciones cientficas. La transicin entre un perodo normal de ciencia y una revolucin cientfica, segn Kuhn, est marcada por definiciones inconmensurables y aqu reside la intermitencia en el desarrollo del conocimiento. El nuevo paradigma es simplemente aceptado. Los crticos de Kuhn sealan que los cambios mayores en la ciencia pueden ser descritos usando el principio de correspondencia: cualquier nueva teora se reducira a la vieja, a la que corresponde, para aquellos casos en que se reconoce que la nueva teora es sostenida por la vieja teora (Umpleby 1.991). Es decir, la ciencia progresa agregando una nueva dimensin que antes haba sido desechada: "In text books the growth of science is usually depicted as having ocurred in an orderly, step by step manner with each new idea building in previous ideas" (Umpleby 1.989). Kuhn percibe la contradiccin entre como describen los cientficos en los textos (smooth progress = progreso libre de interrupciones, gradual) y como aparece en los textos originales (turmoil = conmocin, confusin, caos, revolucin). Pero para Kuhn, el progreso en las teoras no es puramente un asunto de hallazgos acumulativos sino que las teoras exitosas son de hecho inconmensurables. El cambio de una teora a otra es como una conversin religiosa, un acto de fe (op. cit.). Ciencia Normal: Gradualidad - Macroevolucin - Gradualismo Filtico y/o Teora Sinttica de la Evolucin / Revoluciones

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Cientficas: Intermitencia - Macroevolucin - Teora Moderna de la Evolucin y/o Teora del Equilibrio Intermitente. Con base en los antecedentes expuestos, y reconociendo en Kuhn al padre de la teora del conocimiento moderno, se pretende destacar como sealamos en la primera parte, cmo sus planteamientos, ms all de analogas casuales, han permitido dar un marco terico a las ms modernas teoras cientficas y principalmente a la Teora Moderna de la Evolucin. En lo que sigue, veremos como los conceptos de ciencia normal y Revolucin cientfica son analogables a los conceptos de la Teora Sinttica de la Evolucin y Teora Moderna de la Evolucin, y que pudieron ser los sugerentes para la distincin que establece la TME entre los procesos microevolutivos (Gradualismo filtico) y la macroevolucin (Teora del Equilibrio Intermitente), como eventos desacoplados. Teora Sinttica de la Evolucin (TSE) (Teora Clsica de la Evolucin y Gradualismo Filtico) Gradualidad
Acumulativo Antecedente en el antiguo paradigma Macroevolucin Ciencia Normal Emergencia autopoitica Recursividad Genes estructurales Subespecies Carcter anagentico

Teora Moderna de la Evolucin (TME) y/o Teora del Equilibrio Intermitente (TEI) Intermitencia
Revolucionario Conversin hacia un nuevo paradigma Macroevolucin Revoluciones Cientficas Emergencia alopoitica Desacoplamiento Revolucin gentica Especies diferentes Carcter cladogentico

La Teora de la Evolucin clsica de Darwin, constituy una impactante revolucin para su poca, al promover dos grandes revoluciones que significaron una conversin hacia los nuevos paradigmas y un destronar de la Teora Creacionista, al situar, por una parte, al hombre junto con los dems seres vivos en el mismo nivel respecto de sus orgenes y capacidad de transformacin (teora de la descendencia con modificacin a partir de un ancestro comn) y, al explicar mediante causas materiales la congruencia de los organismos con su medio ambiente, atribuida hasta entonces al "diseo de un demiurgo omnipotente" (Teora de la Seleccin Natural. Manrquez & Rothhammer 1.997). "La Teora Sinttica de la Evolucin (TSE) (1.936-1.947) postul que la evolucin es un proceso gradual que ocurre a partir de leves cambios de base gentica mutaciones y recombinacin del material hereditario que estos cambios se expresan como variantes fenotpicas que son sometidas a nivel poblacional, en distintas proporciones, a la accin de la seleccin natural, y que el

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estudio de los eventos que ocurren a nivel intraespecfico (microevolucin) es suficiente para explicar los cambios observados a nivel supraespecfico (macroevolucin)" (op. cit.: 16). La Teora Moderna de la Evolucin (TME) (2), originada a partir de 1.966, (ntese la fecha posterior a la publicacin del libro de Kuhn 1.962), critica a la TSE, principalmente sobre la base de "la creencia en el poder de la seleccin natural como un agente optimizador del cambio evolutivo y la incapacidad para considerar adecuadamente explicaciones alternativas tales como la fijacin de alelos por deriva gnica y constancia de las mutaciones, la produccin de estructuras no adaptativas mediante correlaciones entre el patrn de desarrollo ontegnico y alometras, pleitropas o restricciones biomecnicas, el equilibrio intermitente (3) y la especiacin, como explicaciones del ritmo y modo de los cambios macroevolutivos" (op. cit.). De la Teora de Darwin y de la TSE, se desprende que si la accin de la seleccin natural es continua y prolongada, existira entre dos especies evolutivas una secuencia de formas intermedias que une gradualmente a la forma ancestral y derivadas (Gradualismo filtico), sin embargo el carcter imperfecto del registro fsil implica la ausencia de las formas intermedias (eslabones perdidos) que alguna vez existieron. La Teora del Desarrollo Intermitente, propuesta en 1.972 por paleontlogos, surge como una respuesta a la interpretacin gradualista del ritmo evolutivo y, postula que las formas intermedias del registro fsil no es que se hayan perdido, sino que jams existieron, puesto que no habra continuidad entre una especie y otra. Es as, que las formas registradas, corresponden a aqullas que han alcanzado el status de especie plena y debieran encontrarse en el registro fsil presentes junto con las formas derivadas en el mismo estrato geolgico. La evolucin para esta Teora (TEI), es un proceso de tipo jerrquico que ocurre en tres niveles: 1) variacin dentro de las poblaciones 2) especiacin y, 3) tendencias macroevolutivas y grandes extinciones; las causas que explican lo que ocurre en uno de estos niveles no se pueden extrapolar automticamente a los dems niveles. Es decir, la microevolucin no explica necesariamente la macroevolucin. Segn el Gradualismo Filtico (de la TSE), la aparicin de nuevos linajes ocurre mediante la sustitucin lenta y continua de una forma ancestral en una nueva especie, con el consecuente desaparecimiento de la primera al surgir la segunda. En cambio, en la Teora de la Evolucin Intermitente, (TEI), diametralmente opuesta al gradualismo filognico (GF), se explican las tendencias macroevolutivas a partir del supuesto de que la microevolucin est desacoplada de la macroevolucin debido al ritmo intermitente de la evolucin, por lo tanto los mayores cambios no se observan entre distintas poblaciones de la misma especie, sino que entre especies diferentes..." las tendencias macroevolutivas tienen en su origen un carcter cladogentico: los mayores cambios evolutivos ocurriran en los eventos

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geolgicamente instantneos de especiacin (4) caracterizados por la ramificacin abrupta del linaje ancestral en una o ms especies derivadas, las que debieran ocupar (las formas ancestrales y las derivadas), el mismo estrato geolgico. Mientras en la microevolucin se da la gradualidad, el conocimiento acumulativo, la autopoiesis, y hace referencia a mutaciones, seleccin natural y competencia, es decir a los procesos adaptativos locales que ocurren a nivel de poblaciones, en las grandes tendencias macroevolutivas y extinciones, las causas conciernen a eventos geolgicos peridicos, independientes en su accionar de las relaciones biticas establecidas entre los miembros del linaje que ha resultado extinto, es decir se da la intermitencia. Es decir, mientras la microevolucin es el anlogo al desarrollo de una ciencia normal, se comporta y opera en su desarrollo como una ciencia normal, y se manifiesta en cambios a nivel de la misma especie generando subespecies resultantes de cambios graduales, lentos, continuos y anagenticos, la macroevolucin se conduce como el anlogo de las revoluciones cientficas, produciendo nuevas especies desacopladas de las anteriores, sin continuidad en los genes estructurales y sin formas intermedias (eslabones perdidos), a travs de una transformacin rpida y rupturista, cladogentica. El Constructivismo y Las Revoluciones Cientficas En cuanto a los constructivistas, desde esta perspectiva, el problema que enfrentan para alcanzar el status de teora revolucionaria, es su incapacidad para absorber el juicio de Kuhn que seala que la mayora de las revoluciones implican un abandono de las definiciones o generalizaciones tautolgicas; stos se dan vuelta recursivamente sobre s mismos, alcanzando en espiral el punto de encuentro entre su origen y su fin, una espiral dentro de un crculo, y en este sentido, se desarrolla como una ciencia normal, dado el carcter autorreferencial y recursivo, sin alcanzar el status de verdadera revolucin cientfica. Entonces, la autorreferencialidad, recursividad y autopoisis, atentan contra el espritu rupturista e intermitente de una Revolucin cientfica, en cuanto a su dependencia permanente sobre los sistemas autorreferenciales, an cuando como lo seala Luhmann (1.991) "el conocimiento de los sistemas autorreferenciales es una realidad emergente, que no se deja reducir a las caractersticas ya existentes en el objeto o en el sujeto, ya que la doble contingencia crea un efecto autocataltico, en cuanto reorganiza los materiales dados en un nivel emergente de la realidad, desde donde se ve el mundo de manera diferente; es aqu donde la teora del conocimiento encuentra sus inseguridades, en la interaccin con el objeto, es donde mediante la autoestimulacin de su proceso autorreferencial debe reducir las inseguridades, reducir la contingencia". Sin embargo, en el caso de la macroevolucin y de la grandes revoluciones cientficas, no siempre se tiende hacia la reduccin de la contingencia o a la adaptacin. En ciertas circunstancias, la inseguridad no es autorreferencial y alcanza tal grado, que en lugar de incertidumbre y reduccin de contingencia, se

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quiebra el proceso autopoitico y se entra en el proceso revolucionario. Mientras la Teora de Sistemas Autopoiticos no integre tal nocin, no ser capaz de constituirse como una Revolucin cientfica. Si la macroevolucin y la microevolucin estn desplazadas y la segunda no es explicativa para la primera, segn la TEI; si la gradualidad no es tal en la macroevolucin de los sistemas vivos, no se podra rastrear en el estado anterior del sistema el por-venir; no se podra hablar de sistemas recursivos autopoiticos en trminos de las revoluciones genticas. Un aspecto central de la Teora de Sistemas Autopoiticos, es su concepcin de los seres vivos como mquinas y/o sistemas sociales autopoiticos. Por tales se entiende a "organizaciones que mantienen constantes las relaciones entre componentes y que por otra parte estn en continuo flujo o cambio" (Maturana y Varela. Citado en Manrquez & Rothhammer 1.997: 41-42), lo que es analogable al concepto de microevolucin, haciendo falta a las tesis constructivistas autopiticas, el mecanismo revolucionario, que necesariamente yace fuera del sistema, para constituirse en una teora cientfica revolucionaria, lo que en tanto, no sera compatible con una epistemologa constructivista como las mencionadas.
Bibliografa HOECKER G 1.997 Prlogo del libro Teora Moderna de la Evolucin de Manriquez G & F Rothhammer, Amphora Editores, Stgo. KUHN TS La Estructura De Las Revoluciones Cientficas. Editorial Fondo de Cultura Econmica, Mxico. 1.983 (1962). LUHMANN N Sistemas Sociales. Lineamientos Para Una Teora General. Alianza Editorial, Univ. Iberoamericana. 1.991. MANRIQUEZ G & F ROTHHAMMER Teora Moderna de la Evolucin Amphora Editores, Stgo. 1.997. UMPLEBY STUART A The Science of Cybernetics and The Cybernetics of Science. En Cybernetics and Systems Vol 21:1. 1.990 (1.989). UMPLEBY STUART A Strategies For Winning Acceptance Of Second Order Cybernetics. En International Symposium on Systems Research, Informatic and Cybernetics, Baden-Baden, Germany. 1.991. WALLNER F Ocho Lecciones Sobre El Realismo Constructivo. Editorial Universitaria de Valpso. 1.996. Notas 1. An cuando un cmulo de ideas similares dispersas se anuncian desde los tiempos pre-socrticos. 2. Respecto de las crticas del determinismo estructural (DE) de Maturana y Mpodozis a la TME, vase Manrquez y Rothammer 1.997: 49. 3. Las cursivas son mas. 4. La especiacin depende de factores distintos a la seleccin natural y a las adaptaciones.

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Consultar si la Obra del S. MAESTRE que se piensa adquirir est limpia de palimpsesto

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